Lịch sử Podcast

Cuộc đua nguy hiểm tới Nam Cực - Elizabeth Leane

Cuộc đua nguy hiểm tới Nam Cực - Elizabeth Leane


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Xem toàn bộ bài học: https://ed.ted.com/lessons/the-dangerous-and-daring-race-for-the-south-pole-elizabeth-leane

Bài học của Elizabeth Leane, đạo diễn bởi WOW-HOW Studio.


Về

ACPN_Projects nhằm mục đích hỗ trợ các nhà nghiên cứu hàng đầu và các nhà tài trợ dự án trong tất cả các giai đoạn của quản lý dự án . Làm nghề tự do, công việc có thể được trả theo từng công việc riêng lẻ hoặc trọn gói, hoặc có thể ký hợp đồng cung cấp dịch vụ. Một hợp đồng làm việc (trên cơ sở không độc quyền) cũng có thể được ký kết. Mức phí được tính theo phí và được điều chỉnh tùy thuộc vào loại hợp đồng và thời hạn của công việc.

[email protected]

ACPN_Projects cũng bao gồm dịch vụ dịch thuật: ACPN_Traduções . Mỗi công việc được trả như một phần công việc duy nhất. Hợp đồng cung cấp dịch vụ cũng có thể được ký kết. Tỷ lệ được tính theo mức phí cho mỗi từ hoặc mỗi phút (trong trường hợp bảng điểm) tùy thuộc vào loại công việc và sự kết hợp ngôn ngữ. Các điều chỉnh có thể được thực hiện đối với các văn bản có số lượng từ cao.

ACPN_Traduções: [email protected]

  • Associação Portuguesa dos Jardins Históricos [Hiệp hội vườn lịch sử Bồ Đào Nha]
  • Edições Pedago (nhà xuất bản)
  • Federação Portuguesa de Canoagem [Liên đoàn ca nô Bồ Đào Nha]
  • Federação Portuguesa de Ciclismo [Liên đoàn đua xe đạp Bồ Đào Nha]
  • Instituto Politécnico de Lisboa [Học viện Bách khoa Lisbon]
  • Instituto Politécnico de Setúbal [Học viện Bách khoa Setubal]
  • ISCTE & # 8211 Instituto Universitário de Lisboa [Viện Đại học Lisbon]
  • Ritmos e Blues
  • Setubal European City of Sports 2016 (công việc tình nguyện)
  • Swimrun Bồ Đào Nha
  • Chương trình Phát triển Liên hợp quốc Đông Timor
  • Universidade de Aveiro [Đại học Aveiro]
  • Universidade de Coimbra [Đại học Coimbra]
  • Universidade de Lisboa [Đại học Lisbon]
  • Universidade Nova de Lisboa [NOVA Đại học Lisbon]
  • Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro [Đại học Trás-os Montes và Alto Douro]
  • Universidade do Minho [Đại học Minho]
  • Universidade Nova de Lisboa [Đại học mới của Lisbon]

«Bằng cách không chuẩn bị, bạn đang chuẩn bị thất bại.» Benjamin Franklin


Hội thảo trên web “Cách chuẩn bị một đề xuất thành công ở Horizon Europe”: ngày 24 tháng 3 năm 2021

Kiểm tra trang web với các phiên được ghi lại và tài liệu chính thức .

Hội thảo trên web sẽ được tổ chức trực tuyến (chỉ trên youtube) vào ngày 24 tháng 3 năm 2021 về cách chuẩn bị các đề xuất trong khuôn khổ Horizon Europe. Nó có hai điểm chính:

  • Đệ trình và đánh giá: Mẫu đề xuất, các nguyên tắc cơ bản, tiêu chí đánh giá (vào buổi sáng)
  • Luật chơi & # 8211 Thỏa thuận tài trợ mẫu (vào buổi chiều)

Vui lòng kiểm tra chương trình làm việc /> và trang web đăng ký />.

Horizon Europe (2021-2027) /> là chương trình khung mới của EU về đổi mới và nghiên cứu. Nó dựa trên các giá trị của Châu Âu và có ba mục tiêu chính: giải quyết vấn đề biến đổi khí hậu, giúp đạt được các Mục tiêu Phát triển Bền vững, đồng thời thúc đẩy khả năng cạnh tranh và tăng trưởng. Xem tại đây phần trình bày của chương trình />.

Cốt lõi của chương trình là thiết kế xoay quanh 3 trụ cột và 1 hoạt động ngang. Cấu trúc Trụ cột là:

PILLAR 1: Khoa học xuất sắc

  • Hội đồng Nghiên cứu Châu Âu (ERC Grants), với các khoản tài trợ dành cho các nhà nghiên cứu cá nhân đang thực hiện các nghiên cứu xuất sắc về mặt khoa học: Start Grants(Mở: 25.02.2021 & # 8211 08.04.2021), Tài trợ hợp nhất(Dự kiến: 11.03.2021 & # 8211 20.04.2021), Tài trợ Nâng cao (Sẽ được Công bố) , để thúc đẩy tính di động và đào tạo các nhà nghiên cứu: các lời kêu gọi được thông báo , để phát triển cơ sở vật chất, nguồn lực và các dịch vụ liên quan hỗ trợ nghiên cứu: các lời kêu gọi được thông báo

PILLAR 2: Những thách thức toàn cầu và năng lực cạnh tranh công nghiệp châu Âu & # 8211 Cuộc gọi sẽ được tổ chức theo các cụm (vui lòng đọc kế hoạch chiến lược 2021-2024 với chi tiết cho từng cụm ):

  • Sức khỏe
  • Văn hóa, Sáng tạo và Xã hội Hòa nhập
  • An ninh dân sự cho xã hội
  • Kỹ thuật số, Công nghiệp và Không gian
  • Khí hậu, Năng lượng và Tính di động
  • Thực phẩm, Kinh tế sinh học, Tài nguyên thiên nhiên, Nông nghiệp và Môi trường

PILLAR 3: Châu Âu đổi mới

  • Hội đồng Sáng tạo Châu Âu, cơ hội cho các dự án đổi mới tiên tiến: Người tìm đườngvà Accelerator
  • Hệ sinh thái đổi mới ở Châu Âu, các cơ hội để nuôi dưỡng sự đổi mới tạo ra các liên minh giữa các bên liên quan trong khu vực và quốc gia, các chương trình chung giữa các quốc gia và mạng lưới , các cơ hội để thúc đẩy đổi mới thông qua khởi nghiệp, hỗ trợ các ý tưởng mới và hợp tác giữa các bên liên quan dẫn đến các giải pháp xã hội mới và tạo việc làm

HOẠT ĐỘNG NGANG: Mở rộng sự tham gia và củng cố khu vực nghiên cứu châu Âu & # 8211 nhằm thúc đẩy quan hệ đối tác và mạng lưới


Thiên nhiên và Văn hóa Nam Cực Elizabeth Leane

Nam Cực Địa lý là một nơi đầy nghịch lý. Đó là một điểm mà trái đất xoay theo đúng nghĩa đen nhưng nó có thói quen nằm ngoài rìa bản đồ của chúng ta. Là một điểm vô hình trên cao nguyên băng cao, kỳ lạ, Cực không có giá trị vật chất rõ ràng, nhưng dù sao cũng là một địa điểm được nhiều người tìm kiếm. Điểm cuối của chuyến khám phá & # 8217 nổi tiếng nhất & # 8216race & # 8217, giữa các đội do Robert F. Scott và Roald Amundsen dẫn đầu, Cực gần đây đã trở thành điểm đến ưa thích của & # 8216extreme & # 8217 khách du lịch. Giống như toàn bộ Nam Cực, & # 821690 & # 730 Nam & # 8217 không thuộc về bất kỳ quốc gia nào, nhưng sáu yêu sách quốc gia gặp nhau ở đó, và trong gần sáu mươi năm, các quốc gia khác nhau. đã chiếm trang web với một loạt các trạm khoa học & # 64257c. Cực là một địa điểm chính trị sâu sắc.

Trong cực Nam Elizabeth Leane khám phá những thách thức quan trọng mà nơi kỳ lạ này đặt ra cho nhân loại. Lure của nó là gì? Làm thế nào và tại sao mọi người nên sống ở đó? Làm thế nào các nghệ sĩ có thể phản ứng với sự trống rỗng rõ ràng của nó? Nó có thể dạy chúng ta điều gì về hành tinh và bản thân chúng ta? Trên đường đi, cô ấy xem xét những điều phi lý và tầm thường của sự tham gia của con người với Cực.

Nằm theo thứ tự thời gian từ thời Hy Lạp cổ đại cho đến nay, và có những hình ảnh ngoạn mục về Nam Cực, cuốn sách này cung cấp một lịch sử hấp dẫn về trái tim biểu tượng của Nam Cực.

Để đọc và tải về một số trang mẫu của cuốn sách, vui lòng bấm vào đây.

& lsquo Là tinh hoa của sự xa xôi trên Trái đất, Nam Cực đã thu hút hàng loạt các nhà khoa học, nhà thám hiểm nổi tiếng như Robert Falcon Scott và Roald Amundsen, và các tiểu thuyết gia đã ghép nó với những con tôm hùm hình người khổng lồ hoặc hải cẩu voi phóng xạ. Nhà sử học Elizabeth Leane tham quan nghiên cứu, văn học, khám phá và các hoạt động địa chính trị xoay quanh cực. Hers là một bức chân dung chi tiết, hấp dẫn về một nơi từng là trung tâm và ngoài lề, vô cùng hiếu khách và xinh đẹp, đồng thời là thánh địa cho các nhà vật lý, những người yêu sách chính phủ và khách du lịch cực đoan. & Rsquo & mdash Thiên nhiên

& lsquocực Nam là một lịch sử văn hóa và tự nhiên hấp dẫn của địa điểm có thật nhưng khó nắm bắt này. & rsquo & mdash Sydney Morning Herald

& lsquot Đây là một công trình phải được coi là đóng góp thực sự vào việc hiểu rõ hơn về một loạt các vấn đề quan trọng của Nam Cực. Với lối viết rõ ràng và thẳng thắn của Leanes, cuốn sách này chắc chắn sẽ khuyến khích không chỉ các chuyên gia về vùng cực mà còn của đông đảo công chúng quan tâm sâu sắc đến nhiều câu chuyện về vùng cực Nam. & Rsquo & mdash Imago Mundi

Nhạc sĩ, nghệ sĩ, nhà văn và nhà điêu khắc là một trong số những người đã đến thăm Cực trong những năm kể từ khi Amundsen dẫn đường, và nó đã để lại dấu ấn cho tất cả họ. Đây là một nghiên cứu rất dễ đọc về điểm đến xa xôi nhất trên thế giới. & Rsquo & mdash Tạp chí địa lý

& lsquocực Nam được viết tốt, sản xuất đẹp trên giấy chất lượng tốt và được minh họa tốt, với hơn một nửa các bức ảnh, tranh vẽ và sơ đồ được tô màu. . . một cuốn sách được sản xuất đặc biệt tốt, được viết tốt và thú vị để đọc. & rsquo & mdash Tạp chí Địa chất

& lsquoTôi thấy cuốn sách này là một cuốn sách rất giàu thông tin và thú vị đáng ngạc nhiên, bao gồm nhiều chủ đề khác nhau về Nam Cực. . . cô ấy đã làm rất tốt việc liên hệ và đối chiếu những trải nghiệm và ấn tượng của rất nhiều du khách đến trung tâm biểu tượng của Nam Cực này và vị trí của nó trong hành trình tìm hiểu hành tinh của chúng ta. & rsquo & mdash Bản ghi Polar

& lsquo [cuốn sách] đan xen thần thoại và những câu chuyện về đầu cơ cổ xưa, hành trình trượt tuyết vào đầu thế kỷ 20, điều tra khoa học, vấn đề môi trường, đàm phán chính trị và những thách thức mới của ngành du lịch. Leane dựa trên những câu chuyện của các nhà nghiên cứu để mô tả cảm giác sống ở một nơi mà mọi hướng đều là hướng bắc. Một cuộc hành trình hấp dẫn từ Hy Lạp cổ đại đến thời hiện đại với chủ đề phong phú bất ngờ. & Rsquo & mdash Cosmos

& lsquoElizabeth Leane đã cố gắng nắm bắt được bản chất, sự quyến rũ, vẻ huyền bí và vẻ đẹp tráng lệ của địa điểm biệt lập, kỳ lạ này trên trái đất, trình bày nó theo cách kết hợp lịch sử, với địa lý theo cách giải trí cũng như giáo dục. Nếu bạn là người thích khám phá hoặc du lịch trên ghế bành, bạn chắc chắn sẽ thích hành trình này! & Rsquo & mdash Đánh giá về Blue Wolf

& lsquoĐược lọt vào danh sách rút gọn cho giải thưởng William Mills cho sách cực phi hư cấu& rsquo & mdash 2018

& lsquo Là tinh hoa của sự xa xôi trên Trái đất, Nam Cực đã thu hút hàng loạt các nhà khoa học, nhà thám hiểm nổi tiếng như Robert Falcon Scott và Roald Amundsen, và các tiểu thuyết gia đã ghép nó với những con tôm hùm hình người khổng lồ hoặc hải cẩu voi phóng xạ. Nhà sử học Elizabeth Leane tham quan nghiên cứu, văn học, khám phá và các hoạt động địa chính trị xoay quanh cực. Hers là một bức chân dung chi tiết, hấp dẫn về một nơi từng là trung tâm và ngoài lề, vô cùng hiếu khách và xinh đẹp, đồng thời là thánh địa cho các nhà vật lý, những người yêu sách chính phủ và khách du lịch cực đoan. & Rsquo & mdash Thiên nhiên

& lsquocực Nam là một lịch sử văn hóa và tự nhiên hấp dẫn của địa điểm có thật nhưng khó nắm bắt này. & rsquo & mdash Sydney Morning Herald

& lsquot Đây là một công trình phải được coi là đóng góp thực sự vào việc hiểu rõ hơn về một loạt các vấn đề quan trọng của Nam Cực. Với lối viết rõ ràng và thẳng thắn của Leanes, cuốn sách này chắc chắn sẽ khuyến khích không chỉ các chuyên gia về vùng cực mà còn của đông đảo công chúng quan tâm sâu sắc đến nhiều câu chuyện về vùng cực Nam. & Rsquo & mdash Imago Mundi

Nhạc sĩ, nghệ sĩ, nhà văn và nhà điêu khắc là một trong số những người đã đến thăm Cực trong những năm kể từ khi Amundsen dẫn đường, và nó đã để lại dấu ấn cho tất cả họ. Đây là một nghiên cứu rất dễ đọc về điểm đến xa xôi nhất trên thế giới. & Rsquo & mdash Tạp chí địa lý

& lsquocực Nam được viết tốt, sản xuất đẹp trên giấy chất lượng tốt và được minh họa tốt, với hơn một nửa các bức ảnh, tranh vẽ và sơ đồ được tô màu. . . một cuốn sách được sản xuất đặc biệt tốt, được viết tốt và thú vị để đọc. & rsquo & mdash Tạp chí Địa chất

& lsquoTôi nhận thấy cuốn sách này là một cuốn sách rất giàu thông tin và thú vị đáng ngạc nhiên, bao gồm nhiều chủ đề khác nhau về Nam Cực. . . cô ấy đã làm rất tốt việc liên hệ và đối chiếu những trải nghiệm và ấn tượng của rất nhiều du khách đến trung tâm biểu tượng của Nam Cực này và vị trí của nó trong hành trình tìm hiểu hành tinh của chúng ta. & rsquo & mdash Bản ghi Polar

& lsquo [cuốn sách] đan xen thần thoại và những câu chuyện về đầu cơ cổ xưa, những chuyến đi xe trượt tuyết vào đầu thế kỷ 20, điều tra khoa học, vấn đề môi trường, đàm phán chính trị và những thách thức mới của du lịch. Leane dựa trên những câu chuyện của các nhà nghiên cứu để mô tả cảm giác sống ở một nơi mà mọi hướng đều là hướng bắc. Một cuộc hành trình hấp dẫn từ Hy Lạp cổ đại đến thời hiện đại với chủ đề phong phú bất ngờ. & Rsquo & mdash Cosmos

& lsquoElizabeth Leane đã cố gắng nắm bắt được bản chất, sự quyến rũ, vẻ huyền bí và vẻ đẹp tráng lệ của địa điểm biệt lập, kỳ lạ này trên trái đất, trình bày nó theo cách kết hợp lịch sử, với địa lý theo cách giải trí cũng như giáo dục. Nếu bạn là người thích khám phá hoặc du lịch trên ghế bành, bạn chắc chắn sẽ thích hành trình này! & Rsquo & mdash Đánh giá về Blue Wolf

& lsquoNằm trong danh sách rút gọn cho giải thưởng William Mills cho sách cực phi hư cấu& rsquo & mdash 2018

Elizabeth Leane là Phó Giáo sư tiếng Anh tại Đại học Tasmania. Cô ấy là tác giả của Đọc Vật lý Phổ thông (2007) và Nam Cực trong sách hư cấu (2012), và là đồng biên tập của Xem xét động vật (2011).


Fogle là con trai của nữ diễn viên người Anh Julia Foster và bác sĩ thú y người Canada Bruce Fogle, có trụ sở hơn 40 năm tại London. Ông được học tại hai trường độc lập: The Hall School, Hampstead ở London, và Bryanston School ở Blandford Forum, Dorset.

Fogle đã đến Ecuador trong một năm ngắn hạn, làm việc trong một trại trẻ mồ côi dạy tiếng Anh. Sau đó, ông mất một năm thứ hai làm việc trong một dự án bảo tồn rùa ở Bờ biển Muỗi của Honduras và Nicaragua.

Fogle đã lấy bằng về nghiên cứu Mỹ Latinh tại Đại học Portsmouth, trước khi theo học một năm tại Đại học Costa Rica. [4]

Trong thời gian này, Fogle cũng trở thành Midshipman trong Khu bảo tồn Hải quân Hoàng gia, phục vụ như một sĩ quan URNU trên HMS Áo blazer và cung cấp viện trợ cho Bosnia và Croatia bị chiến tranh tàn phá. [5]

Tạp chí Sửa đổi

Các công việc ban đầu của Fogle bao gồm biên tập viên hình ảnh tại tạp chí Tatler. [4]

Truyền hình Chỉnh sửa

Fogle lần đầu tiên được công chúng chú ý khi tham gia chương trình truyền hình thực tế của BBC Castaway 2000, theo sau một nhóm ba mươi sáu người sống trên đảo Taransay của Scotland trong một năm, bắt đầu từ ngày 1 tháng 1 năm 2000. Đây là một thử nghiệm xã hội nhằm tạo ra một cộng đồng hoàn toàn tự cung tự cấp trong vòng một năm.

Fogle là một người dẫn chương trình truyền hình đã từng làm việc cho các kênh BBC, ITV, Channel 5, Sky, Discovery và National Geographic ở Vương quốc Anh. Anh ấy đã tổ chức Crufts, Một người đàn ông và con chó của anh ta, Countryfile, Bản nhạc đồng quê, Những giấc mơ tuyệt vời với Ben Fogle, Công viên động vật, Hoang dã ở Bờ Tây, Hoang dã ở Châu Phi, "Ben Fogle - Di cư châu Phi" và Ben Fogle's Escape đúng lúc. Fogle đã làm một bộ phim về căn bệnh biến dạng khuôn mặt noma cho một bộ phim tài liệu của BBC Two Tạo cho tôi một khuôn mặt mới theo sau hoạt động của tổ chức từ thiện Đối mặt với Châu Phi và Bệnh viện Great Ormond Street [ khi nào? ] .

Fogle đã sản xuất các bộ phim về lịch sử hải quân và Viện Thuyền cứu sinh Quốc gia Hoàng gia (RNLI) cho Kênh Lịch sử và theo chân Hoàng tử William và Harry trong chuyến tham quan Hoàng gia chung đầu tiên của họ ở Botswana và thực hiện một bộ phim tài liệu độc quyền có tên Hoàng tử William Châu Phi. Ông đã đánh dấu kỷ niệm một trăm năm chuyến thám hiểm của Thuyền trưởng Scott đến Nam Cực với Bí mật về Túp lều của Scott. Fogle rất phổ biến trên kênh thuyết trình về động lực và doanh nghiệp. Bộ truyện mới của anh ấy, Bơi cùng cá sấu sẽ phát sóng trên BBC Two [ khi nào? ] , Storm City ở chế độ 3D trên Sky One và National Geographic [ khi nào? ]. Fogle đã trở thành phóng viên đặc biệt của NBC News tại Hoa Kỳ [ khi nào? ] .

Fogle đã xuất hiện trong chương trình Countryfile với John Craven từ năm 2001 đến năm 2008, trong đó ông đã báo cáo về một số trò tiêu khiển nông thôn của Vương quốc Anh [ theo ai? ]. Anh ấy tham gia lại chương trình vào năm 2014.

Kể từ năm 2013, Fogle đã giới thiệu hai loạt Cuộc sống ở bến cảng, một loạt phim tài liệu trên ITV. Năm 2014, Fogle tham gia nhóm trình bày trên chuỗi ITV Đồng quê với Liz Bonnin và Paul Heiney, bao gồm các khía cạnh của bờ biển và đất nước Anh.

Vào năm 2013, Fogle đã giới thiệu một chương trình mới cho Kênh 5 có tên là Ben Fogle: Cuộc sống mới trong hoang dã, điều đó chứng kiến ​​anh theo dõi những câu chuyện của những người sống trong hoang dã và cách biệt với xã hội. [6] Fogle cũng tiếp quản với tư cách là tổ chức của Phòng khám động vật trên Kênh 5, thay thế Rolf Harris.

Chỉnh sửa thể thao

Cuộc đua thuyền buồm Đại Tây Dương Sửa đổi

Fogle là người đầu tiên vượt qua vạch trong phân chia cặp của Cuộc đua Chèo thuyền Đại Tây Dương 2005–2006 trong "Spirit of EDF Energy", do tay chèo Olympic James Cracknell hợp tác. Trong khi cạnh tranh trong cuộc đua dài 3.000 dặm, cặp đôi đã khiến thuyền của họ bị lật úp hoàn toàn bởi những con sóng lớn. Chúng đổ bộ vào Antigua lúc 07 giờ 13 phút GMT ngày 19 tháng 1 năm 2006, thời gian vượt biển là 49 ngày, 19 giờ, 8 phút. Sau hình phạt, họ xếp thứ hai trong các cặp và thứ tư chung cuộc. Năm 2007, loạt phim BBC tiếp nối cặp đôi, Qua địa ngục và nước cao, đã giành được giải thưởng của Hiệp hội Truyền hình Hoàng gia.

Marathon des Sables Sửa đổi

Anh cũng đã hoàn thành cuộc thi Marathon des Sables kéo dài sáu ngày cho Quỹ Thiên nhiên Thế giới trên 160 dặm (260 km) của Sa mạc Sahara và cuộc thi Safaricom Marathon ở Kenya cho Tusk Trust, với thủ môn Ryan Hockley của Công viên Longleat Safari. Fogle đã hoàn thành Bupa Great North Run trong 1 giờ 33 phút, London Marathon và Royal Parks Half Marathon. Tôi không biết EastEnders diễn viên Sid Owen trong một trận đấu quyền anh từ thiện ba hiệp cho BBC Sport Relief dưới sự huấn luyện của Frank Bruno và gần đây anh ấy đã chạy lại cuộc thi marathon Safaricom ở Kenya với các Chiến binh Battleback bị thương.

Amundsen Omega 3 Nam Cực Đua

Fogle đã hợp tác với Cracknell một lần nữa, cùng với Ed Coats, một bác sĩ tại Bristol, [7] trong vai Đội QinetiQ để tham gia "Cuộc đua cực nam Amundsen Omega 3". Sáu đội lên đường đua qua Cao nguyên Nam Cực để kỷ niệm cuộc đua lịch sử năm 1911 giữa Roald Amundsen và Robert Falcon Scott. Đã dẫn đầu cuộc đua trong phần lớn thời gian, [8] đội mất 18 ngày, 5 giờ và 10 phút để hoàn thành chặng đua dài 770 km (480 mi), về thứ hai tổng thể, 20 giờ [9] [10] sau Đội Na Uy, người đã khen ngợi họ đã biến nó thành "một cuộc đua tuyệt vời", [11] và hơn hai ngày so với đội được xếp tiếp theo. [12] Fogle bị hạ thân nhiệt và tê cóng ở mũi và nhóm nghiên cứu đã trải qua nhiệt độ xuống thấp tới −40 ° C (−40 ° F). Cuộc đua được BBC quay cho loạt phim Trên băng mỏng và được phát sóng vào mùa hè năm 2009. Năm tập của Trên băng mỏng được phát sóng trên BBC Hai buổi tối Chủ nhật [13] nhận được kỷ lục cao nhất là 3,7 triệu người xem. Macmillan đã xuất bản một tài khoản về cuộc hành trình của họ, Cuộc đua đến cực, đã trở thành top 10 sách bán chạy nhất ở Vương quốc Anh.

Vào tháng 10 năm 2009, Fogle và Cracknell đã đạp xe kéo dài 423 dặm từ Edinburgh đến London không ngừng nghỉ. Họ mất 60 giờ để đến thủ đô, gây quỹ cho SSAFA (Hiệp hội binh lính, thủy thủ, phi công và gia đình). Sự kiện được quay trong khuôn khổ Lễ trao giải Niềm tự hào của Anh. [ cần trích dẫn ] Fogle và Cracknell đã lên kế hoạch tham gia cuộc đua Tour Chia vào năm 2010, một cuộc đua xe đạp địa hình dài 3.000 dặm băng qua Dãy núi Rocky, từ Banff ở Canada đến biên giới Mexico. Kỷ lục thế giới do Matthew Lee người Mỹ nắm giữ và đứng ở vị trí 17 ngày. Cuộc đua đã phải tạm dừng sau khi Cracknell dính chấn thương nguy hiểm đến tính mạng sau khi bị văng khỏi xe đạp của anh ấy ở Mỹ trong khi tập luyện. [ cần trích dẫn ] Vào năm 2013, Fogle và Cracknell lại hợp tác với nhau trong chuyến thám hiểm thứ ba và cũng là chuyến thám hiểm cuối cùng của họ qua Phần tư trống của Oman cho một loạt phim BBC Two mới. [ cần trích dẫn ]

Đỉnh Everest

Vào ngày 16 tháng 5 năm 2018, Fogle đã tổng hợp giới hạn lên đỉnh Everest, hoàn thành cuộc leo núi trong khoảng thời gian sáu tuần đồng thời có hai hướng dẫn viên sherpa địa phương cũng như Kenton Cool đi cùng. [14] Chuyến đi của anh ấy còn có cựu vận động viên đua xe đạp Olympic Victoria Pendleton, người đã từ bỏ nỗ lực sớm vì chứng say độ cao nghiêm trọng. Một bộ phim Thử thách lên đỉnh Everest của chúng tôi (The Challenge: Everest) do CNN ghi lại, được phát sóng vào tháng 6 năm 2018, để làm nổi bật các vấn đề môi trường xung quanh các ngọn núi trong vai trò mới của anh ấy là người bảo trợ vùng hoang dã của Liên Hợp Quốc. Toàn bộ dự án được thực hiện bởi người bạn tốt của Fogle, Công chúa Haya Bint Al Hussein của Jordan, để tưởng nhớ cha cô cùng với việc nâng cao nhận thức và tiền cho Hội Chữ thập đỏ. [15] [16]

Viết

Fogle đã viết mười cuốn sách Quần đảo Teatime để tìm kiếm các hòn đảo còn lại trong Đế quốc Anh, trong đó anh ta đi đến Saint Helena, Đảo Thăng thiên, Quần đảo Falkland, Lãnh thổ Ấn Độ Dương thuộc Anh và Tristan da Cunha. Anh ta cũng cố gắng đến thăm Đảo Pitcairn bằng du thuyền riêng, nhưng khi người dân biết rằng anh ta là một nhà báo, họ đã từ chối cho anh ta hạ cánh. Fogle tuyên bố rằng họ nghi ngờ anh ta là gián điệp, và sau sáu giờ thẩm vấn, anh ta đã bị từ chối cho phép đến thăm và bị trục xuất. Anh ta cũng bị buộc tội cố gắng buôn lậu một quả bánh mì lên đảo. [17] Cuốn sách đã lọt vào danh sách ngắn cho giải thưởng Sách du lịch hay nhất của WHSmith.

Anh ấy cũng đã viết Ngoài khơi (2006), được xuất bản bởi Penguin Books, trong đó ông đã đi vòng quanh nước Anh để tìm kiếm một hòn đảo của riêng mình. [18] Anh đến thăm Vương quốc Sealand và cố gắng xâm lược Rockall ở Bắc Đại Tây Dương. [ cần trích dẫn ] Năm 2006, anh ấy đã xuất bản Vượt qua, được xuất bản bởi các cuốn sách của Đại Tây Dương và đồng viết với Cracknell theo sau chiến dịch chèo thuyền xuyên Đại Tây Dương của họ. [ cần trích dẫn ] Vào năm 2009, Cuộc đua đến cực được xuất bản bởi Macmillan và dành mười tuần trong danh sách bán chạy nhất. [ cần trích dẫn ] Cuốn sách thứ bảy của anh ấy Labrador được ra mắt vào năm 2015. Trong đó, anh tìm hiểu về nguồn gốc, đặc điểm và cách khai thác của giống chó này.

Trong năm 2016, Land Rover: Câu chuyện về chiếc xe chinh phục thế giới được xuất bản, công bố. [19] Tiếng Anh: Câu chuyện về Marmite, Xếp hàng và Thời tiết, được xuất bản vào năm 2017, kiểm tra ký tự quốc gia tiếng Anh. [20] Ông đã xuất bản cuốn sách thứ mười của mình, Hướng lên, vào tháng 10 năm 2018. Đồng viết với vợ anh, Marina, Hướng lên tài liệu về kế hoạch, đào tạo và cuối cùng lên đỉnh Everest của anh ấy. [21]

Vào năm 2019, Fogle đã ra mắt loạt sách dành cho trẻ em do tác giả bán chạy nhất dành cho trẻ em Steve Cole (tác giả) đồng sáng tác và Nikolas Ilic minh họa. Lấy cảm hứng từ những cuộc gặp gỡ trong đời thực của Fogle với các loài động vật, bộ truyện theo chân nhân vật Mr Dog cùng nhiều người bạn và những người bạn của anh ta. [22] Từ tháng 3 năm 2019 đến tháng 1 năm 2020, bốn cuốn sách Mr Dog đã được xuất bản, với hai cuốn nữa được lập hóa đơn vào cuối năm 2020. [23]

Fogle viết Nhật ký quốc gia hàng tuần cho Sunday Telegraph và là một người phụ trách chuyên mục thường xuyên cho Điện báo hằng ngày và nhà văn du lịch cho The Independent và đã đóng góp vào Tiêu chuẩn buổi tối, Thời báo New York, NS Thời báo Chủ nhậtSự hào nhoáng tạp chí. Anh ấy đã phỏng vấn Gordon Brown và Hoàng tử William về Thư vào Chủ nhật ' NS TRỰC TIẾP tạp chí. Ông là giám đốc khách mời của Lễ hội Văn học Cheltenham và là khách mời thường xuyên của lễ hội Hay-on-Wye.

Fogle là Người bảo trợ Vùng hoang dã của Liên hợp quốc, một vai trò cho thấy anh ấy làm nổi bật áp lực và tác động lên những góc hoang dã nhất của trái đất. Mục đích của ông là tập trung nhiều hơn vào sự nghiệp bảo tồn và truyền cảm hứng cho các hành động toàn cầu lớn hơn để đảm bảo các hành động của chúng ta không làm tổn hại đến môi trường. [24]

Ông là Chủ tịch Ban vận động các Vườn Quốc gia. [25] Fogle cũng là: đại sứ cho Quỹ Động vật Hoang dã Thế giới (WWF) và Tusk là người ủng hộ chương trình trao giải thưởng của Công tước Edinburgh và Chó Thính dành cho Người Điếc. Anh ấy là thành viên của Hiệp hội Địa lý Hoàng gia. [26] Ông cũng là người bảo trợ cho Hiệp hội Bảo tồn Nhím của Anh, Prince's Trust, Royal Parks Foundation, Child Bereavement UK và ShelterBox.

Cùng với nhà sử học Philippa Gregory, Fogle là người bảo trợ của Hiệp hội những người ủng hộ Chagos của Vương quốc Anh, đấu tranh cho quyền của người dân trên đảo để trở lại Lãnh thổ Ấn Độ Dương thuộc Anh. Ông đã mô tả "câu chuyện về sự đối xử của những người dân đảo Chagos dưới bàn tay của chính phủ Vương quốc Anh" là "câu chuyện mà tôi xấu hổ khi là người Anh [.] Một câu chuyện về sự gian dối [. Điều này đã làm lung lay những nguyên tắc của tôi về bảo tồn và nền dân chủ". [27]

Vào tháng 8 năm 2014, Fogle là một trong 200 nhân vật của công chúng đã ký một lá thư cho Người giám hộ bày tỏ hy vọng rằng Scotland sẽ bỏ phiếu để tiếp tục là một phần của Vương quốc Anh trong cuộc trưng cầu dân ý vào tháng 9 về vấn đề đó. [28]

Vào ngày 11 tháng 5 năm 2020, Fogle thông báo rằng tài khoản Twitter của anh ấy từ đó sẽ được quyên góp cho một tổ chức từ thiện khác trên cơ sở luân phiên, hàng tuần. [29] Tổ chức từ thiện đầu tiên được chọn là WECare, một tổ chức từ thiện thú y đã đăng ký của Vương quốc Anh và Sri Lanka. Việc sử dụng lại tài khoản Twitter của Fogle sau một sự cố troll Fogle trên diện rộng theo đề xuất của ông về một buổi hát cùng toàn quốc để đánh dấu sinh nhật lần thứ 94 của Nữ hoàng Elizabeth II vào thứ Ba ngày 21 tháng 4 năm 2020. [30]

Tivi
Năm Tiêu đề Vai diễn Kênh
2000–2001 Castaway 2000 Người tham gia BBC One
2001–2009, 2014–2015, 2017–2018 Countryfile Người đồng trình bày
2001–2009, 2016 – nay Công viên động vật Người đồng trình bày BBC One / BBC Two
2002–2007 Một người đàn ông và con chó của anh ta Người thuyết trình BBC Hai
2003 Màn ảnh rộng Anh Người thuyết trình
2003 Death by Pets Người thuyết trình
2004 Cuộc thi Marathon trên cát Người thuyết trình BBC Hai
2005–2006 Công viên động vật: Hoang dã ở Châu Phi Người đồng trình bày
2006 Qua địa ngục và nước cao Người đồng trình bày BBC One
2006, 2007–2008 Crufts Người đồng trình bày BBC Hai
Tiền mặt trên gác mái Người đồng trình bày BBC One
2007 Công viên động vật: Hoang dã ở Bờ Tây Người đồng trình bày BBC Hai
2007–2009 Những giấc mơ tuyệt vời với Ben Fogle Người thuyết trình
2009 Trên băng mỏng Người đồng trình bày
2009–2010 Bản nhạc đồng quê Người đồng trình bày BBC One
2010 Ben Fogle's Escape đúng lúc Người thuyết trình BBC Hai
2010 Make Me A New Face: Niềm hy vọng cho những đứa trẻ tiềm ẩn của Châu Phi Người thuyết trình
2010 Hoàng tử William Châu Phi Người thuyết trình Sky1
2011 Bí mật về Túp lều của Scott Người thuyết trình BBC Hai
2011 Những con đường nguy hiểm nhất thế giới [31] Người đồng trình bày
2012 Bơi cùng cá sấu Người thuyết trình
2012 Năm cuộc phiêu lưu của Lonely Planet Người thuyết trình Kênh du lịch
2013— Ben Fogle: Cuộc sống mới trong hoang dã Người thuyết trình Kênh 5
2013–2016 Đồng quê Người đồng trình bày ITV
2013 Phòng khám động vật của Ben Fogle Người thuyết trình Kênh 5
2013–2014 Cuộc sống ở bến cảng Người thuyết trình ITV
2014 Cuộc sống của Trawlermen Người thuyết trình
2015 Ben Fogle: Cuộc sống mới ở Vương quốc Anh hoang dã Người thuyết trình Kênh 5
2015 Ben Fogle: Cuộc di cư vĩ đại ở châu Phi Người thuyết trình Kênh 5
2016 Đi bộ ven biển với chú chó của tôi Người đồng trình bày Kênh số 4
2016 Taskmaster Cameo Dave
2017, 2018 Đi bộ với con chó của tôi Người đồng trình bày Thêm 4
2018 Những chú chó yêu thích nhất của Anh: Top 100 Người đồng trình bày ITV
2018 Thử thách Everest của chúng tôi Người thuyết trình ITV
2020-21 Vì tình yêu của Anh [32] Người đồng trình bày ITV
2021 Bên trong Chernobyl với Ben Fogle [33] Người thuyết trình Kênh 5

Năm 2006, Fogle kết hôn với Marina Charlotte Elisabeth, [34] con gái của Tiến sĩ Hon. Jonathan Hunt (con trai của John, Nam tước Hunt của Fawley) và Monika (con gái của Tiến sĩ Herbert Kuhlmann, của Schloss Urstein, Salzburg, Áo). [35] [36] Con đầu lòng của họ, một bé trai tên Ludovic Herbert Richard Fogle, sinh năm 2009. [37] Con thứ hai của họ, một bé gái tên Iona, sinh năm 2011. Năm 2014, họ có một đứa con trai chết lưu, Willem. Marina cũng suýt chết sau khi bị bong nhau thai cấp tính ở tuần thứ 33. [38] [39]

Trong khi quay một loạt Những giấc mơ cực đoan ở Peru vào năm 2008, Fogle mắc bệnh leishmaniasis, khiến anh ấy phải nằm liệt giường trong ba tuần khi trở về nhà. Ông được điều trị tại Bệnh viện Bệnh nhiệt đới London. [40] Fogle đã tiếp tục làm một bộ phim tài liệu, Tạo cho tôi một khuôn mặt mới, về những đứa trẻ bị vi khuẩn ăn thịt có tên noma ở Ethiopia. Bộ phim tài liệu đã được phát sóng trên BBC Two.

Fogle đã được Đại học Portsmouth trao bằng tiến sĩ danh dự về thư năm 2007. [41]

Tác phẩm tượng sáp của anh gần đây đã được công bố tại Madame Tussauds. Anh ấy đã được trao giải Tự do của Thành phố Luân Đôn vào năm 2013. Fogle đã có một diễn xuất khách mời trên chương trình truyền hình Khách sạn Babylon.

Vào ngày 20 tháng 2 năm 2013, BBC Newsbeat đã đăng một bài báo nói rằng anh ta đã tuyên bố rằng đồ uống của anh ta đã bị tăng vọt tại một quán rượu ở Gloucestershire. Anh ta mô tả những tác động khiến anh ta cố gắng nhảy ra khỏi cửa sổ, và sau đó anh ta phải nằm viện một đêm. [42]


Nội dung

Fiennes sinh ra ở Windsor, Berkshire vào ngày 7 tháng 3 năm 1944, gần 4 tháng sau cái chết của cha ông, Trung tá Sir Ranulph Twisleton-Wykeham-Fiennes. [1] Trong khi chỉ huy đội Royal Scots Grays ở Ý, cha của Fiennes đã bắn trúng một quả mìn sát thương của Đức và chết vì vết thương của ông 11 ngày sau đó tại Naples vào ngày 24 tháng 11 năm 1943. [2] Ông được truy tặng Huân chương Phục vụ Xuất sắc. . [3] Mẹ của Fiennes là Audrey Joan (mất năm 2004), con gái nhỏ của Sir Percy Newson, Bt. [4] Fiennes thừa kế nam tước của cha mình, trở thành Nam tước thứ 3 của Banbury, khi sinh ra.

Sau chiến tranh, mẹ anh chuyển cả gia đình đến Nam Phi, nơi anh ở lại cho đến khi anh 12 tuổi. Trong khi ở Nam Phi, anh theo học Trường Dự bị Western Province ở Newlands, Cape Town. Fiennes sau đó trở lại được học tại trường Sandroyd, Wiltshire và sau đó là trường cao đẳng Eton.

Cán bộ Sửa đổi

Sau khi tốt nghiệp trường Thiếu sinh quân Mons vào ngày 27 tháng 7 năm 1963, Fiennes phục vụ trong trung đoàn của cha mình, Royal Scots Grays, và được biệt phái vào Dịch vụ Không quân Đặc biệt, nơi ông chuyên về phá dỡ. [5]

Cuộc sống phục vụ đã trở nên sôi động bởi nhiều cuộc chạy trốn và vượt ngục khác nhau, bao gồm cả một trường hợp khi Fiennes và một sĩ quan khác mua được một con lợn con rất hoạt bát, vặn vẹo, phủ lên nó bằng mỡ xe tăng và đưa nó vào phòng khiêu vũ đông đúc của Trường Cao đẳng Tham mưu quân đội, Camberley. Trong một lần khác, bị xúc phạm bởi việc xây dựng một con đập bê tông xấu xí do 20th Century Fox xây dựng [6] để sản xuất phim Bác sĩ Dolittle ở làng Castle Combe, Wiltshire, được cho là ngôi làng đẹp nhất nước Anh, Fiennes đã lên kế hoạch phá bỏ con đập. Anh ta đã sử dụng chất nổ mà sau này anh ta tuyên bố là đã tích lũy được từ thức ăn thừa trong các bài tập huấn luyện. [6] Sử dụng các kỹ năng từ một khóa đào tạo mới hoàn thành về việc trốn chó tìm kiếm vào ban đêm, anh ta thoát khỏi bị bắt, nhưng anh ta và một đồng nghiệp phạm tội sau đó đều bị truy tìm. Sau một phiên tòa, Fiennes đã phải nộp một khoản tiền phạt lớn và anh ta cùng đồng phạm được xuất ngũ khỏi SAS. Ban đầu Fiennes được đưa vào một trung đoàn kỵ binh khác nhưng sau đó được phép quay trở lại Royal Scots Grays.

Trở nên vỡ mộng vì phục vụ trong Quân đội Anh, đặc biệt là triển vọng nghề nghiệp, anh đã dành hai năm cuối cùng phục vụ cho quân đội của Quốc vương Oman. Vào thời điểm đó, Oman đang trải qua một cuộc nổi dậy cộng sản ngày càng tăng được hỗ trợ từ nước láng giềng Nam Yemen. Fiennes đã bị khủng hoảng lương tâm ngay sau khi đến Oman, khi anh nhận thức được chính phủ tồi tệ của Sultan. Tuy nhiên, ông quyết định rằng sự áp bức bị đe dọa bởi sự tiếp quản của cộng sản, kết hợp với các động thái hướng tới sự thay đổi tiến bộ trong hệ thống Sultanate, đã biện minh cho phần của ông trong cuộc xung đột. Sau khi làm quen, anh chỉ huy Trung đội Trinh sát của Trung đoàn Muscat, được thấy hoạt động tích cực trong Cuộc nổi dậy Dhofar. Ông đã lãnh đạo một số cuộc đột kích vào sâu trong lãnh thổ do phiến quân nắm giữ trên Djebel Dhofar và được Vương quốc Hồi giáo tôn vinh vì sự dũng cảm. Sau tám năm phục vụ, Fiennes từ bỏ nhiệm vụ của mình vào ngày 27 tháng 7 năm 1971. [7]

Trưởng đoàn thám hiểm Sửa đổi

Kể từ những năm 1960, Fiennes đã là một nhà lãnh đạo đoàn thám hiểm. Ông đã dẫn đầu các cuộc thám hiểm lên sông Nile Trắng trên một thủy phi cơ vào năm 1969 và trên Sông băng Jostedalsbreen của Na Uy vào năm 1970. Một chuyến đi đáng chú ý là Chuyến thám hiểm Transglobe mà ông thực hiện từ năm 1979 đến năm 1982 khi ông cùng hai thành viên của 21 SAS, Oliver Shepard và Charles R. Burton , đã đi vòng quanh thế giới trên trục cực của nó, chỉ sử dụng phương tiện di chuyển trên bề mặt. Không ai khác đã từng làm như vậy bằng bất kỳ tuyến đường nào trước đây hoặc kể từ đó. [8] [9] [10]

Là một phần của Chuyến thám hiểm Transglobe, Fiennes và Burton đã hoàn thành Hành trình Tây Bắc. Họ rời Tuktoyaktuk vào ngày 26 tháng 7 năm 1981, trên một con tàu Boston Whaler mở rộng 18 ft và đến Tanquary Fiord vào ngày 31 tháng 8 năm 1981. [11] Cuộc hành trình của họ là chuyến đi thuyền mở đầu tiên từ Tây sang Đông và bao phủ khoảng 3.000 dặm (2.600 hải lý hay 4.800 hải lý) kilomet Bay tới Eureka, Greely Bay và người đứng đầu Tanquary Fiord. [11] Khi đến được Tanquary Fiord, họ phải đi bộ thêm 150 dặm qua Hồ Hazen để đến Alert trước khi thiết lập trại căn cứ mùa đông. [ cần trích dẫn ]

Năm 1992, Fiennes dẫn đầu một đoàn thám hiểm đã khám phá ra nơi có thể là tiền đồn của thành phố Iram đã mất ở Oman. Năm sau, anh tham gia cùng chuyên gia dinh dưỡng, Tiến sĩ Mike Stroud để trở thành người đầu tiên vượt qua lục địa Nam Cực mà không được hỗ trợ mà họ mất 93 ngày. Một nỗ lực khác vào năm 1996 để đi bộ một mình đến Nam Cực, hỗ trợ cho Chiến dịch Ung thư Vú, đã không thành công do một cuộc tấn công sỏi thận và ông phải được thủy thủ đoàn cứu khỏi cuộc phẫu thuật.

Năm 2000, anh đã cố gắng đi bộ một mình và không được hỗ trợ đến Bắc Cực. Cuộc thám hiểm thất bại khi xe trượt tuyết của anh rơi qua lớp băng yếu và Fiennes buộc phải kéo chúng ra bằng tay. Anh ta bị tê cóng nghiêm trọng đến các đầu ngón tay trên bàn tay trái của mình, buộc anh ta phải từ bỏ nỗ lực này. Khi trở về nhà, bác sĩ phẫu thuật của anh khẳng định các đầu ngón tay bị hoại tử sẽ được giữ lại trong vài tháng trước khi cắt cụt, để cho phép các mô khỏe mạnh còn lại mọc lại. Mất kiên nhẫn trước cơn đau mà các đầu ngón tay sắp chết gây ra, Fiennes tự cắt chúng ra bằng một chiếc cưa sắt điện, [12] ngay trên chỗ chảy máu và vết đau. [6] [13]

Mặc dù bị đau tim và phải trải qua cuộc phẫu thuật tim kép chỉ bốn tháng trước đó, Fiennes đã cùng Stroud trở lại vào năm 2003 để hoàn thành bảy cuộc đua marathon trong bảy ngày trên bảy lục địa trong Land Rover 7x7x7 Challenge for British Heart Foundation. "Nhìn lại, tôi đã không làm điều đó. Tôi sẽ không làm điều đó một lần nữa. Đó là ý tưởng của Mike Stroud". [6] Chuỗi cuộc chạy marathon của họ như sau:

  • Ngày 26 tháng 10 - Cuộc đua 1: Patagonia - Nam Mỹ
  • Ngày 27 tháng 10 - Chặng 2: Quần đảo Falkland - "Nam Cực"
  • 28 tháng 10 - Chặng 3: Sydney - Úc
  • Ngày 29 tháng 10 - Lượt đua 4: Singapore - Châu Á
  • 30 tháng 10 - Chặng 5: Luân Đôn - Châu Âu
  • Ngày 31 tháng 10 - Vòng đua 6: Cairo - Châu Phi
  • Ngày 1 tháng 11 - Chặng 7: Thành phố New York - Bắc Mỹ

Ban đầu Fiennes đã lên kế hoạch chạy marathon đầu tiên trên Đảo King George, Nam Cực. Cuộc đua marathon thứ hai sau đó sẽ diễn ra ở Santiago, Chile. Tuy nhiên, thời tiết xấu và sự cố động cơ máy bay đã khiến anh thay đổi kế hoạch, chạy đoạn Nam Mỹ ở miền nam Patagonia trước rồi nhảy tới Falklands để thay thế cho chặng Nam Cực.

Phát biểu sau sự kiện, Fiennes cho biết Singapore Marathon cho đến nay là khó khăn nhất vì độ ẩm cao và ô nhiễm. Anh cũng cho biết bác sĩ phẫu thuật tim của anh đã chấp thuận các cuộc chạy marathon, với điều kiện nhịp tim của anh không vượt quá 130 nhịp mỗi phút. Fiennes sau đó nói rằng anh đã quên mang theo máy đo nhịp tim và do đó không biết tim mình đập nhanh đến mức nào.

Vào tháng 6 năm 2005, Fiennes đã phải từ bỏ nỗ lực trở thành người Anh lớn tuổi nhất leo lên đỉnh Everest khi trong một lần leo núi khác vì mục đích từ thiện, ông buộc phải quay lại do có vấn đề về tim, sau khi đến điểm dừng cuối cùng của chuyến đi lên. Vào tháng 3 năm 2007, bất chấp nỗi sợ độ cao suốt đời, Fiennes đã leo lên đỉnh Eiger bằng North Face, với khoản tài trợ tổng cộng 1,8 triệu bảng Anh được trả cho Chương trình Lựa chọn Chăm sóc Ung thư Marie Curie. Kenton Cool gặp Fiennes lần đầu tiên vào năm 2004, và sau đó đã hướng dẫn anh ta trên dãy Alps và Himalayas. [14]

Vào năm 2008, Fiennes đã thực hiện nỗ lực thứ hai của mình để leo lên đỉnh Everest, cách đỉnh núi trong vòng 400 mét (1.300 ft) trước khi thời điểm xấu và thời tiết xấu khiến chuyến thám hiểm dừng lại. Vào ngày 20 tháng 5 năm 2009, Fiennes đã lên đến đỉnh Everest, trở thành người Anh cao tuổi nhất đạt được điều này. Fiennes cũng trở thành người đầu tiên từng leo lên Everest và vượt qua cả hai mỏm băng ở hai cực. [15] Trong số ít những nhà thám hiểm khác đã đến thăm cả hai cực, chỉ có bốn người đã vượt qua cả hai cực thành công: Børge Ousland của Na Uy, Alain Hubert của Bỉ và Fiennes. Khi lên đến đỉnh Everest thành công vào năm 2009, Fiennes đã trở thành người đầu tiên đạt được cả ba mục tiêu. Ousland đã viết thư để chúc mừng anh ta. [16] Fiennes tiếp tục cạnh tranh trong các sự kiện sức bền có trụ sở tại Vương quốc Anh và đã đạt được thành công gần đây trong các hạng mục kỳ cựu của một số cuộc đua Mountain Marathon. Ngày nay, quá trình đào tạo của anh ấy bao gồm các cuộc chạy hai giờ đều đặn quanh Exmoor. [ cần trích dẫn ]

Vào tháng 9 năm 2012, có thông báo rằng Fiennes sẽ dẫn đầu nỗ lực đi qua Nam Cực đầu tiên trong mùa đông phía nam, với sự hỗ trợ của tổ chức từ thiện See is Believing, một sáng kiến ​​nhằm ngăn ngừa chứng mù lòa có thể tránh được. Nhóm sáu người đã được thả xuống bằng tàu tại Vịnh Crown ở Queen Maud Land vào tháng 1 năm 2013, và đợi cho đến điểm thu phân ở Nam Bán cầu vào ngày 21 tháng 3 năm 2013 trước khi đi qua thềm băng. Nhóm nghiên cứu sẽ leo lên cao 10.000 feet (3.000 m) lên cao nguyên đất liền và đi đến Nam Cực. Ý định là để Fiennes và đối tác trượt tuyết của anh ta, Tiến sĩ Mike Stroud, [17] dẫn đầu đi bộ và theo sau là hai máy ủi kéo xe trượt tuyết công nghiệp. [18]

Fiennes đã phải rút khỏi cuộc thám hiểm The Coldest Journey vào ngày 25 tháng 2 năm 2013 vì cóng và phải sơ tán khỏi Nam Cực. [19] [20]

Tác giả Chỉnh sửa

Sự nghiệp tác giả của Fiennes đã phát triển cùng với sự nghiệp thám hiểm của ông: ông là tác giả của 24 cuốn sách viễn tưởng và phi hư cấu, [21] bao gồm Những người đàn ông lông vũ. Năm 2003, ông xuất bản cuốn tiểu sử về Thuyền trưởng Robert Falcon Scott, cố gắng bảo vệ vững chắc những thành tựu và danh tiếng của Scott, điều này đã bị các nhà viết tiểu sử như Roland Huntford nghi ngờ rất nhiều. Mặc dù những người khác đã so sánh giữa Fiennes và Scott, Fiennes nói rằng anh ấy xác định nhiều hơn với Lawrence Oates, một thành viên khác trong đội Nam Cực đã diệt vong của Scott.

Quan điểm chính trị Sửa đổi

Fiennes đã ứng cử cho Đảng nông thôn trong cuộc bầu cử châu Âu năm 2004 ở vùng Tây Nam nước Anh - đứng thứ tư trong danh sách sáu người của họ. Đảng đã nhận được 30.824 phiếu bầu - không đủ để bất kỳ ứng viên nào của họ được bầu. Trái ngược với một số báo cáo, ông chưa bao giờ là người bảo trợ chính thức của Đảng Độc lập Vương quốc Anh. [22] Ông cũng là thành viên của nhóm áp lực tự do Hiệp hội Tự do. [23] Vào tháng 8 năm 2014, Fiennes là một trong 200 nhân vật của công chúng đã ký một lá thư cho Người giám hộ phản đối nền độc lập của Scotland trong cuộc trưng cầu dân ý sắp diễn ra vào tháng 9 về vấn đề đó. [24]

Xuất hiện trên phương tiện truyền thông Sửa đổi

Là khách mời trong chương trình truyền hình về ô tô của Anh Bánh răng hàng đầu, như một Gắn dấu sao trên một chiếc xe có giá hợp lý, thời gian chạy đường đua thử nghiệm của anh ấy, trên chiếc Suzuki Liana là 1:51, đưa anh ấy đứng thứ 26 trên tổng số 65. Anh ấy cũng xuất hiện trong tập Polar Special, thản nhiên mắng mỏ ba người dẫn chương trình vì thái độ ngông nghênh của họ trước sự nguy hiểm của Bắc Cực.

Theo một cuộc phỏng vấn trên Bánh răng hàng đầuFiennes đã được cân nhắc cho vai James Bond trong quá trình tuyển chọn, lọt vào danh sách sáu ứng cử viên cuối cùng, nhưng bị Cubby Broccoli từ chối vì có "bàn tay quá to và khuôn mặt như một nông dân", và Roger Moore cuối cùng đã được chọn. [25] Fiennes kể lại câu chuyện này một lần nữa trong một lần xuất hiện của anh ấy trên Đếm ngược, trong đó anh ấy cũng đề cập đến một sự nghiệp điện ảnh ngắn ngủi bao gồm sự xuất hiện cùng với Liz Frazer. [26]

Từ ngày 1 đến ngày 5 tháng 10 năm 2012, và một lần nữa từ ngày 13 đến ngày 19 tháng 11 năm 2013, Fiennes giới thiệu trên chương trình trò chơi Channel 4 Đếm ngược với tư cách là khách mời nổi tiếng trong 'Góc từ điển' và cung cấp các phần xen vào dựa trên những câu chuyện và khám phá cuộc đời của anh ấy.

Gần đây nhất Fiennes là khách mời chuyên gia bình luận cho bộ phim tài liệu PBS Chasing Shackleton được phát sóng vào tháng 1 năm 2014. Fiennes thực hiện một số bài phát biểu của công ty và sau bữa tối. [27]

Năm 2019, Fiennes xuất hiện trong một bộ phim tài liệu gồm 3 phần của National Geographic Ai Cập với Nhà thám hiểm vĩ đại nhất thế giới (cũng có tiêu đề Fiennes trở lại Ai Cập) cùng với người anh em họ và diễn viên Joseph Fiennes đã tái hiện lại chuyến thám hiểm đầu tiên của anh ấy ở Ai Cập vào những năm 1960. [28]

Fiennes kết hôn với người yêu thời thơ ấu của mình là Virginia ("Ginny") Pepper vào ngày 9 tháng 9 năm 1970. Họ điều hành một trang trại nông thôn ở Exmoor, Somerset, nơi họ chăn nuôi gia súc và cừu. Ginny gây dựng một đàn gia súc Aberdeen Angus trong khi Fiennes đi thám hiểm. Mức độ ủng hộ của cô dành cho anh lớn đến mức cô đã trở thành người phụ nữ đầu tiên nhận được Huân chương Polar. Hai người vẫn kết hôn cho đến khi cô qua đời vì ung thư dạ dày vào tháng 2 năm 2004. [ cần trích dẫn ]

Fiennes bắt đầu một chuyến tham quan thuyết trình, nơi ở Cheshire, anh gặp Louise Millington, người mà anh kết hôn tại Nhà thờ St Boniface, Bunbury, một năm và ba tuần sau cái chết của Ginny. Một cô con gái, Elizabeth, được sinh ra vào tháng 4 năm 2006. Anh cũng có một đứa con riêng tên là Alexander. Năm 2007, Millington đã được phỏng vấn bởi Điện báo hằng ngày để giúp gây quỹ cho Bệnh viện Philip Leverhulme Equine ở Cheshire. [29]

Vào ngày 6 tháng 3 năm 2010, Fiennes đã tham gia vào một vụ va chạm giữa ba chiếc xe hơi ở Stockport khiến bản thân anh ta bị thương nhẹ và người lái một chiếc xe hơi khác bị thương nặng. Anh ấy đã đến Stockport để tham gia cuộc thi Marathon đỉnh cao hàng năm ở Derbyshire như một phần của đội cựu chiến binh được gọi là Poles Apart. [30]

Vào tháng 10 năm 2013, ngay sau khi đáp chuyến bay đến Scotland từ Sân bay Bristol, Fiennes bị đau tim và sau đó được phẫu thuật bắc cầu khẩn cấp. [31]

Fiennes là thành viên của Worshipful Company of Vintners, Hiệp hội Highland London và là thành viên danh dự của Câu lạc bộ những người đi du lịch. [32]

Năm 1970, khi đang phục vụ trong Quân đội Oman, Fiennes đã nhận được Huân chương Dũng cảm của Quốc vương. Ông cũng đã được trao một số bằng tiến sĩ danh dự, lần đầu tiên vào năm 1986 bởi Đại học Loughborough, tiếp theo vào năm 1995 bởi Đại học Central England, năm 2000 bởi Đại học Portsmouth, 2002 bởi Đại học Glasgow Caledonian, 2005 bởi Đại học Sheffield, 2007 bởi Đại học của Abertay Dundee và tháng 9 năm 2011 của Đại học Plymouth. [33] Fiennes sau đó nhận được Huân chương của Người sáng lập Hiệp hội Địa lý Hoàng gia.

Anh ấy là chủ đề của Đây là cuộc sống của bạn vào năm 1982 khi anh ấy bị bất ngờ bởi Eamonn Andrews. [34]

Fiennes được bổ nhiệm làm Sĩ quan của Lệnh của Đế quốc Anh vào năm 1993 vì "nỗ lực của con người và các dịch vụ từ thiện": [35] các chuyến thám hiểm của ông đã quyên góp được 14 triệu bảng Anh vì những mục đích chính đáng.

Năm 1986, Fiennes được trao tặng Huân chương Polar cho "dịch vụ xuất sắc trong việc thăm dò và nghiên cứu vùng Cực của Anh." [36] Năm 1994, ông được trao tặng huân chương Bắc Cực lần thứ hai, [37] đã đến thăm cả hai cực. Anh ấy vẫn là người duy nhất nhận được cú đúp cho cả Bắc Cực và Nam Cực.

Trong năm 2007 Bánh răng hàng đầu: Polar Special những người thuyết trình đã đi đến Bắc Cực Từ trên một chiếc Toyota Hilux. Fiennes đã được gọi đến để nói chuyện với những người thuyết trình sau khi họ liên tục nói đùa và chơi cưỡi ngựa trong thời tiết lạnh giá của họ tập luyện. Là một khách mời cũ của chương trình, người đã quen với xu hướng thích trang điểm của họ, Fiennes đã thẳng thừng thông báo cho họ về sự nguy hiểm nghiêm trọng của các chuyến thám hiểm vùng cực, cho thấy những bức ảnh về vết thương tê cóng của chính anh ấy và trình bày những gì còn lại trên bàn tay trái của anh ấy. Ngài Ranulph đã được công nhận bằng cách đặt tên của mình trước mỗi họ trong phần tín dụng đóng: "Ngài Ranulph Clarkson, Ngài Ranulph Hammond, Ngài Ranulph May". . [38]

Vào tháng 5 năm 2007 Fiennes nhận được ITV's Những người Anh vĩ đại nhất Giải thưởng cho Thể thao đánh bại những người được đề cử là Lewis Hamilton và Joe Calzaghe. Vào tháng 10 năm 2007, Fiennes xếp thứ 94 (cùng với năm người khác) trong danh sách "100 thiên tài sống hàng đầu" do Điện báo hằng ngày. [39]

Cuối năm 2008 / đầu năm 2009 Fiennes tham gia một chương trình mới của BBC có tên là Những chú chó hàng đầu: Cuộc phiêu lưu trong Chiến tranh, Biển và Băng, trong đó anh ấy hợp tác với những người Anh John Simpson, biên tập viên các vấn đề thế giới của BBC News, và Sir Robin Knox-Johnston, du thuyền vòng quanh thế giới. Nhóm thực hiện ba chuyến đi, với mỗi thành viên trong nhóm trải nghiệm lĩnh vực phiêu lưu của người kia. Tập đầu tiên, được phát sóng vào ngày 27 tháng 3 năm 2009, chứng kiến ​​Fiennes, Simpson và Knox-Johnston tham gia một chuyến đi thu thập tin tức đến Afghanistan. Nhóm nghiên cứu đã báo cáo từ đèo Khyber và quần thể núi Tora Bora. Trong hai tập khác, họ thực hiện một chuyến đi quanh Cape Horn và một chuyến thám hiểm kéo xe trượt tuyết băng qua Vịnh Frobisher đóng băng sâu ở cực bắc Canada.

Năm 2010, Fiennes được Justgiving vinh danh là người gây quỹ nổi tiếng hàng đầu của Vương quốc Anh, sau khi quyên góp được hơn 2,5 triệu bảng Anh cho Marie Curie Cancer Care trong hai năm trước - nhiều hơn bất kỳ hoạt động gây quỹ cho người nổi tiếng nào khác trên JustGiving.com trong cùng thời kỳ.

Vào tháng 9 năm 2011 Fiennes được trao bằng Tiến sĩ Khoa học danh dự từ Đại học Plymouth [33] và vào tháng 7 năm 2012, ông được trao Học bổng Danh dự của Đại học Glamorgan. [40]

Vào tháng 12 năm 2012 Fiennes được mệnh danh là một trong những Người đàn ông của năm cho năm 2012 bởi Bánh răng hàng đầu tạp chí. [41]

Vào tháng 10 năm 2014, có thông báo rằng Fiennes sẽ nhận được bằng Tiến sĩ Khoa học danh dự, từ Đại học Chester, để ghi nhận "đóng góp xuất sắc và đầy cảm hứng cho lĩnh vực khám phá". [42]


Phòng trưng bày Quốc gia: Nam Cực

Được nhìn thấy lần đầu tiên vào năm 1820, trong phần lớn lịch sử loài người, Nam Cực là một ý tưởng trừu tượng.

Nam Cực không phải là một quốc gia, cũng không phải là một quốc gia, trong phần lớn lịch sử được ghi lại, nó không phải là một địa lý chắc chắn. Khái niệm của Terra Australis, hay 'South Land', bắt nguồn từ thời cổ đại, mặc dù một vùng khắc nghiệt - quá nóng đối với nơi sinh sống của con người - được cho là ngăn cách nó với Bắc bán cầu. Sau lần đầu tiên nhìn thấy Nam Cực vào năm 1820, con người đã có thể đối đầu với lục địa lạnh nhất, khô nhất và gió nhất trên trái đất trong một thời kỳ thám hiểm được gọi là 'Thời đại anh hùng'. Trải dài hai thập kỷ đầu của thế kỷ 20, sự kiện nổi tiếng nhất của nó là "Cuộc đua tới cực", giành chiến thắng vào năm 1911 và được báo cáo với tình cảm dân tộc thời đó. Cùng với những kỳ công về sức bền, việc khám phá ra Nam Cực cũng đã mang lại những khám phá khoa học quan trọng.

Thiên đường chim

Tảng băng bao phủ 98% diện tích Nam Cực bắt đầu hình thành cách đây khoảng 34 triệu năm. Trước đó, Nam Cực có khí hậu ấm hơn, trong đó hệ thực vật phát triển mạnh mẽ. Vào năm 2014, những phát hiện hóa thạch cho thấy rằng, cách đây 37 đến 40 triệu năm, những con chim cánh cụt khổng lồ, có thể cao hơn hai mét, là một trong số những cư dân của nó, làm lùn đi những con chim cánh cụt hoàng đế hiện đang sống ở bờ biển Nam Cực. Không có bức tranh nào về một con vật như vậy tồn tại: bức tranh này dựa trên các bản phác thảo được thực hiện trên chuyến du hành năm 1773 của James Cook.

Quy mô con người

Nam Cực không có dân cư bản địa. ‘Chúa vĩ đại! đây là một nơi kinh khủng ', nhà thám hiểm người Anh Robert Falcon Scott đã viết sau khi đến Nam Cực vào năm 1912. Apsley Cherry-Garrard, người đã ghi lại chuyến thám hiểm của Scott trong Hành trình tồi tệ nhất thế giới (1922), với sự thương hại khi nhìn vào số lượng các loài cực đoan bản địa phong phú nhất của lục địa: "Nhìn chung, tôi không tin có ai trên Trái đất có nó tệ hơn chim cánh cụt Hoàng đế."

Ý tưởng trừu tượng

Bốn hình minh họa sau đây mô tả Nam Cực giống như nó đã từng tồn tại trong phần lớn lịch sử loài người: một ý tưởng trừu tượng. Như Elizabeth Leane viết trong Nam Cực trong sách hư cấu, các hình ảnh đại diện nghệ thuật của lục địa này đã bị cản trở do thiếu quyền truy cập trong khi, sau khi lục địa được phát hiện vào năm 1820, "phương thức văn học và nghệ thuật duy nhất được trang bị để xử lý cảnh quan trừu tượng, tối thiểu, mang tính khái niệm - chủ nghĩa hiện đại - đã tập trung vào nơi khác". Ngoài ngôn ngữ, Nam Cực cũng truyền cảm hứng cho các cảnh quan âm thanh, như với bản thu âm môi trường cùng tên năm 1997 của Windy & amp Carl.

Vị trí?

Từ Antarktikos, đại khái là "đối diện với phía bắc", thường được gán cho Aristotle một cách đáng ngờ. Các biến thể về 'Nam Cực' đã được áp dụng cho các vùng đất phía nam bao gồm, từ năm 1555 đến năm 1567, Pháp Antarctique, một thuộc địa của Pháp tồn tại trong thời gian ngắn ở nơi mà ngày nay là Rio di Janeiro.

Trên số dư

Người Hy Lạp cổ đại đã phát minh ra khái niệm về các vùng đất cân bằng ở nam bán cầu được gọi là Antipodes, ngay cả khi họ không tin vào chúng. Bản đồ từ thế kỷ thứ năm này của nhà triết học La Mã Macrobius cho thấy Trái đất bị chia cắt thành năm vùng khí hậu với các vùng khí hậu frigida - không khí đóng băng - ở các cực.

Trang trống

Chuyến du lịch hư cấu đến Nam Cực từ lâu đã có trước thực tế của nó. Cuốn tiểu thuyết châm biếm năm 1605 của Joseph Hall Mundus Alter et Idem đã được xác định là ví dụ đầu tiên về thể loại suy đoán, phong phú, vì những lý do rõ ràng, phản ánh mối bận tâm của tác giả dễ dàng hơn nhiều so với thực tế ở Nam Cực. Các tác giả trước thế kỷ 20, bị thu hút bởi những khả năng rộng mở của bối cảnh Nam Cực, đã được tự do 'chọn cuộc phiêu lưu của riêng họ'.

Cái nhìn đầu tiên

James Cook đã vượt qua Vòng Nam Cực vào năm 1773, nhưng vẫn cách vùng đất này khoảng 150 dặm. Năm 1820, một đoàn thám hiểm người Nga do Fabian Gottlieb von Bellingshausen dẫn đầu là một trong số những người tuyên bố là người đầu tiên nhìn thấy thềm băng. Bức ảnh này được chụp trong chuyến thám hiểm Challenger. Giống như Cook, nó đi thuyền đến gần nhưng không nhìn thấy lục địa giống như Cook, Challenger mang theo một nhiếp ảnh gia chính thức.

Vùng nước đẫm máu

Sự tò mò không phải là điều duy nhất thúc đẩy các nhà thám hiểm về phía nam sau khi chuyến du hành của Cook báo cáo sự hiện diện của hải cẩu lông thú, việc phong tỏa vùng Nam Cực đã bắt đầu vào đầu thế kỷ 19. Trạm săn cá voi đầu tiên được xây dựng ở Nam Georgia vào năm 1904. Số cá voi và hải cẩu đã bị phân hủy.

Quyền lực mềm

Đến thăm vào năm 2016, nhà lãnh đạo của Giáo hội Chính thống Nga khẳng định rằng 'Nam Cực là nơi duy nhất không có vũ khí [hoặc] hoạt động quân sự. "Được nhất trí vào năm 1959, Hiệp ước Nam Cực là hiệp định kiểm soát vũ khí đầu tiên của Chiến tranh Lạnh, chưa phải là lục địa. không bị ảnh hưởng bởi các mối quan tâm của chủ nghĩa dân tộc. Bảy quốc gia có tuyên bố chủ quyền lãnh thổ đối thủ và nhiều quốc gia khác - bao gồm cả Nga - duy trì sự hiện diện.

Dấu chân

John Davis, một hải cẩu người Mỹ, tuyên bố là người đầu tiên đặt chân lên Nam Cực vào ngày 7 tháng 2 năm 1821. Chỉ 74 năm sau, sự hiện diện không thể tranh cãi đầu tiên của con người đã đến lục địa này cùng với con tàu của Na Uy là Antarctic vào ngày 24 tháng 1 năm 1895. Kể từ đó , sự tương tác của con người với vùng rộng lớn màu trắng đã được thúc đẩy bởi nghiên cứu khoa học, một thỏa thuận được Hiệp ước Nam Cực phê chuẩn năm 1959: 'Các quan sát khoa học và kết quả từ Nam Cực sẽ được trao đổi và cung cấp miễn phí.' Năm 1985, các nhà khoa học Anh đã phát hiện ra một lỗ hổng trong tầng ôzôn phía trên Nam Cực, có liên quan đến việc phát thải khí CFC, bao phủ gần như toàn bộ lục địa. Nghiên cứu vào năm 2015 cho thấy tầng ôzôn bị suy giảm đang được chữa lành.

Chiến thắng ngọt ngào

Cuộc chạy đua tới Nam Cực giữa các bên do nhà thám hiểm người Na Uy Roald Amundsen và Robert Falcon Scott dẫn đầu là một trong những câu chuyện nổi tiếng nhất của ‘Thời đại anh hùng’ khám phá Nam Cực. Ít được biết đến hơn là một bên thứ ba, người Nhật, do Shirase Nobu dẫn đầu, cũng tham gia cuộc đua. Amundsen lần đầu tiên lên đỉnh vào ngày 14 tháng 12 năm 1911, với Scott đến vào ngày 17 tháng 1 năm 1912.

Lạnh như mồ

Đây, một tầm nhìn u ám hơn về cái gọi là 'Thời đại anh hùng'. Đến Nam Cực năm tuần sau Amundsen và phát hiện ra thất bại của mình, Scott đã viết trong nhật ký của mình rằng "điều tồi tệ nhất đã xảy ra". Anh ta đã nhầm: anh ta và nhóm của mình đã bỏ mạng trong chuyến hành trình trở về. Trong ảnh ở đây là trại cuối cùng - và lăng mộ - của ba thành viên cuối cùng trong nhóm của Scott. Vào năm 2001, người ta ước tính rằng, do chuyển động của băng, lều và các thi thể có thể nằm dưới lớp băng dày 75 feet và cách vị trí ban đầu của chúng 30 dặm.

Phá băng

Những người đã đến thăm Nam Cực thường bày tỏ tình cảm là khó khăn khi mô tả trải nghiệm ở đó. Điều này có thể trở thành một lời phàn nàn phổ biến hơn: khoảng 40 công ty hiện đang điều hành các chuyến du lịch đến lục địa với 38.478 người đến thăm trong mùa 2013/4 (tháng 11 - tháng 3). Du lịch thương mại đến Nam Cực bắt đầu vào cuối những năm 1950, chiếc thuyền đầu tiên chuyên chở hành khách trả tiền vé, MS Lindblad Explorer, được xây dựng vào năm 1969.


6. Xây dựng ô tô xà phòng và đua xe

Soap Box Derbys bắt đầu vào những năm 1930 như một cuộc thi dành cho trẻ em không đòi hỏi nhiều tiền. Vào năm 1933, một nhà báo tên Myron Scott nhận thấy một số trẻ em ở Dayton, Ohio, đang đua trong những chiếc hộp đựng xà phòng mà chúng tự làm. Anh ấy đã chụp một số bức ảnh về họ và bắt đầu giúp họ tổ chức các cuộc đua lớn hơn. Vào cuối mùa hè năm đó, những cuộc đua này đã thu hút tới 40.000 khán giả.

Năm tiếp theo, Scott được Chevrolet tài trợ cho Giải đua xe đạp xà phòng toàn Mỹ đầu tiên dành cho nam sinh (các bé gái không thể thi đấu cho đến năm 1971). Sau khi tổ chức các cuộc đua địa phương ở Trung Tây, 34 người chiến thắng trong các cuộc đua đó đã đến Dayton để tranh danh hiệu. Năm tiếp theo, cuộc đua giành danh hiệu chuyển sang Akron, nơi nó đã & # x2019s từ đó đến nay.


Nội dung

Nhà tư tưởng khai sáng

Trong Thời đại Khai sáng (thời đại từ những năm 1650 đến những năm 1780), các khái niệm về chủ nghĩa độc tôn và chủ nghĩa đa nguyên đã trở nên phổ biến, mặc dù chúng sẽ chỉ được hệ thống hóa về mặt nhận thức luận trong thế kỷ 19. Chủ nghĩa độc tôn cho rằng tất cả các chủng tộc đều có một nguồn gốc duy nhất, trong khi chủ nghĩa đa tộc là ý tưởng cho rằng mỗi chủng tộc có một nguồn gốc riêng biệt. Cho đến thế kỷ 18, các từ "chủng tộc" và "loài" có thể thay thế cho nhau. [13]

François Bernier

François Bernier (1620–1688) là một bác sĩ và một nhà du hành người Pháp. Năm 1684, ông xuất bản một tiểu luận ngắn gọn chia loài người thành cái mà ông gọi là "chủng tộc", phân biệt các cá nhân, đặc biệt là phụ nữ, theo màu da và một vài đặc điểm thể chất khác. Bài báo đã được xuất bản ẩn danh trong Journal des Savants, tạp chí học thuật xuất bản sớm nhất ở Châu Âu, và có tiêu đề "Sự phân chia mới của Trái đất theo các loài khác nhau hoặc 'các chủng tộc' của loài người sống chung với nó." [14]

Trong bài luận, ông đã phân biệt bốn chủng tộc khác nhau: 1) Chủng tộc đầu tiên bao gồm các nhóm dân cư từ Châu Âu, Bắc Phi, Trung Đông, Ấn Độ, Đông Nam Á và Châu Mỹ, 2) Chủng tộc thứ hai bao gồm những người Châu Phi cận Sahara, 3) chủng tộc thứ ba bao gồm người Đông và Đông Bắc Á, và 4) chủng tộc thứ tư là người Sámi. Có thể giải thích sự nhấn mạnh vào các loại vẻ đẹp phụ nữ khác nhau bởi vì bài luận này là sản phẩm của văn hóa Salon của Pháp. Bernier nhấn mạnh rằng việc phân loại tiểu thuyết của ông dựa trên kinh nghiệm cá nhân của ông với tư cách là một khách du lịch đến những nơi khác nhau trên thế giới. Bernier đưa ra sự phân biệt giữa những khác biệt cơ bản về gen và những khác biệt ngẫu nhiên phụ thuộc vào các yếu tố môi trường. Ông cũng gợi ý rằng tiêu chí thứ hai có thể phù hợp để phân biệt các loại phụ. [15] Việc phân loại sinh học của ông về các loại chủng tộc không bao giờ tìm cách vượt ra ngoài các đặc điểm thể chất, và ông cũng chấp nhận vai trò của khí hậu và chế độ ăn uống trong việc giải thích mức độ đa dạng của con người. Bernier là người đầu tiên mở rộng khái niệm "loài người" để phân loại toàn bộ nhân loại về mặt chủng tộc, nhưng ông đã không thiết lập một hệ thống phân cấp văn hóa giữa cái gọi là 'chủng tộc' mà ông đã hình thành. Mặt khác, ông rõ ràng đặt người châu Âu da trắng làm tiêu chuẩn mà các 'chủng tộc' khác đi chệch hướng. [16] [15]

Những phẩm chất mà ông gán cho mỗi chủng tộc không hoàn toàn là châu Âu, bởi vì ông nghĩ rằng các dân tộc ở châu Âu ôn đới, châu Mỹ và Ấn Độ, rất khác nhau về văn hóa, thuộc về cùng một nhóm chủng tộc, và ông giải thích sự khác biệt giữa các nền văn minh của Ấn Độ ( lĩnh vực chuyên môn chính của mình) và Châu Âu thông qua khí hậu và lịch sử thể chế. Ngược lại, ông nhấn mạnh sự khác biệt về mặt sinh học giữa người châu Âu và châu Phi, và đưa ra những nhận xét rất tiêu cực đối với người Sámi (Lapps) của vùng khí hậu lạnh nhất Bắc Âu [16] và về những người châu Phi sống ở Mũi Hảo Vọng. Anh ấy viết ví dụ "The 'Lappons' sáng tác chủng tộc thứ 4. Họ là một chủng tộc nhỏ và thấp với chân dày, vai rộng, cổ ngắn và khuôn mặt mà tôi không biết mô tả thế nào, ngoại trừ nó dài, thực sự khủng khiếp và dường như gợi nhớ đến một khuôn mặt gấu.Tôi mới chỉ nhìn thấy chúng hai lần ở Danzig, nhưng theo những bức chân dung mà tôi đã thấy và từ những gì tôi nghe được từ một số người thì chúng là những con vật xấu xí ". [17] Ý nghĩa của Bernier đối với sự xuất hiện của cái mà Joan-Pau Rubiés gọi là "diễn ngôn chủng tộc hiện đại" đã được tranh luận, với Siep Stuurman gọi đó là sự khởi đầu của tư tưởng chủng tộc hiện đại, [16] trong khi Joan-Pau Rubiés nghĩ rằng nó ít có ý nghĩa hơn nếu toàn bộ quan điểm của Bernier về nhân loại được đưa vào tài khoản. [15]

Robert Boyle đấu với Henri de Boulainvilliers

Một nhà khoa học đầu tiên nghiên cứu về chủng tộc là Robert Boyle (1627–1691), một nhà triết học tự nhiên người Anh-Ireland, nhà hóa học, nhà vật lý học và nhà phát minh. Boyle tin vào cái mà ngày nay được gọi là 'chủ nghĩa độc tôn', tức là tất cả các chủng tộc, bất kể đa dạng đến đâu, đều đến từ cùng một nguồn, Adam và Eve. Ông đã nghiên cứu những câu chuyện được báo cáo về việc cha mẹ sinh ra những con bạch tạng có màu khác nhau, vì vậy ông kết luận rằng Adam và Eve ban đầu là người da trắng và người da trắng có thể sinh ra các chủng tộc da màu khác nhau. Các lý thuyết của Robert Hooke và Isaac Newton về màu sắc và ánh sáng thông qua tán sắc quang học trong vật lý cũng được Robert Boyle mở rộng thành các bài diễn thuyết về polygenesis, [13] suy đoán rằng có thể những khác biệt này là do "ấn tượng tinh". Tuy nhiên, các tác phẩm của Boyle đề cập rằng vào thời của ông, đối với "Đôi mắt châu Âu", vẻ đẹp không được đo bằng màu sắc mà ở "tầm vóc, sự cân xứng hài hòa của các bộ phận trên cơ thể và các nét đẹp trên khuôn mặt". [18] Nhiều thành viên khác nhau trong cộng đồng khoa học đã bác bỏ quan điểm của ông và mô tả chúng là "đáng lo ngại" hoặc "gây cười". [19]

Mặt khác, nhà sử học Henri de Boulainvilliers (1658–1722) chia người Pháp thành hai chủng tộc: (i) "chủng tộc Pháp" quý tộc có nguồn gốc từ kẻ xâm lược Germanic Franks, và (ii) chủng tộc Gallo-La Mã bản địa (chính trị. Dân cư bất động sản thứ ba). Tầng lớp quý tộc Frank thống trị người Gaul bằng quyền chinh phục bẩm sinh.

Vào thời của mình, Henri de Boulainvilliers, một người tin vào "quyền chinh phục", không hiểu "chủng tộc" là bất biến về mặt sinh học, mà là một cấu trúc văn hóa đương đại. [ cần trích dẫn ] Lời kể về chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của ông về lịch sử Pháp không hoàn toàn là thần thoại: mặc dù "ủng hộ" các chữ viết và thơ sử thi, chẳng hạn như Bài hát của Roland (La Chanson de Roland, NS. Thế kỷ 12), ông tìm kiếm sự hợp pháp hóa khoa học bằng cách dựa trên sự phân biệt chủng tộc của mình dựa trên sự tồn tại lịch sử của các dân tộc nói tiếng Đức và Latinh phân biệt về mặt di truyền và ngôn ngữ ở Pháp. Lý thuyết về chủng tộc của ông khác biệt với các dữ kiện sinh học được thao túng trong chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học thế kỷ 19 [ cần trích dẫn ] (xem Thuyết tương đối văn hóa).

Richard Bradley

Richard Bradley (1688–1732) là một nhà tự nhiên học người Anh. Trong cuốn sách "Tài liệu triết học về các công trình của tự nhiên" (1721), ông tuyên bố có "năm loại đàn ông" dựa trên màu da và các đặc điểm cơ thể khác của họ: người châu Âu da trắng có râu Những người đàn ông da trắng ở Mỹ không có râu (nghĩa là người bản địa Người Mỹ) đàn ông có nước da màu đồng, mắt nhỏ và tóc đen thẳng Người da đen có mái tóc đen thẳng và Người da đen có mái tóc xoăn. Người ta suy đoán rằng tài khoản của anh ấy đã truyền cảm hứng cho việc phân loại sau này của Linnaeus. [20]

Chúa Kames

Luật sư người Scotland Henry Home, Lord Kames (1696–1782) là một người theo chủ nghĩa đa thần, ông tin rằng Chúa đã tạo ra các chủng tộc khác nhau trên Trái đất ở các vùng riêng biệt. Trong cuốn sách năm 1734 của anh ấy Bản phác thảo về lịch sử loài người, Home tuyên bố rằng môi trường, khí hậu hoặc trạng thái xã hội không thể giải thích cho sự khác biệt về chủng tộc, vì vậy các chủng tộc phải đến từ các nguồn gốc riêng biệt, riêng biệt. [21]

Carl Linnaeus

Carl Linnaeus (1707–1778), bác sĩ, nhà thực vật học và động vật học người Thụy Điển, đã sửa đổi các cơ sở phân loại đã được thiết lập của danh pháp nhị thức cho động vật và thực vật, đồng thời phân loại con người thành các nhóm phụ khác nhau. Trong ấn bản thứ mười hai của Systema Naturae (1767), ông ấy dán nhãn năm [22] "Đẳng cấp"[23] [24] loài người. Mỗi loài được mô tả là sở hữu các đặc điểm sinh lý học sau "thay đổi theo văn hóa và địa điểm": [25]

  • Các Americanus: đỏ, choleric, đen chính trực, thẳng, tóc dày bướng bỉnh, sốt sắng, tự do vẽ lên mình những đường chỉ đỏ, và do phong tục quy định. [26]
  • Các Europeanus: trắng, sang trọng, nâu với nhiều lông dài, đôi mắt xanh dương hiền lành, sắc sảo, sáng tạo được bao phủ bởi những bộ lễ phục gần gũi và được điều chỉnh bởi luật pháp. [27]
  • Các Asiaticus: màu vàng, u sầu, tóc đen cứng, mắt đen nghiêm nghị, kiêu kỳ, tham lam mặc quần áo rộng và bị chính kiến ​​cai trị. [28]
  • Các Afer hoặc Người châu Phi: đen, có lông, đen thư thái, tóc xoăn rối, da mềm mượt, mũi tẹt, môi căng mọng. Con cái không biết xấu hổ có tuyến vú cho sữa dồi dào. [29]
  • Các Monstrosus là những con người thần thoại không xuất hiện trong các ấn bản đầu tiên của Systema Naturae. Các loài phụ bao gồm "bốn chân, câm, có lông" Homo feralis (Kẻ hoang dâm) động vật được nuôi Juvenis lupinus hessensis (Cậu bé sói Hessian), Juvenis hannoveranus (Cậu bé Hannoverian), Puella campanica (Cô gái hoang dã của Champagne), và nhanh nhẹn, nhưng yếu tim Homo monstrosus (Người đàn ông quái dị): người khổng lồ Patagonia, Người lùn của dãy Alps, và monorchidKhoikhoi (Hottentot). Trong Amoenitates học thuật (1763), Linnaeus trình bày thần thoạiHomo anthropomorpha (Người đàn ông nhân cách hóa), các sinh vật hình người, chẳng hạn như troglodyte, satyr, hydra và phượng hoàng, được xác định không chính xác là sinh vật simian. [30]

Có những bất đồng về cơ sở cho phân loại người của Linnaeus. Mặt khác, những nhà phê bình gay gắt nhất của ông nói rằng sự phân loại không chỉ theo dân tộc mà dường như dựa trên màu da. Renato G Mazzolini đã lập luận rằng phân loại dựa trên màu da ở cốt lõi của nó là phân cực trắng / đen, và suy nghĩ của Linnaeus đã trở thành khuôn mẫu cho tư duy phân biệt chủng tộc sau này. [31] Mặt khác, Quintyn (2010) chỉ ra rằng một số tác giả tin rằng việc phân loại dựa trên phân bố địa lý, dựa trên bản đồ và không phân cấp. [32] Theo ý kiến ​​của Kenneth A.R. Kennedy (1976), Linnaeus chắc chắn coi nền văn hóa của chính mình tốt hơn, nhưng động cơ phân loại các giống người của ông không tập trung vào chủng tộc. [33] Nhà cổ sinh vật học Stephen Jay Gould (1994) lập luận rằng đơn vị phân loại là "không theo thứ tự được xếp hạng được hầu hết người châu Âu ưa chuộng theo truyền thống phân biệt chủng tộc", và sự phân chia đó của Linnaeus bị ảnh hưởng bởi lý thuyết y học về sự hài hước cho rằng tính khí của một người có thể liên quan đến chất lỏng sinh học. [34] [35] Trong một bài luận năm 1997, Gould nói thêm: "Tôi không có ý phủ nhận rằng Linnaeus có những niềm tin truyền thống về tính ưu việt của giống châu Âu của riêng mình so với những người khác. 'mô hình không phải là tuyến tính hoặc phân cấp. " [36]

Trong một bài luận năm 2008 được xuất bản bởi Linnean Society of London, Marie-Christine Skuncke đã giải thích những tuyên bố của Linnaeus là phản ánh một quan điểm rằng "Sự ưu việt của người châu Âu nằm trong" văn hóa "và yếu tố quyết định trong phân loại của Linnaeus là "văn hóa", không phải cuộc đua. Vì vậy, liên quan đến chủ đề này, họ coi quan điểm của Linnaeus chỉ là "trung tâm châu Âu", cho rằng Linnaeus không bao giờ kêu gọi hành động phân biệt chủng tộc, và không sử dụng từ "chủng tộc", chỉ được giới thiệu sau "bởi đối thủ người Pháp của anh ấy là Buffon". [37] Tuy nhiên, nhà nhân chủng học Ashley Montagu, trong cuốn sách của mình Huyền thoại nguy hiểm nhất của con người: Sự sai lầm của chủng tộc, chỉ ra rằng Buffon, thực sự là "kẻ thù của mọi phân loại cứng nhắc", [38] hoàn toàn phản đối những phân loại rộng lớn như vậy và không dùng từ "chủng tộc" để mô tả chúng. Montagu viết: “Rõ ràng là, sau khi đọc Buffon, anh ấy sử dụng từ này không theo nghĩa hẹp, mà là theo nghĩa chung,” [38] Montagu viết, chỉ ra rằng Buffon đã sử dụng từ tiếng Pháp. cuộc đua la, nhưng là một thuật ngữ chung cho bất kỳ dân số nào mà ông tình cờ thảo luận vào thời điểm đó: ví dụ, "Người Lapland người Đan Mạch, Thụy Điển và Muscovite, cư dân của Nova-Zembla, người Borandia, người Samoiedes, người Ostiacks ​​của lục địa già , người Greenlanders, và những người man rợ ở phía bắc của người da đỏ Esquimaux, của lục địa mới, dường như thuộc một chủng tộc chung. " [39]

Học giả Stanley A. Rice đồng ý rằng cách phân loại của Linnaeus không nhằm "ngụ ý về thứ bậc của con người hoặc tính ưu việt" [40] mặc dù các nhà phê bình hiện đại thấy rằng cách phân loại của ông rõ ràng là rập khuôn, và sai lầm vì đã bao gồm các đặc điểm nhân chủng học, phi sinh học như phong tục hoặc truyền thống.

John Hunter

John Hunter (1728–1793), một bác sĩ phẫu thuật người Scotland, nói rằng ban đầu chủng tộc Negroid khi sinh ra là người da trắng. Anh cho rằng theo thời gian vì nắng mà da người trở nên đen sạm, hay còn gọi là "đen". Hunter cũng nói rằng các vết phồng rộp và bỏng có thể sẽ chuyển sang màu trắng ở người da đen, mà ông tin rằng đó là bằng chứng cho thấy tổ tiên của họ vốn là người da trắng. [41]

Charles White

Charles White (1728–1813), một bác sĩ và bác sĩ phẫu thuật người Anh, tin rằng các chủng tộc chiếm các vị trí khác nhau trong "Chuỗi sinh vật vĩ đại", và ông đã cố gắng chứng minh một cách khoa học rằng các chủng tộc người có nguồn gốc khác biệt với nhau. Ông tin rằng người da trắng và người da đen là hai loài khác nhau. White là một người tin vào chế độ đa chủng, ý tưởng rằng các chủng tộc khác nhau đã được tạo ra riêng biệt. Của anh ấy Tài khoản của sự tốt nghiệp chính quy ở người (1799) đã cung cấp một cơ sở thực nghiệm cho ý tưởng này. White bảo vệ lý thuyết về đa chủng bằng cách bác bỏ nhà tự nhiên học người Pháp Georges-Louis Leclerc, lập luận về khả năng sinh sản của Comte de Buffon, cho rằng chỉ những loài cùng loài mới có thể lai tạo. Màu trắng chỉ các loài lai tạp như cáo, sói và chó rừng, là những nhóm riêng biệt vẫn có thể lai tạp. Đối với White, mỗi chủng tộc là một loài riêng biệt, được thần thánh tạo ra cho khu vực địa lý của riêng mình. [21]

Buffon và Blumenbach

Nhà tự nhiên học người Pháp Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1707–1788) và nhà giải phẫu học người Đức Johann Blumenbach (1752–1840) là những người đề xướng chủ nghĩa độc tôn, khái niệm rằng tất cả các chủng tộc đều có một nguồn gốc duy nhất. [42] Buffon và Blumenbach tin rằng một "lý thuyết thoái hóa" về nguồn gốc của sự khác biệt chủng tộc. [42] Cả hai đều nói rằng Adam và Eve là người da trắng và các chủng tộc khác hình thành do sự thoái hóa do các yếu tố môi trường, chẳng hạn như khí hậu, bệnh tật và chế độ ăn uống. [42] Theo mô hình này, sắc tố da đen phát sinh do sức nóng của mặt trời nhiệt đới, gió lạnh khiến người Eskimo có màu xám và người Trung Quốc có da trắng hơn người Tartar vì trước đây chủ yếu sống ở các thị trấn và được bảo vệ khỏi các yếu tố môi trường. [42] Các yếu tố môi trường, nghèo đói và sự lai tạp có thể làm cho các chủng tộc "thoái hóa" và phân biệt họ với chủng tộc da trắng ban đầu bằng một quá trình "chủng tộc hóa". [42] Điều bất thường là cả Buffon và Blumenbach đều tin rằng sự thoái hóa có thể được đảo ngược nếu kiểm soát môi trường thích hợp được thực hiện và tất cả các dạng con người hiện đại có thể trở lại chủng tộc da trắng ban đầu. [42]

Theo Blumenbach, có năm chủng tộc, tất cả đều thuộc một loài duy nhất: Da trắng, Mông Cổ, Da đen, Mỹ và chủng tộc Mã Lai. Blumenbach nói: "Tôi đã phân bổ vị trí đầu tiên cho người da trắng vì những lý do đưa ra dưới đây khiến tôi đánh giá nó là người nguyên thủy." [43]

Trước James Hutton và sự xuất hiện của địa chất khoa học, nhiều người tin rằng trái đất chỉ có 6.000 năm tuổi. Buffon đã tiến hành các thí nghiệm với những quả cầu sắt nung nóng mà ông tin là mô hình cho lõi trái đất và kết luận rằng trái đất đã 75.000 năm tuổi, nhưng không kéo dài thời gian kể từ khi Adam và nguồn gốc của loài người trở lại hơn 8.000 năm - không nhiều xa hơn 6.000 năm của niên đại Ussher thịnh hành được hầu hết các nhà độc tài đăng ký. [42] Những người phản đối chủ nghĩa độc tôn tin rằng rất khó để các chủng tộc thay đổi rõ rệt trong một khoảng thời gian ngắn như vậy. [42]

Benjamin Rush

Benjamin Rush (1745–1813), một người cha sáng lập của Hoa Kỳ và là một bác sĩ, đã đề xuất rằng da đen là một bệnh da di truyền, mà ông gọi là "bệnh hắc lào", và nó có thể được chữa khỏi. Rush tin rằng những người không phải da trắng thực sự trắng bên dưới nhưng họ đang bị một dạng bệnh phong không lây nhiễm khiến màu da của họ tối đi. Rush rút ra kết luận rằng "người da trắng không nên chuyên chế đối với [người da đen], vì căn bệnh của họ sẽ mang lại cho họ một bộ phận nhân loại kép. Tuy nhiên, cùng một điểm, người da trắng không nên kết hôn với họ, vì điều này sẽ có xu hướng lây nhiễm cho hậu thế. "rối loạn". Cần phải cố gắng chữa khỏi bệnh ". [44]

Christoph Meiners

Christoph Meiners (1747–1810) là một nhà đa thần người Đức và tin rằng mỗi chủng tộc có một nguồn gốc riêng biệt. Meiner đã nghiên cứu các đặc điểm thể chất, tinh thần và đạo đức của từng chủng tộc, và xây dựng hệ thống phân cấp chủng tộc dựa trên những phát hiện của mình. Meiners chia nhân loại thành hai bộ phận, được ông cho là "chủng tộc da trắng xinh đẹp" và "chủng tộc da đen xấu xí". Trong sách của Meiners Sơ lược lịch sử loài người, ông nói rằng đặc điểm chính của chủng tộc là vẻ đẹp hoặc sự xấu xí. Anh nghĩ chỉ có người da trắng mới đẹp. Ông coi những chủng tộc xấu xí là thấp kém, vô đạo đức và giống như súc vật. Ông nói rằng những dân tộc đen tối, xấu xí khác biệt với những dân tộc da trắng, xinh đẹp bởi sự thiếu đức hạnh "đáng buồn" và những "tệ nạn khủng khiếp" của họ. [45] Theo Meiners, [ cần trích dẫn ]

Về bản chất, những người càng thông minh và cao quý thì cơ thể của họ càng dễ thích nghi, nhạy cảm, tinh tế và mềm mại, mặt khác, họ càng ít sở hữu năng lực và thiên hướng về đức hạnh, họ càng thiếu khả năng thích ứng và không những thế còn cơ thể của họ càng kém nhạy cảm, họ càng có thể chịu đựng được cơn đau tột độ hoặc sự thay đổi nhanh chóng của nhiệt và lạnh khi tiếp xúc với bệnh tật, thì khả năng phục hồi vết thương có thể gây tử vong đối với những người nhạy cảm hơn càng nhanh hơn và họ càng có thể một phần của những thức ăn tồi tệ nhất và khó tiêu nhất. mà không có hiệu ứng bệnh đáng chú ý.

Meiners cho biết người da đen cảm thấy ít đau đớn hơn bất kỳ chủng tộc nào khác và thiếu cảm xúc. Meiners viết rằng người da đen có dây thần kinh dày và do đó không nhạy cảm như các chủng tộc khác. Ông đã đi xa hơn khi nói rằng người da đen "không có con người, hầu như không có bất kỳ động vật nào, cảm giác". Ông mô tả một câu chuyện nơi một người da đen bị kết án tử hình do bị thiêu sống. Đốt được nửa đường, người da đen yêu cầu hút một cái tẩu và hút như không có chuyện gì xảy ra trong khi anh ta tiếp tục bị thiêu sống. Meiners đã nghiên cứu giải phẫu của người da đen và đưa ra kết luận rằng người da đen có răng và hàm lớn hơn bất kỳ chủng tộc nào khác, vì người da đen đều là động vật ăn thịt. Meiners tuyên bố hộp sọ của người da đen lớn hơn nhưng não của người da đen nhỏ hơn bất kỳ chủng tộc nào khác. Meiners tuyên bố người da đen là chủng tộc không lành mạnh nhất trên Trái đất vì chế độ ăn uống, sinh hoạt kém và thiếu đạo đức. [46]

Meiners cũng tuyên bố "người Mỹ" là một nhóm người kém cỏi. Ông cho biết chúng không thể thích nghi với các loại khí hậu, loại thức ăn hoặc phương thức sống khác nhau, và khi tiếp xúc với những điều kiện mới như vậy, chúng sẽ rơi vào một "cơn sầu muộn chết người". Meiners đã nghiên cứu chế độ ăn của người Mỹ và cho biết họ không cho ăn bất kỳ loại "nội tạng hôi" nào. Anh cho rằng họ đã uống rất nhiều rượu. Ông tin rằng hộp sọ của họ dày đến mức lưỡi kiếm Tây Ban Nha vỡ vụn trên người họ. Meiners cũng khẳng định da của người Mỹ dày hơn da của bò. [46]

Meiners đã viết rằng chủng tộc cao quý nhất là người Celt. Họ đã có thể chinh phục nhiều nơi trên thế giới, họ nhạy cảm hơn với nhiệt và lạnh, và sự tinh tế của họ được thể hiện qua cách họ chọn lọc những gì họ ăn. Meiners tuyên bố rằng Slav là một chủng tộc kém cỏi, "ít nhạy cảm và hài lòng với việc ăn thức ăn thô". Ông mô tả những câu chuyện về những người Slav được cho là đã ăn các loại nấm độc mà không gây hại gì. Ông tuyên bố rằng kỹ thuật y tế của họ cũng lạc hậu: ông lấy làm ví dụ để sưởi ấm những người ốm trong lò, sau đó bắt họ lăn trên tuyết. [46]

Trong tác phẩm lớn của Meiners có tựa đề Nghiên cứu về những biến đổi trong bản chất con người (1815), ông cũng nghiên cứu giới tính của từng chủng tộc. Anh ta tuyên bố rằng người da đen châu Phi có ham muốn tình dục quá mạnh mẽ và biến thái, trong khi chỉ có người châu Âu da trắng mới có điều đó.

Những nhà tư tưởng sau này

Thomas Jefferson

Thomas Jefferson (1743–1826) là một chính trị gia, nhà khoa học, [47] [48] và chủ nô người Mỹ. Những đóng góp của ông trong vấn đề phân biệt chủng tộc khoa học đã được nhiều sử gia, nhà khoa học và học giả ghi nhận. Theo một bài báo đăng trên Tạp chí Y học McGill: “Một trong những nhà lý thuyết chủng tộc tiền Darwin có ảnh hưởng nhất, việc Jefferson kêu gọi khoa học xác định sự“ thấp kém ”rõ ràng của người Mỹ gốc Phi là một giai đoạn cực kỳ quan trọng trong quá trình tiến hóa của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học. " [49] Nhà sử học Paul Finkelman đã mô tả Jefferson trong Thời báo New York như sau: "Tuy nhiên, một nhà khoa học, Jefferson đã suy đoán rằng người da đen có thể đến" từ màu máu "và kết luận rằng người da đen" kém hơn người da trắng về khả năng thể chất và tinh thần. "[50] Trong" Notes on the Bang Virginia ", Jefferson đã mô tả những người da đen như sau: [51]

Họ dường như cần ngủ ít hơn. Một người da đen, sau khi lao động vất vả suốt cả ngày, sẽ bị kích thích bởi những thú vui nhỏ nhất để ngồi dậy đến nửa đêm, hoặc muộn hơn, mặc dù biết rằng anh ta phải ra ngoài vào lúc bình minh đầu tiên của buổi sáng. Ít nhất họ cũng dũng cảm và mạo hiểm hơn. Nhưng điều này có lẽ xảy ra từ một mong muốn được tính trước, điều này ngăn cản họ nhìn thấy mối nguy hiểm cho đến khi nó hiện hữu. Khi xuất hiện, chúng không đi qua nó với sự mát mẻ hoặc ổn định hơn so với người da trắng. Họ cuồng nhiệt hơn khi theo đuổi người phụ nữ của mình: nhưng tình yêu với họ dường như là một khao khát háo hức, hơn là một hỗn hợp tinh tế dịu dàng của tình cảm và cảm giác. Sự đau buồn của họ chỉ thoáng qua. Những phiền não vô số đó, khiến người ta nghi ngờ rằng liệu trời đã ban sự sống cho chúng ta trong lòng thương xót hay trong cơn thịnh nộ, chúng ta ít cảm thấy hơn, và chúng sớm bị lãng quên. Nói chung, sự tồn tại của chúng dường như tham gia vào cảm giác nhiều hơn là phản ánh. So sánh họ theo khả năng trí nhớ, lý trí và trí tưởng tượng, tôi thấy rằng trong trí nhớ họ ngang bằng với người da trắng về mặt lý trí kém hơn nhiều, như tôi nghĩ rằng hiếm có người [da đen] nào có khả năng truy tìm và thấu hiểu các cuộc điều tra. của Euclid và trong trí tưởng tượng, chúng thật buồn tẻ, vô vị và dị thường.Do đó, tôi chỉ nghi ngờ rằng người da đen, cho dù ban đầu là một chủng tộc riêng biệt, hoặc được phân biệt theo thời gian và hoàn cảnh, đều thua kém người da trắng về cả thể chất và tinh thần.

Tuy nhiên, đến năm 1791, Jefferson đã phải đánh giá lại những nghi ngờ trước đó của mình về việc liệu người da đen có khả năng thông minh hay không khi ông nhận được một bức thư và niên giám từ Benjamin Banneker, một nhà toán học da đen có học thức. Vui mừng khi khám phá ra bằng chứng khoa học về sự tồn tại của trí thông minh da đen, Jefferson đã viết cho Banneker: [52]

Không cơ thể nào mong muốn hơn tôi được thấy những bằng chứng như bạn thể hiện, rằng thiên nhiên đã ban tặng cho những người anh em da đen của chúng ta, những tài năng ngang bằng với những người da màu khác, & amp rằng sự xuất hiện của họ chỉ là do sự suy thoái tình trạng tồn tại của chúng ở cả Châu Phi và Châu Mỹ. Tôi có thể nói thêm với sự thật rằng không có cơ thể nào mong muốn một cách hăng hái hơn khi thấy một hệ thống tốt được bắt đầu để nâng cao tình trạng của cả cơ thể và tâm trí của họ lên những gì đáng lẽ phải xảy ra, nhanh như sự bất động của sự tồn tại hiện tại của họ, và những hoàn cảnh khác không thể xảy ra. lơ là, sẽ thừa nhận.

Samuel Stanhope Smith

Samuel Stanhope Smith (1751–1819) là một Bộ trưởng Trưởng lão Hoa Kỳ và là tác giả của Bài tiểu luận về Nguyên nhân của sự đa dạng của phức tạp và hình dạng ở các loài người vào năm 1787. Smith tuyên bố rằng sắc tố da đen không khác gì một đốm tàn nhang khổng lồ bao phủ toàn bộ cơ thể do cung cấp quá mức mật do khí hậu nhiệt đới gây ra. [53]

Georges Cuvier

Các nghiên cứu về chủng tộc của Georges Cuvier (1769–1832), nhà tự nhiên học và động vật học người Pháp, đã ảnh hưởng đến chủ nghĩa đa nguyên khoa học và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học. Cuvier tin rằng có ba chủng tộc riêng biệt: người da trắng (da trắng), người Mông Cổ (màu vàng) và người Ethiopia (người da đen). Ông đánh giá mỗi người về vẻ đẹp hay xấu của hộp sọ và chất lượng của nền văn minh của họ. Cuvier đã viết về người da trắng: "Chủng tộc da trắng, với khuôn mặt trái xoan, tóc và mũi thẳng, vốn thuộc về những người văn minh của châu Âu và có vẻ đẹp nhất đối với chúng ta, cũng vượt trội hơn những người khác bởi thiên tài, lòng dũng cảm và hoạt động của họ. ". [54]

Về người da đen, Cuvier viết: [55]

Người da đen. được đánh dấu bởi nước da đen, tóc xoăn hoặc lông cừu, cranium nén và mũi tẹt. Hình chiếu của các phần dưới của khuôn mặt, và đôi môi dày, rõ ràng gần giống với bộ tộc khỉ: đám mà nó bao gồm luôn ở trong tình trạng man rợ hoàn chỉnh nhất.

Ông cho rằng A-đam và Ê-va là người Da trắng và do đó là chủng tộc ban đầu của loài người. Hai chủng tộc khác nảy sinh bởi những người sống sót trốn thoát theo các hướng khác nhau sau một thảm họa lớn xảy ra trên trái đất cách đây 5.000 năm. Ông đưa ra giả thuyết rằng những người sống sót sống hoàn toàn cách biệt với nhau và phát triển riêng biệt. [56] [57]

Một trong những học trò của Cuvier, Friedrich Tiedemann, là một trong những người đầu tiên đưa ra cuộc tranh luận khoa học về nạn phân biệt chủng tộc. Ông lập luận dựa trên các phép đo sọ não và đo não do ông lấy từ người châu Âu và người da đen từ các khu vực khác nhau trên thế giới rằng niềm tin phổ biến của châu Âu khi đó rằng người da đen có bộ não nhỏ hơn và do đó kém hơn về mặt trí tuệ, là không có cơ sở khoa học và chỉ dựa trên định kiến. của khách du lịch và nhà thám hiểm. [58]

Arthur Schopenhauer

Nhà triết học người Đức Arthur Schopenhauer (1788–1860) cho rằng tính ưu việt của nền văn minh là do các chủng tộc da trắng, những người có được sự nhạy cảm và thông minh nhờ sự tinh tế do sống trong khí hậu khắc nghiệt của miền Bắc: [59]

Nền văn minh và văn hóa cao nhất, ngoài người Ấn Độ giáo và Ai Cập cổ đại, chỉ được tìm thấy trong các chủng tộc da trắng và thậm chí với nhiều dân tộc đen tối, giai cấp thống trị hoặc chủng tộc, có màu da công bằng hơn phần còn lại, và do đó, rõ ràng là đã nhập cư , ví dụ, những người Bà La Môn, người Inca, và những người cai trị các quần đảo Nam Hải. Tất cả điều này là do sự cần thiết là mẹ đẻ của phát minh, bởi vì những bộ lạc di cư sớm lên phía bắc và dần dần trở thành người da trắng, phải phát huy tất cả sức mạnh trí tuệ của họ, phát minh và hoàn thiện tất cả các nghệ thuật trong cuộc đấu tranh của họ với nhu cầu, mong muốn và khốn khổ, dưới nhiều hình thức, do khí hậu mang lại. Điều này họ phải làm để bù đắp cho sự thiếu thốn của tự nhiên, và từ đó xuất hiện nền văn minh cao cấp của họ.

Franz Ignaz Pruner

Franz Ignaz Pruner (1808–1882) là một bác sĩ y khoa đã nghiên cứu cấu trúc chủng tộc của người da đen ở Ai Cập. Trong một cuốn sách mà ông viết vào năm 1846, ông tuyên bố rằng máu da đen có ảnh hưởng tiêu cực đến tính cách đạo đức của người Ai Cập. Ông đã xuất bản một chuyên khảo về người da đen vào năm 1861. Ông tuyên bố rằng đặc điểm chính của bộ xương của người da đen là sinh sản, mà ông khẳng định là mối quan hệ của người da đen với loài vượn. Ông cũng tuyên bố rằng người da đen có bộ não rất giống với loài vượn và người da đen có ngón chân cái ngắn lại, một đặc điểm, ông nói, kết nối người da đen gần với loài vượn. [60]

Phân loại khoa học do Carl Linnaeus thiết lập là cần thiết cho bất kỳ sơ đồ phân loại chủng tộc nào của con người. Vào thế kỷ 19, sự tiến hóa đơn tuyến, hay sự tiến hóa xã hội cổ điển, là sự kết hợp của các lý thuyết xã hội học và nhân học cạnh tranh đề xuất rằng văn hóa Tây Âu là điểm nhấn của sự tiến hóa văn hóa xã hội của con người. Đề xuất rằng địa vị xã hội là duy nhất - từ nguyên thủy đến văn minh, từ nông nghiệp đến công nghiệp - đã trở nên phổ biến trong các triết gia, bao gồm Friedrich Hegel, Immanuel Kant và Auguste Comte. Kinh thánh Cơ đốc được giải thích để trừng phạt chế độ nô lệ và từ những năm 1820 đến những năm 1850 thường được sử dụng ở miền Nam Hoa Kỳ, bởi các nhà văn như Rev. Richard Furman và Thomas R. Cobb, để thực thi ý tưởng rằng người da đen được tạo ra thấp kém hơn. , và do đó phù hợp với chế độ nô lệ. [61]

Arthur de Gobineau

Nhà văn và nhà quý tộc người Pháp Arthur de Gobineau (1816–1882), được biết đến nhiều nhất với cuốn sách của ông Một bài luận về sự bất bình đẳng của các chủng tộc người (1853–55) đề xuất ba chủng tộc của con người (đen, trắng và vàng) là rào cản tự nhiên và tuyên bố rằng sự pha trộn chủng tộc sẽ dẫn đến sự sụp đổ của văn hóa và văn minh. Ông tuyên bố rằng "Người da trắng ban đầu sở hữu độc quyền về sắc đẹp, trí thông minh và sức mạnh" và rằng bất kỳ thành tích hay suy nghĩ tích cực nào của người da đen và người châu Á đều là do sự kết hợp với người da trắng. Các tác phẩm của ông đã được nhiều nhà tư tưởng ủng hộ chế độ nô lệ Mỹ như Josiah C. Nott và Henry Hotze ca ngợi.

Gobineau tin rằng các chủng tộc khác nhau có nguồn gốc từ các khu vực khác nhau, chủng tộc da trắng có nguồn gốc ở đâu đó ở Siberia, người châu Á ở châu Mỹ và người da đen ở châu Phi. Ông tin rằng chủng tộc da trắng vượt trội hơn, viết:

Tôi sẽ không đợi những người bạn của sự bình đẳng chỉ cho tôi những đoạn như vậy và những đoạn như vậy trong sách viết bởi những người truyền giáo hoặc thuyền trưởng, những người tuyên bố rằng một số Wolof là một thợ mộc giỏi, một số Hottentot là một người hầu giỏi, rằng một Kaffir nhảy và chơi vĩ cầm, rằng một số Bambara biết số học… Chúng ta hãy bỏ qua những thứ này và so sánh với nhau không phải đàn ông, mà là các nhóm. [62]

Gobineau sau đó đã sử dụng thuật ngữ "Aryans" để mô tả các dân tộc Đức (la race germanique). [63]

Các tác phẩm của Gobineau cũng có ảnh hưởng đến Đảng Quốc xã, Đảng đã xuất bản các tác phẩm của ông bằng tiếng Đức. Họ đóng một vai trò quan trọng trong lý thuyết chủng tộc chủ của chủ nghĩa Quốc xã.

Carl Vogt

Một nhà tiến hóa đa thần khác là Carl Vogt (1817–1895), người tin rằng chủng tộc da đen có liên quan đến loài vượn. Ông viết rằng chủng tộc da trắng là một loài riêng biệt với người da đen. Trong Chương VII của Bài giảng của con người (1864) ông so sánh người da đen với chủng tộc da trắng mà ông mô tả là "hai loại người cực đoan". Ông khẳng định sự khác biệt giữa chúng lớn hơn so với giữa hai loài vượn và điều này chứng tỏ rằng người da đen là một loài riêng biệt với người da trắng. [64]

Charles Darwin

Quan điểm của Charles Darwin về chủng tộc đã là một chủ đề của nhiều cuộc thảo luận và tranh luận. Theo Jackson và Weidman, Darwin là người ôn hòa trong các cuộc tranh luận về chủng tộc ở thế kỷ 19. "Anh ta không phải là một người phân biệt chủng tộc đã được xác nhận - chẳng hạn anh ta là một người theo chủ nghĩa bãi nô trung thành - nhưng anh ta nghĩ rằng có những chủng tộc riêng biệt có thể được xếp theo thứ bậc." [65]

Cuốn sách năm 1859 có ảnh hưởng của Darwin Nguồn gốc của các loài đã không thảo luận về nguồn gốc của con người. Từ ngữ mở rộng trên trang tiêu đề, bổ sung bằng Phương pháp Chọn lọc Tự nhiên, hoặc Bảo tồn Các Nòi giống được Ưu đãi trong Cuộc đấu tranh cho Sự sống, sử dụng thuật ngữ chung về chủng tộc sinh học như một sự thay thế cho "giống" và không mang hàm ý hiện đại về chủng tộc người. Trong Con người và sự lựa chọn liên quan đến tình dục (1871), Darwin đã xem xét câu hỏi "Lập luận ủng hộ và phản đối, xếp hạng những chủng tộc của con người là những loài riêng biệt" và báo cáo rằng không có sự phân biệt chủng tộc nào cho thấy rằng các chủng tộc của con người là những loài rời rạc. [61] [66]

Nhà sử học Richard Hofstadter đã viết, "Mặc dù chủ nghĩa Darwin không phải là nguồn gốc chính của hệ tư tưởng hiếu chiến và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc giáo điều vào cuối thế kỷ 19, nhưng nó đã trở thành một công cụ mới trong tay các nhà lý thuyết về chủng tộc và đấu tranh. Tâm trạng của chủ nghĩa Darwin đã duy trì niềm tin trong sự vượt trội chủng tộc Anglo-Saxon, điều ám ảnh nhiều nhà tư tưởng Mỹ vào nửa sau của thế kỷ 19. Thước đo thống trị thế giới đã đạt được bởi 'chủng tộc' dường như chứng minh nó là phù hợp nhất. " [67] Theo nhà sử học Gertrude Himmelfarb, "Phụ đề của [Nguồn gốc của các loài] đã đưa ra một phương châm thuận tiện cho những người phân biệt chủng tộc: 'Bảo tồn các chủng tộc được yêu thích trong cuộc đấu tranh giành sự sống.' Dĩ nhiên, Darwin lấy 'chủng tộc' để chỉ các giống hoặc loài nhưng việc mở rộng nó ra cho các chủng tộc người thì không vi phạm ý nghĩa của ông. Bản thân Darwin, mặc dù ác cảm với chế độ nô lệ, nhưng không ác cảm với ý tưởng rằng một số chủng tộc phù hợp hơn những chủng tộc khác. "[68]

Mặt khác, Robert Bannister bảo vệ Darwin về vấn đề chủng tộc, viết rằng "Khi xem xét kỹ hơn, vụ việc chống lại chính Darwin nhanh chóng được làm sáng tỏ. Một người phản đối hăng hái chế độ nô lệ, ông ấy nhất quán phản đối sự áp bức của người da trắng. Mặc dù theo các tiêu chuẩn hiện đại Hậu duệ của con người không thể kết luận một cách thất vọng về các vấn đề quan trọng của bình đẳng con người, đó là một hình mẫu của sự điều độ và thận trọng khoa học trong bối cảnh phân biệt chủng tộc thời trung niên. "[69]

Herbert Hope Risley

Là người theo chủ nghĩa "khoa học chủng tộc", nhà quản lý thuộc địa Herbert Hope Risley (1851-1911) đã sử dụng tỷ lệ chiều rộng của mũi với chiều cao của nó để chia người Ấn Độ thành các chủng tộc Aryan và Dravidian, cũng như bảy thành phần. [70] [71]

Ernst Haeckel

Giống như hầu hết những người ủng hộ Darwin, [ cần trích dẫn ] Ernst Haeckel (1834–1919) đưa ra một học thuyết về thuyết đa nguyên tiến hóa dựa trên ý tưởng của nhà ngôn ngữ học và đa thần học August Schleicher, trong đó một số nhóm ngôn ngữ khác nhau đã phát sinh tách biệt với loài người không biết nói. Urmenschen (Tiếng Đức có nghĩa là "con người nguyên thủy"), mà bản thân chúng đã tiến hóa từ tổ tiên của loài simian. Những ngôn ngữ riêng biệt này đã hoàn thành quá trình chuyển đổi từ động vật sang con người, và dưới ảnh hưởng của từng nhánh ngôn ngữ chính, con người đã tiến hóa thành các loài riêng biệt, có thể được chia thành các chủng tộc. Haeckel chia loài người thành mười chủng tộc, trong đó người Caucasian là cao nhất và những người nguyên thủy bị diệt vong. [72] Haeckel cũng là người ủng hộ thuyết ra khỏi châu Á bằng cách viết rằng nguồn gốc của loài người được tìm thấy ở châu Á, ông tin rằng Hindustan (Nam Á) là địa điểm thực sự mà con người đầu tiên đã tiến hóa. Haeckel cho rằng con người có quan hệ họ hàng gần gũi với các loài linh trưởng ở Đông Nam Á và bác bỏ giả thuyết của Darwin về châu Phi. [73] [74]

Haeckel cũng viết rằng người da đen có ngón chân khỏe hơn và có thể cử động tự do hơn bất kỳ chủng tộc nào khác, đây là bằng chứng cho thấy người da đen có quan hệ họ hàng với loài vượn vì khi vượn người ngừng leo lên cây, chúng sẽ bám chặt vào cây bằng ngón chân. Haeckel so sánh Người da đen với loài vượn "bốn tay". Haeckel cũng tin rằng người da đen là những kẻ man rợ và người da trắng là những người văn minh nhất. [64]

Chủ nghĩa dân tộc của Lapouge và Herder

Vào cuối thế kỷ 19, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học đã kết hợp chủ nghĩa ưu sinh Greco-La Mã với khái niệm ưu sinh tự nguyện của Francis Galton để tạo ra một hình thức các chương trình chính phủ cưỡng chế, chống nhập cư bị ảnh hưởng bởi các diễn ngôn và sự kiện chính trị xã hội khác. Sự phân biệt chủng tộc thể chế như vậy đã được thực hiện thông qua Phrenology, nói lên đặc điểm từ các nghiên cứu về sinh lý học sọ và xương, do đó, hộp sọ và bộ xương của người da đen và người da màu khác volk, được trưng bày giữa vượn người và đàn ông da trắng.

Năm 1906, Ota Benga, một con Pygmy, được trưng bày như là "Thiếu liên kết", trong Vườn thú Bronx, Thành phố New York, cùng với khỉ và động vật. Các nhà lý thuyết có ảnh hưởng nhất bao gồm nhà nhân chủng học Georges Vacher de Lapouge (1854–1936), người đề xuất "nhân chủng học" và Johann Gottfried Herder (1744-1803), người đã áp dụng "chủng tộc" vào lý thuyết dân tộc chủ nghĩa, từ đó phát triển quan niệm đầu tiên về chủ nghĩa dân tộc dân tộc. Năm 1882, Ernest Renan mâu thuẫn với Herder với chủ nghĩa dân tộc dựa trên "ý chí chung sống", không dựa trên các điều kiện tiên quyết về sắc tộc hoặc chủng tộc (xem Chủ nghĩa dân tộc của người dân). Diễn ngôn khoa học phân biệt chủng tộc đặt ra sự tồn tại lịch sử của "các chủng tộc quốc gia" như Deutsche Volk ở Đức, và "chủng tộc Pháp" là một nhánh của "chủng tộc Aryan" cơ bản tồn tại hàng thiên niên kỷ, để vận động cho các biên giới địa chính trị song song với các chủng tộc.

Đo đạc sọ não và nhân chủng học vật lý

Học giả người Hà Lan Pieter Camper (1722–89), một nhà lý thuyết đo sọ đầu tiên, đã sử dụng "craniometry" (phép đo thể tích hộp sọ bên trong) để biện minh một cách khoa học về sự khác biệt chủng tộc. Năm 1770, ông quan niệm về góc mặt để đo lường trí thông minh của các loài nam giới. Góc mặt được hình thành bằng cách vẽ hai đường: một đường ngang từ lỗ mũi đến tai và một đường dọc từ xương hàm trên đến trán. Kết quả đo sọ não của Camper báo cáo rằng các bức tượng cổ (lý tưởng theo kiểu Hy Lạp-La Mã) có góc mặt 90 độ, người da trắng góc 80 độ, màu đen góc 70 độ và con đười ươi có góc mặt 58 độ - do đó anh ta đã thiết lập một hành vi phân biệt chủng tộc hệ thống phân cấp sinh học cho nhân loại, theo quan niệm suy đồi về lịch sử. Các nghiên cứu khoa học về phân biệt chủng tộc như vậy đã được tiếp tục bởi nhà tự nhiên học Étienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772–1844) và nhà nhân chủng học Paul Broca (1824–1880).

Samuel George Morton

Vào thế kỷ 19, một nhà nhân chủng học, bác sĩ và nhà đa thần học người Mỹ đầu tiên là Samuel George Morton (1799–1851), đã thu thập các hộp sọ người từ khắp nơi trên thế giới và tìm cách phân loại hợp lý. Bị ảnh hưởng bởi lý thuyết phân biệt chủng tộc đương thời, Tiến sĩ Morton cho biết ông có thể đánh giá năng lực trí tuệ chủng tộc bằng cách đo dung tích hộp sọ bên trong, do đó hộp sọ lớn biểu thị một bộ não lớn, do đó năng lực trí tuệ cao. Ngược lại, một hộp sọ nhỏ biểu thị một bộ não nhỏ, do đó năng lực trí tuệ thấp hơn và kém hơn được thiết lập. Sau khi kiểm tra ba xác ướp từ các hầm mộ của Ai Cập cổ đại, Morton kết luận rằng người da trắng và người da đen đã khác biệt nhau từ ba nghìn năm trước. Vì những lời giải thích trong kinh thánh chỉ ra rằng Con thuyền của Nô-ê đã trôi dạt vào Núi Ararat chỉ một nghìn năm trước đó, Morton tuyên bố rằng các con trai của Nô-ê không thể tính đến mọi chủng tộc trên trái đất. Theo lý thuyết đa sinh của Morton, các chủng tộc đã tách biệt nhau kể từ khi bắt đầu. [75]

Trong Morton's Crania Americana, tuyên bố của ông dựa trên dữ liệu Craniometry, rằng người da trắng có bộ não lớn nhất, trung bình là 87 inch khối, người Mỹ bản địa ở giữa với mức trung bình là 82 inch khối và người da đen có bộ não nhỏ nhất với trung bình là 78 ​​inch khối. [75]

Trong Sự khốn khổ của con người (1981), nhà sinh vật học tiến hóa và nhà sử học khoa học Stephen Jay Gould lập luận rằng Samuel Morton đã làm sai lệch dữ liệu đo sọ, có lẽ vô tình đóng gói quá nhiều hộp sọ, để tạo ra kết quả hợp pháp hóa các giả định phân biệt chủng tộc mà anh ta đang cố gắng chứng minh. Một nghiên cứu sau đó của nhà nhân chủng học John Michael đã phát hiện ra dữ liệu ban đầu của Morton chính xác hơn những gì Gould mô tả, kết luận rằng "[c] không có lợi cho cách giải thích của Gould. Nghiên cứu của Morton được tiến hành một cách toàn vẹn". [76] Jason Lewis và các đồng nghiệp đã đưa ra kết luận tương tự như Michael trong quá trình phân tích lại bộ sưu tập hộp sọ của Morton, tuy nhiên, họ rời khỏi kết luận phân biệt chủng tộc của Morton bằng cách thêm rằng "các nghiên cứu đã chứng minh rằng sự biến đổi của con người hiện đại nói chung là liên tục, thay vì rời rạc hoặc" chủng tộc ", và rằng hầu hết các biến thể ở con người hiện đại là bên trong, chứ không phải giữa các quần thể ". [77]

Năm 1873, Paul Broca, người sáng lập Hiệp hội Nhân chủng học Paris (1859), đã tìm ra cùng một kiểu đo lường — đó là Crania Americana được báo cáo — bằng cách cân não mẫu khi khám nghiệm tử thi. Các nghiên cứu lịch sử khác, đề xuất chủng tộc da đen - da trắng, sự khác biệt về trí thông minh và kích thước não, bao gồm các nghiên cứu của Bean (1906), Mall (1909), Pearl (1934) và Vint (1934).

Nicolás Palacios

Sau Chiến tranh Thái Bình Dương (1879–83), đã có sự trỗi dậy của các tư tưởng về ưu thế chủng tộc và quốc gia trong giai cấp thống trị Chile. [78] Trong cuốn sách năm 1918, bác sĩ Nicolás Palacios lập luận về sự tồn tại của chủng tộc Chile và tính ưu việt của chủng tộc này khi so sánh với các dân tộc láng giềng. Ông cho rằng người Chile là sự pha trộn của hai chủng tộc: người Mapuches bản địa và người Visigoth của Tây Ban Nha, những người cuối cùng là hậu duệ của Götaland ở Thụy Điển. Palacios lập luận về cơ sở y tế chống lại người nhập cư đến Chile từ Nam Âu khi tuyên bố rằng Mestizos sống ở Nam Âu thiếu "khả năng kiểm soát não" và là một gánh nặng xã hội. [79]

Chủ nghĩa độc tôn và chủ nghĩa đa nguyên

Những người theo Samuel Morton, đặc biệt là Tiến sĩ Josiah C. Nott (1804–1873) và George Gliddon (1809–1857), đã mở rộng ý tưởng của Tiến sĩ Morton trong Các loại nhân loại (1854), tuyên bố rằng phát hiện của Morton ủng hộ khái niệm đa chủng tộc (loài người có tổ tiên di truyền rời rạc, các chủng tộc không liên quan về mặt tiến hóa), là tiền thân của giả thuyết nguồn gốc đa chủng tộc của con người hiện đại. Hơn nữa, bản thân Morton đã miễn cưỡng tán thành thuyết đa nguyên, bởi vì nó thách thức về mặt thần học đối với huyền thoại sáng tạo của Cơ đốc giáo được truyền tụng trong Kinh thánh.

Sau đó, trong Hậu duệ của con người (1871), Charles Darwin đề xuất giả thuyết nguồn gốc duy nhất, tức là thuyết độc quyền - loài người có tổ tiên di truyền chung, các chủng tộc có liên quan với nhau, chống lại mọi thứ mà thuyết đa nguyên của Nott và Gliddon đề xuất.

Phân loại

Một trong những kiểu chữ đầu tiên được sử dụng để phân loại các chủng tộc người khác nhau được phát minh bởi Georges Vacher de Lapouge (1854–1936), một nhà lý thuyết về thuyết ưu sinh, người đã xuất bản vào năm 1899 L'Aryen et son rô bốt xã hội (1899 - "Người Aryan và vai trò xã hội của anh ta"). Trong cuốn sách này, ông đã phân loại nhân loại thành nhiều chủng tộc khác nhau, được phân cấp theo thứ bậc, trải dài từ "chủng tộc da trắng Aryan, dolichocephalic", đến chủng tộc "brachycephalic", "tầm thường và trơ trọi", được đại diện nhiều nhất bởi nông dân Nam Âu, Công giáo ". [80] Giữa những điều này, Vacher de Lapouge xác định "Homo europaeus"(Teutonic, Tin lành, v.v.),"Homo alpinus"(Auvergnat, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, v.v.), và cuối cùng là"Homo mediterraneus"(Neapolitan, Andalus, v.v.) Theo Lapouge, người Do Thái bị thiểu não giống như người Aryan, nhưng chính xác vì lý do này mà ông coi họ là nguy hiểm. de Lapouge trở thành một trong những người truyền cảm hứng hàng đầu cho chủ nghĩa bài Do Thái và tư tưởng phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã. [82]

Phân loại của Vacher de Lapouge được phản ánh trong William Z. Ripley trong Các chủng tộc của Châu Âu (1899), một cuốn sách có ảnh hưởng lớn đến chủ nghĩa tối cao của người da trắng ở Mỹ. Ripley thậm chí còn tạo ra một bản đồ của châu Âu theo chỉ số được cho là cephalic của cư dân nơi đây. Ông là một người có ảnh hưởng quan trọng của nhà ưu sinh người Mỹ Madison Grant.

Hơn nữa, theo John Efron của Đại học Indiana, cuối thế kỷ 19 cũng chứng kiến ​​"việc khoa học hóa thành kiến ​​chống người Do Thái", kỳ thị người Do Thái có kinh nguyệt nam, chứng cuồng loạn bệnh lý và chứng cuồng dâm. [83] [84] Đồng thời, một số người Do Thái, chẳng hạn như Joseph Jacobs hoặc Samuel Weissenberg, cũng tán thành các lý thuyết giả khoa học tương tự, tin rằng người Do Thái hình thành một chủng tộc riêng biệt. [83] [84] Chaim Zhitlovsky cũng cố gắng xác định Yiddishkayt (Ashkenazi Do Thái) bằng cách chuyển sang lý thuyết chủng tộc đương đại. [85]

Joseph Deniker (1852–1918) là một trong những đối thủ chính của William Z. Ripley trong khi Ripley khẳng định, cũng như Vacher de Lapouge, rằng dân chúng châu Âu bao gồm ba chủng tộc, Joseph Deniker đề xuất rằng dân cư châu Âu bao gồm mười chủng tộc (sáu chính và bốn phụ -kính). Hơn nữa, ông đề xuất rằng khái niệm "chủng tộc" là mơ hồ, và thay vào đó, đề xuất từ ​​ghép "nhóm dân tộc", mà sau này nổi bật trong các tác phẩm của Julian Huxley và Alfred C. Haddon. Hơn nữa, Ripley cho rằng ý tưởng "chủng tộc" của Deniker nên được ký hiệu là một "loại", bởi vì nó ít cứng nhắc về mặt sinh học hơn so với hầu hết các phân loại chủng tộc.

Chủ nghĩa bắc âu

Đóng góp của Joseph Deniker cho lý thuyết phân biệt chủng tộc là La Race nordique (chủng tộc Bắc Âu), một mô tả chung chung về chủng tộc, mà nhà ưu sinh người Mỹ Madison Grant (1865–1937) đã trình bày như là động cơ chủng tộc da trắng của nền văn minh thế giới. Đã áp dụng mô hình dân cư châu Âu ba chủng tộc của Ripley, nhưng không thích tên chủng tộc "Teuton", anh ta chuyển ngữ la race nordique thành "Chủng tộc Bắc Âu", tiêu biểu của hệ thống phân cấp chủng tộc tổng hợp, dựa trên lý thuyết phân loại chủng tộc của ông, phổ biến trong những năm 1910 và 1920.

Viện Sinh học chủng tộc Tiểu bang (tiếng Thụy Điển: Statens Institut för Rasbiologi) và giám đốc Herman Lundborg ở Thụy Điển đã hoạt động tích cực trong nghiên cứu phân biệt chủng tộc. Hơn nữa, phần lớn các nghiên cứu ban đầu về các ngôn ngữ Ural-Altaic đã được tô màu bởi những nỗ lực biện minh cho quan điểm rằng các dân tộc châu Âu ở phía đông Thụy Điển là người châu Á và do đó thuộc chủng tộc thấp kém, biện minh cho chủ nghĩa thực dân, thuyết ưu sinh và vệ sinh chủng tộc. [ cần trích dẫn ] Quyển sách Sự vượt qua của cuộc đua vĩ đại (Hay, Cơ sở chủng tộc của lịch sử châu Âu) của nhà ưu sinh, luật sư và nhà nhân chủng học nghiệp dư người Mỹ Madison Grant được xuất bản vào năm 1916. Mặc dù có sức ảnh hưởng, cuốn sách phần lớn bị bỏ qua khi nó xuất hiện lần đầu tiên và nó đã trải qua một số lần sửa đổi và tái bản. Tuy nhiên, cuốn sách đã được sử dụng bởi những người ủng hộ việc hạn chế nhập cư để biện minh cho những gì được gọi là phân biệt chủng tộc khoa học. [86]

Biện minh cho chế độ nô lệ ở Hoa Kỳ

Tại Hoa Kỳ, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học biện minh cho chế độ nô lệ người Phi da đen để xoa dịu sự phản đối về mặt đạo đức đối với việc buôn bán nô lệ ở Đại Tây Dương. Alexander Thomas và Samuell Sillen đã mô tả những người đàn ông da đen là trang bị độc nhất để bị trói buộc, vì "tổ chức tâm lý nguyên thủy" của họ. [87] Năm 1851, tại antebellum Louisiana, bác sĩ Samuel A. Cartwright (1793–1863) đã viết về những nỗ lực trốn thoát của nô lệ là "drapetomania", một bệnh tâm thần có thể điều trị được, rằng "với lời khuyên y tế thích hợp, được tuân thủ nghiêm ngặt, thực hành rắc rối này mà Nhiều người da đen chạy trốn có thể được ngăn chặn gần như hoàn toàn ". Thời hạn drapetomania (hưng cảm của nô lệ bỏ trốn) bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp δραπέτης (drapetes, "a [nô lệ] chạy trốn") và μανία (hưng cảm, "điên rồ, điên cuồng") [88] Cartwright cũng mô tả rối loạn cảm giác aethiopica, được các giám thị gọi là "rascality". Điều tra dân số Hoa Kỳ năm 1840 tuyên bố rằng những người da đen tự do miền Bắc mắc bệnh tâm thần với tỷ lệ cao hơn so với những người miền Nam, những người bị bắt làm nô lệ. Mặc dù cuộc điều tra dân số sau đó bị Hiệp hội Thống kê Hoa Kỳ phát hiện là có sai sót nghiêm trọng, nhưng nó đã trở thành một vũ khí chính trị chống lại những người theo chủ nghĩa bãi nô. Những người nô lệ miền Nam kết luận rằng những người da đen bỏ trốn bị mắc chứng "rối loạn tâm thần". [89]

Vào thời kỳ Nội chiến Hoa Kỳ (1861–65), vấn đề khổ sai đã thúc đẩy các nghiên cứu về sự khác biệt sinh lý bề ngoài giữa người da trắng và người da đen. Các nhà nhân chủng học ban đầu, chẳng hạn như Josiah Clark Nott, George Robins Gliddon, Robert Knox và Samuel George Morton, nhằm chứng minh một cách khoa học rằng người da đen là một loài người khác với người da trắng rằng những người cai trị Ai Cập cổ đại không phải là người châu Phi và đó là chủng tộc hỗn hợp. con cái (sản phẩm của sự lầm lạc) có xu hướng suy nhược cơ thể và vô sinh. Sau Nội chiến, các bác sĩ miền Nam (Liên minh miền Nam) đã viết sách giáo khoa về chủ nghĩa phân biệt chủng tộc dựa trên các nghiên cứu tuyên bố rằng những người da đen tự do (cựu nô lệ) đã tuyệt chủng, bởi vì họ không đáp ứng được nhu cầu trở thành một người tự do - ngụ ý rằng người da đen được hưởng lợi từ sự nô dịch.

Trong Chủ nghĩa phân biệt đối xử trong y tế, Harriet A. Washington ghi nhận sự phổ biến của hai quan điểm khác nhau về người da đen trong thế kỷ 19: niềm tin rằng họ kém cỏi và "không hoàn hảo từ đầu đến chân", và ý tưởng rằng họ không biết đau đớn và đau khổ thực sự bởi vì hệ thống thần kinh nguyên thủy của họ (và vì thế chế độ nô lệ là chính đáng). Washington ghi nhận sự thất bại của các nhà khoa học trong việc chấp nhận sự mâu thuẫn giữa hai quan điểm này, viết rằng "trong thế kỷ 18 và 19, phân biệt chủng tộc khoa học chỉ đơn giản là khoa học, và nó được ban hành bởi những bộ óc giỏi nhất tại các tổ chức uy tín nhất của quốc gia. , các lý thuyết y tế hợp lý hơn nhấn mạnh quyền bình đẳng của người châu Phi và đặt sức khỏe da đen kém dưới chân những kẻ ngược đãi họ, nhưng những lý thuyết này không bao giờ được hưởng sự hấp dẫn của triết lý y tế biện minh cho chế độ nô lệ và cùng với đó là cách sống có lợi của quốc gia chúng ta. " [90]

Ngay cả sau khi Nội chiến kết thúc, một số nhà khoa học vẫn tiếp tục biện minh cho thể chế nô lệ bằng cách viện dẫn ảnh hưởng của địa hình và khí hậu đối với sự phát triển chủng tộc. Nathaniel Shaler, một nhà địa chất nổi tiếng tại Đại học Harvard từ năm 1869-1906, đã xuất bản cuốn sách Con người và Trái đất vào năm 1905, mô tả địa lý vật lý của các lục địa khác nhau và liên kết các thiết lập địa chất này với trí thông minh và sức mạnh của các chủng tộc con người sinh sống ở các không gian này. Shaler cho rằng khí hậu và địa chất Bắc Mỹ rất thích hợp cho thể chế nô lệ. [91]

Nam Phi phân biệt chủng tộc

Khoa học phân biệt chủng tộc đã đóng một vai trò trong việc thiết lập chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi. Ở Nam Phi, các nhà khoa học da trắng, như Dudly Kidd, người đã xuất bản Kafir thiết yếu năm 1904, tìm cách "hiểu tâm trí người châu Phi". Họ tin rằng sự khác biệt về văn hóa giữa người da trắng và người da đen ở Nam Phi có thể là do sự khác biệt về sinh lý trong não. Thay vì cho rằng người châu Phi là "những đứa trẻ quá lớn", như những nhà thám hiểm da trắng ban đầu, Kidd tin rằng người châu Phi đã "phát triển sai với một sự báo thù". Ông mô tả người châu Phi ngay lập tức "thiếu hụt một cách vô vọng", nhưng "rất khôn ngoan". [92]

Ủy ban Carnegie về vấn đề người da trắng nghèo ở Nam Phi đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thiết lập chế độ phân biệt chủng tộc ở Nam Phi. Theo một bản ghi nhớ được gửi cho Frederick Keppel, khi đó là chủ tịch của Tập đoàn Carnegie, "có một chút nghi ngờ rằng nếu người bản xứ được tạo cơ hội kinh tế đầy đủ, thì những người có năng lực hơn trong số họ sẽ sớm vượt qua những người da trắng kém năng lực hơn". [93] Sự ủng hộ của Keppel đối với dự án tạo báo cáo được thúc đẩy bởi mối quan tâm của anh ấy với việc duy trì các ranh giới chủng tộc hiện có. [93] Mối bận tâm của Tập đoàn Carnegie với cái gọi là vấn đề người da trắng nghèo ở Nam Phi ít nhất một phần là kết quả của những hoài nghi tương tự về tình trạng của người da trắng nghèo ở miền Nam Hoa Kỳ. [93]

Báo cáo dài năm tập. [94] Vào khoảng đầu thế kỷ 20, người Mỹ da trắng và người da trắng ở những nơi khác trên thế giới cảm thấy bất an vì nghèo đói và suy thoái kinh tế dường như tấn công mọi người bất kể chủng tộc. [94]

Mặc dù công việc cơ bản cho chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã bắt đầu sớm hơn, nhưng bản báo cáo đã hỗ trợ cho ý tưởng trung tâm về sự kém cỏi của người da đen này. Điều này được sử dụng để biện minh cho sự phân biệt chủng tộc và phân biệt đối xử [95] trong những thập kỷ tiếp theo. [96] Báo cáo bày tỏ sự lo sợ về việc mất đi niềm tự hào về chủng tộc của người da trắng, và đặc biệt chỉ ra mối nguy hiểm rằng người da trắng nghèo sẽ không thể chống lại quá trình "Phi châu hóa". [93]

Mặc dù phân biệt chủng tộc khoa học đóng một vai trò trong việc biện minh và ủng hộ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc ở Nam Phi, nhưng nó không quan trọng ở Nam Phi như ở châu Âu và Hoa Kỳ. Điều này một phần là do "vấn đề người da trắng nghèo", đã đặt ra câu hỏi nghiêm trọng cho những người theo chủ nghĩa siêu quyền về tính ưu việt của chủng tộc da trắng. [92] Vì người da trắng nghèo ở trong hoàn cảnh giống như người bản xứ ở môi trường châu Phi, nên ý tưởng rằng tính ưu việt nội tại của người da trắng có thể vượt qua bất kỳ môi trường nào dường như không còn tồn tại. Do đó, những biện minh khoa học cho sự phân biệt chủng tộc không hữu ích ở Nam Phi. [92]

Thuyết ưu sinh

Stephen Jay Gould đã mô tả Madison Grant's Sự vượt qua của cuộc đua vĩ đại (1916) được coi là "đường lối có ảnh hưởng nhất của sự phân biệt chủng tộc trong khoa học Mỹ." Trong những năm 1920 - 30, phong trào vệ sinh chủng tộc ở Đức áp dụng lý thuyết Bắc Âu của Grant. Alfred Ploetz (1860–1940) đặt ra thuật ngữ Rassenhygiene trong Kiến thức cơ bản về vệ sinh chủng tộc (1895), và thành lập Hiệp hội Vệ sinh chủng tộc Đức vào năm 1905. Phong trào ủng hộ việc chăn nuôi có chọn lọc, triệt sản bắt buộc và sự liên kết chặt chẽ giữa sức khỏe cộng đồng với thuyết ưu sinh.

Vệ sinh chủng tộc trong lịch sử gắn liền với các quan niệm truyền thống về sức khỏe cộng đồng, nhưng nhấn mạnh vào tính di truyền - điều mà nhà triết học và sử học Michel Foucault đã gọi là phân biệt chủng tộc của nhà nước. Năm 1869, Francis Galton (1822–1911) đề xuất các biện pháp xã hội đầu tiên nhằm bảo tồn hoặc nâng cao các đặc điểm sinh học, và sau đó đặt ra thuật ngữ "thuyết ưu sinh". Galton, một nhà thống kê, đã giới thiệu phân tích tương quan và hồi quy và phát hiện ra hồi quy về phía trung bình. Ông cũng là người đầu tiên nghiên cứu sự khác biệt của con người và sự kế thừa trí thông minh bằng phương pháp thống kê. Ông đã giới thiệu việc sử dụng bảng câu hỏi và khảo sát để thu thập dữ liệu về các tập hợp dân số, những dữ liệu mà ông cần cho các công trình gia phả và tiểu sử cũng như cho các nghiên cứu nhân trắc học. Galton cũng thành lập đo lường tâm lý, khoa học đo lường các khả năng tâm thần và tâm lý học khác biệt, một nhánh tâm lý học liên quan đến sự khác biệt tâm lý giữa mọi người hơn là những đặc điểm chung.

Giống như chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học, thuyết ưu sinh trở nên phổ biến vào đầu thế kỷ 20, và cả hai ý tưởng đều ảnh hưởng đến chính sách chủng tộc của Đức Quốc xã và thuyết ưu sinh của Đức Quốc xã. Năm 1901, Galton, Karl Pearson (1857–1936) và Walter F.R. Weldon (1860–1906) thành lập Biometrika tạp chí khoa học, đã thúc đẩy sinh trắc học và phân tích thống kê về tính di truyền. Charles Davenport (1866–1944) đã tham gia một thời gian ngắn vào việc xem xét. Trong Đua xe vượt chướng ngại vật ở Jamaica (1929), ông đưa ra các lập luận thống kê rằng sự suy thoái sinh học và văn hóa kéo theo sự giao phối giữa người da trắng và da đen. Davenport được kết nối với Đức Quốc xã trước và trong Thế chiến thứ hai. Năm 1939, ông đã viết một đóng góp cho festschrift cho Otto Reche (1879–1966), người đã trở thành một nhân vật quan trọng trong kế hoạch loại bỏ những quần thể bị coi là "thấp kém" khỏi miền đông nước Đức. [97]

Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học tiếp tục diễn ra trong suốt đầu thế kỷ 20, và ngay sau đó kiểm tra trí thông minh đã trở thành một nguồn mới để so sánh chủng tộc. Trước Chiến tranh thế giới thứ hai (1939–45), phân biệt chủng tộc khoa học vẫn còn phổ biến đối với nhân học, và được sử dụng để biện minh cho các chương trình ưu sinh, triệt sản bắt buộc, luật chống tội phạm và hạn chế nhập cư ở Châu Âu và Hoa Kỳ. Tội ác chiến tranh và tội ác chống lại loài người của Đức Quốc xã (1933–45) đã làm mất uy tín về phân biệt chủng tộc khoa học trong giới học thuật, [ cần trích dẫn ] nhưng luật phân biệt chủng tộc dựa trên nó vẫn còn ở một số quốc gia cho đến cuối những năm 1960.

Kiểm tra trí thông minh sớm và Đạo luật Nhập cư năm 1924

Trước những năm 1920, các nhà khoa học xã hội đồng ý rằng người da trắng vượt trội hơn người da đen, nhưng họ cần một cách để chứng minh điều này để hỗ trợ chính sách xã hội có lợi cho người da trắng. Họ cảm thấy cách tốt nhất để đánh giá điều này là thông qua kiểm tra trí thông minh. Bằng cách giải thích các bài kiểm tra để thể hiện sự ưu ái đối với người da trắng, kết quả nghiên cứu của những người làm bài kiểm tra này đã miêu tả rất tiêu cực tất cả các nhóm thiểu số. [12] [98] Năm 1908, Henry Goddard dịch bài kiểm tra trí thông minh Binet từ tiếng Pháp và năm 1912 bắt đầu áp dụng bài kiểm tra này cho những người nhập cư đến trên Đảo Ellis. [99] Một số người cho rằng trong một nghiên cứu về những người nhập cư, Goddard đã đưa ra kết luận rằng 87% người Nga, 83% người Do Thái, 80% người Hungary và 79% người Ý là những người yếu ớt và có tuổi tâm thần dưới 12 tuổi. [ 100] Một số người cũng tuyên bố rằng thông tin này đã được các nhà lập pháp lấy làm "bằng chứng" và do đó nó đã ảnh hưởng đến chính sách xã hội trong nhiều năm. [101] Bernard Davis đã chỉ ra rằng, trong câu đầu tiên của bài báo của mình, Goddard đã viết rằng các đối tượng của cuộc nghiên cứu không phải là những thành viên điển hình trong nhóm của họ mà được chọn vì bị nghi ngờ có trí thông minh dưới mức bình thường. Davis lưu ý thêm rằng Goddard lập luận rằng chỉ số IQ thấp của các đối tượng thử nghiệm có nhiều khả năng là do các yếu tố môi trường hơn là di truyền, và Goddard kết luận rằng "chúng tôi có thể tin tưởng rằng con cái của họ sẽ có trí thông minh trung bình và nếu được nuôi dưỡng đúng cách sẽ hãy là những công dân tốt ”. [102] Năm 1996, Hội đồng Khoa học của Hiệp hội Tâm lý Hoa Kỳ tuyên bố rằng các bài kiểm tra IQ không phân biệt đối xử đối với bất kỳ nhóm dân tộc / chủng tộc nào. [103]

Trong cuốn sách của anh ấy Sự khốn khổ của con ngườiStephen Jay Gould cho rằng kết quả kiểm tra thông tin tình báo đóng một vai trò quan trọng trong việc thông qua Đạo luật Nhập cư năm 1924 hạn chế nhập cư vào Hoa Kỳ. [104] Tuy nhiên, Mark Snyderman và Richard J. Herrnstein, sau khi nghiên cứu Hồ sơ Quốc hội và các phiên điều trần của ủy ban liên quan đến Đạo luật Nhập cư, đã kết luận "cộng đồng thử nghiệm [trí thông minh] nói chung không xem những phát hiện của họ là ủng hộ các chính sách nhập cư hạn chế như trong Đạo luật năm 1924, và Quốc hội hầu như không thông báo về việc kiểm tra thông tin tình báo ". [105]

Juan N. Franco tranh luận về những phát hiện của Snyderman và Herrnstein. Franco tuyên bố rằng mặc dù Snyderman và Herrnstein báo cáo rằng dữ liệu thu thập được từ kết quả kiểm tra trí thông minh không hề được sử dụng để thông qua Đạo luật Nhập cư năm 1924, kết quả kiểm tra IQ vẫn được các nhà lập pháp xem xét. Như bằng chứng gợi ý, Franco chỉ ra một thực tế sau: Sau khi đạo luật nhập cư được thông qua, thông tin từ cuộc điều tra dân số năm 1890 được sử dụng để đặt hạn ngạch dựa trên tỷ lệ phần trăm người nhập cư đến từ các quốc gia khác nhau. Dựa trên những dữ liệu này, cơ quan lập pháp đã hạn chế lối vào của những người nhập cư từ Nam và Đông Âu vào Hoa Kỳ và cho phép nhiều người nhập cư từ Bắc và Tây Âu vào nước này. Việc sử dụng các bộ dữ liệu điều tra dân số năm 1900, 1910 hoặc 1920 sẽ dẫn đến số lượng lớn hơn những người nhập cư từ Nam và Đông Âu được phép vào Mỹ. Tuy nhiên, Franco chỉ ra rằng việc sử dụng dữ liệu điều tra dân số năm 1890 cho phép quốc hội loại trừ người Nam và Đông Âu ( Franco cho rằng công việc mà Snyderman và Herrnstein tiến hành về vấn đề này không chứng minh hoặc bác bỏ rằng kiểm tra trí thông minh ảnh hưởng đến luật nhập cư. [106]

Thụy Điển

Sau khi thành lập xã hội đầu tiên để thúc đẩy vệ sinh chủng tộc, Hiệp hội vệ sinh chủng tộc Đức vào năm 1905 — một xã hội Thụy Điển được thành lập vào năm 1909 với tên gọi "Svenska sällskapet för rashygien"đứng thứ ba trên thế giới. [107] [108] Bằng cách vận động các nghị sĩ Thụy Điển và các viện y tế, xã hội đã thông qua một sắc lệnh thành lập một viện do chính phủ điều hành dưới hình thức Viện Quốc gia Thụy Điển về Sinh học chủng tộc vào năm 1921. [107] Bởi Năm 1922, viện được xây dựng và mở tại Uppsala. [107] Đây là viện do chính phủ tài trợ đầu tiên trên thế giới thực hiện nghiên cứu về "sinh học chủng tộc"và vẫn còn nhiều tranh cãi cho đến ngày nay. [107] [109] Đây là cơ sở nổi bật nhất cho nghiên cứu" khoa học chủng tộc "ở Thụy Điển. [110] Mục tiêu là chữa khỏi tội phạm, nghiện rượu và các vấn đề tâm thần thông qua nghiên cứu về thuyết ưu sinh và vệ sinh chủng tộc. [107] Kết quả của việc các viện nghiên cứu, một đạo luật cho phép triệt sản bắt buộc đối với một số nhóm nhất định đã được ban hành ở Thụy Điển vào năm 1934. [111] Chủ tịch thứ hai của viện Gunnar Dahlberg đã rất chỉ trích tính hợp lệ của khoa học được thực hiện. tại viện và định hình lại viện theo hướng tập trung vào di truyền học. [112] Năm 1958, nó đóng cửa và tất cả các nghiên cứu còn lại được chuyển đến Khoa di truyền y học tại Đại học Uppsala. [112]

Phát xít Đức

Đảng Quốc xã và những người có cảm tình đã xuất bản nhiều cuốn sách về chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học, nắm bắt những ý tưởng theo chủ nghĩa ưu sinh và chống chủ nghĩa bài xích mà chúng được liên kết rộng rãi, mặc dù những ý tưởng này đã được lưu hành từ thế kỷ 19. Sách chẳng hạn như Rassenkunde des deutschen Volkes ("Khoa học về chủng tộc của người Đức") của Hans Günther [113] (xuất bản lần đầu năm 1922) [114] và Rasse und Seele ("Chủng tộc và linh hồn") của Ludwig Ferdinand Clauß [de] [115] (được xuất bản dưới các tiêu đề khác nhau từ năm 1926 đến năm 1934) [116]: 394 đã cố gắng xác định một cách khoa học sự khác biệt giữa người Đức, Bắc Âu hoặc Aryan và những người khác, được cho là kém hơn, các nhóm. [ cần trích dẫn ] Các trường học ở Đức đã sử dụng những cuốn sách này làm văn bản trong thời kỳ Đức Quốc xã. [117] Vào đầu những năm 1930, Đức Quốc xã đã sử dụng những luận điệu khoa học phân biệt chủng tộc dựa trên học thuyết Darwin xã hội [ cần trích dẫn ] để thúc đẩy các chính sách xã hội hạn chế và phân biệt đối xử.

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, niềm tin phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã đã trở thành vấn đề nhức nhối ở Hoa Kỳ, và những người Boasia như Ruth Benedict đã củng cố quyền lực thể chế của họ. Sau chiến tranh, việc phát hiện ra Holocaust và việc Đức Quốc xã lạm dụng nghiên cứu khoa học (chẳng hạn như vi phạm đạo đức của Josef Mengele và các tội ác chiến tranh khác được tiết lộ tại Thử nghiệm Nuremberg) đã khiến hầu hết cộng đồng khoa học từ chối ủng hộ khoa học cho chủ nghĩa phân biệt chủng tộc.

Tuyên truyền cho chương trình ưu sinh của Đức Quốc xã bắt đầu bằng việc tuyên truyền triệt sản ưu sinh. Các bài báo trong Neues Volk đã mô tả sự xuất hiện của bệnh tâm thần và tầm quan trọng của việc ngăn ngừa những ca sinh như vậy. [118] Những bức ảnh chụp những đứa trẻ bị thiểu năng trí tuệ được ghép với những bức ảnh của những đứa trẻ khỏe mạnh. [119]: 119 Bộ phim Das Erbe cho thấy xung đột về bản chất nhằm hợp pháp hóa Luật Phòng chống các bệnh di truyền cho con cái bằng cách triệt sản.

Mặc dù đứa trẻ là "báu vật quan trọng nhất của con người", nhưng điều này không áp dụng cho tất cả trẻ em, ngay cả những đứa trẻ người Đức, chỉ áp dụng cho những đứa trẻ không có nhược điểm di truyền. [120] Các chính sách xã hội dựa trên chủng tộc của Đức Quốc xã đã đặt việc cải thiện chủng tộc Aryan thông qua thuyết ưu sinh vào trung tâm của hệ tư tưởng Đức Quốc xã. Những con người đó đã được nhắm mục tiêu, những người được xác định là "cuộc sống không xứng đáng với cuộc sống" (tiếng Đức: Lebensunwertes Leben). [ cần trích dẫn ] Mặc dù họ vẫn được coi là "Aryan", hệ tư tưởng của Đức Quốc xã coi người Slav (tức là người Ba Lan, người Nga, người Ukraine, v.v.) kém hơn so với chủng tộc chủ nhân Đức, thích hợp để trục xuất, nô dịch hoặc thậm chí tiêu diệt. [121]: 180

Adolf Hitler đã cấm kiểm tra chỉ số thông minh (IQ) vì là "người Do Thái". [122]: 16

Hoa Kỳ

Trong thế kỷ 20, các khái niệm phân biệt chủng tộc khoa học, vốn tìm cách chứng minh sự kém cỏi về thể chất và tinh thần của các nhóm bị coi là "thấp kém", được dựa vào để biện minh cho các chương trình triệt sản không tự nguyện. [123] [124] Các chương trình như vậy, được thúc đẩy bởi những người theo chủ nghĩa ưu sinh như Harry H. Laughlin, đã được Tòa án Tối cao Hoa Kỳ coi là hợp hiến trong Buck v. Bell (Năm 1927). Tổng cộng, có từ 60.000 đến 90.000 người Mỹ bị triệt sản không tự nguyện. [123]

Phân biệt chủng tộc khoa học cũng được sử dụng để biện minh cho Đạo luật Hạn ngạch Khẩn cấp năm 1921 và Đạo luật Nhập cư năm 1924 (Đạo luật Johnson – Reed), áp đặt hạn ngạch chủng tộc hạn chế người Mỹ gốc Ý nhập cư vào Hoa Kỳ và nhập cư từ các quốc gia Nam Âu và Đông Âu khác. . Những người ủng hộ những hạn ngạch này, những người đã tìm cách chặn những người nhập cư "không mong muốn", biện minh cho những hạn chế bằng cách viện dẫn chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học. [125]

Lothrop Stoddard đã xuất bản nhiều cuốn sách phân biệt chủng tộc về những gì ông coi là nguy cơ nhập cư, con người nổi tiếng nhất của ông Triều đại của màu sắc chống lại sự thống trị của người da trắng vào năm 1920. Trong cuốn sách này, ông đã trình bày một quan điểm về tình hình thế giới liên quan đến chủng tộc, tập trung vào mối quan tâm về sự bùng nổ dân số sắp tới giữa các dân tộc "da màu" trên thế giới và cách mà "quyền tối cao trên thế giới của người da trắng" bị giảm bớt sau khi của Chiến tranh thế giới thứ nhất và sự sụp đổ của chủ nghĩa thực dân.

Phân tích của Stoddard đã chia tình hình và chính trị thế giới thành các dân tộc "da trắng", "vàng", "đen", "châu Mỹ" và "da nâu" và tương tác của họ. Stoddard cho rằng chủng tộc và di truyền là những yếu tố định hướng của lịch sử và văn minh, và việc các chủng tộc "da màu" loại bỏ hoặc hấp thụ chủng tộc "da trắng" sẽ dẫn đến sự diệt vong của nền văn minh phương Tây. Giống như Madison Grant, Stoddard chia chủng tộc da trắng thành ba phân khu chính: Bắc Âu, Alpine và Địa Trung Hải. Ông cho rằng cả ba đều có nguồn gốc tốt và hơn hẳn chất lượng của các chủng tộc da màu, nhưng cho rằng Bắc Âu là chủng tộc lớn nhất trong ba chủng tộc và cần được bảo tồn bằng thuyết ưu sinh. Không giống như Grant, Stoddard ít quan tâm đến việc những giống người châu Âu nào vượt trội hơn những người khác (lý thuyết Bắc Âu), mà quan tâm nhiều hơn đến cái mà ông gọi là "chủ nghĩa phân biệt chủng tộc", coi thế giới chỉ đơn giản là "da màu" và "da trắng. "các cuộc đua. Trong những năm sau cuộc Đại di cư và Chiến tranh thế giới thứ nhất, lý thuyết chủng tộc của Grant sẽ không còn được ưa chuộng ở Hoa Kỳ mà nghiêng về một mô hình gần với mô hình của Stoddard hơn. [ cần trích dẫn ]

Một ấn phẩm có ảnh hưởng là Các chủng tộc của Châu Âu (1939) của Carleton S. Coon, chủ tịch Hiệp hội các nhà nhân học vật lý Hoa Kỳ từ năm 1930 đến năm 1961. Coon là người đề xướng nguồn gốc đa chủng tộc của con người hiện đại. Anh ta chia Homo sapiens thành năm chủng tộc chính: Caucasoid, Mongoloid (bao gồm cả người Mỹ bản địa), Australoid, Congoid và Capoid.

Trường phái tư tưởng của Coon là đối tượng của sự phản đối ngày càng tăng trong nhân học chính thống sau Thế chiến thứ hai. Ashley Montagu đặc biệt lớn tiếng trong việc tố cáo Coon, đặc biệt là trong Huyền thoại nguy hiểm nhất của con người: Sự sai lầm của chủng tộc. Vào những năm 1960, cách tiếp cận của Coon đã trở nên lỗi thời trong nhân học chính thống, nhưng hệ thống của ông vẫn tiếp tục xuất hiện trong các ấn phẩm của sinh viên John Lawrence Angel của ông vào cuối những năm 1970.

Vào cuối thế kỷ 19, Plessy kiện Ferguson (1896) Quyết định của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ - trong đó duy trì tính hợp pháp hiến pháp của sự phân biệt chủng tộc theo học thuyết "riêng biệt nhưng bình đẳng" - bắt nguồn từ sự phân biệt chủng tộc của thời đại, cũng như sự ủng hộ phổ biến đối với quyết định này. [126] Cuối thế kỷ 20, Tòa án Tối cao Brown kiện Hội đồng Giáo dục Topeka (1954) quyết định bác bỏ các lập luận phân biệt chủng tộc về "nhu cầu" phân biệt chủng tộc — đặc biệt là trong các trường công lập.

Đến năm 1954, 58 năm sau Plessy kiện Ferguson đề cao sự phân biệt chủng tộc ở Hoa Kỳ, các quan điểm phổ biến và học thuật của Hoa Kỳ về phân biệt chủng tộc khoa học và thực tiễn xã hội học của nó đã phát triển. [126] Năm 1960, tạp chí Nhân loại hàng quý bắt đầu, mà một số người đã mô tả như một địa điểm cho sự phân biệt chủng tộc khoa học. Nó đã bị chỉ trích vì một thành kiến ​​ý thức hệ được tuyên bố, và thiếu một mục đích học thuật chính đáng. [127] Tạp chí được thành lập vào năm 1960, một phần theo quyết định của Tòa án Tối cao Brown kiện Hội đồng Giáo dục đã tách biệt hệ thống trường công của Mỹ. [128] [127]

Vào tháng 4 năm 1966, Alex Haley phỏng vấn người sáng lập Đảng Quốc xã Mỹ George Lincoln Rockwell về Playboy. Rockwell biện minh cho niềm tin của mình rằng người da đen thua kém người da trắng bằng cách trích dẫn một nghiên cứu dài năm 1916 của GO Ferguson tuyên bố rằng thành tích trí tuệ của sinh viên da đen có tương quan với tỷ lệ tổ tiên da trắng của họ, nêu rõ "người da đen thuần chủng, người da đen 3/4 thuần chủng, mulattoes và quadroons có khoảng 60, 70, 80 và 90% tương ứng về hiệu quả trí tuệ của người da trắng ". [129] Playboy sau đó công bố cuộc phỏng vấn với một ghi chú xã luận khẳng định nghiên cứu là một "cơ sở lý luận giả khoa học mất uy tín cho phân biệt chủng tộc". [130]

Các tổ chức quốc tế như UNESCO đã cố gắng soạn thảo các nghị quyết tổng hợp tình trạng kiến ​​thức khoa học về chủng tộc và đưa ra lời kêu gọi giải quyết các xung đột chủng tộc. Trong cuốn "Câu hỏi về chủng tộc" năm 1950, UNESCO đã không bác bỏ ý tưởng về cơ sở sinh học cho các loại chủng tộc, [131] nhưng thay vào đó, định nghĩa chủng tộc là: "Do đó, một chủng tộc, từ quan điểm sinh học, có thể được định nghĩa là một trong những nhóm quần thể cấu thành loài Homo sapiens ", được định nghĩa rộng rãi là chủng tộc Caucasian, Mongoloid, Negroid nhưng tuyên bố rằng" Ngày nay, người ta thường thừa nhận rằng bản thân các bài kiểm tra trí thông minh không cho phép chúng ta phân biệt một cách an toàn đâu là do năng lực bẩm sinh và kết quả của ảnh hưởng môi trường, đào tạo và giáo dục là gì. " [132]

Mặc dù chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã bị giới khoa học bác bỏ phần lớn sau Thế chiến II, một số nhà nghiên cứu vẫn tiếp tục đề xuất các lý thuyết về ưu thế chủng tộc trong vài thập kỷ qua. [133] [134] Bản thân các tác giả này, trong khi coi công trình của họ là khoa học, có thể tranh chấp thuật ngữ này phân biệt chủng tộc và có thể thích các thuật ngữ như "chủ nghĩa hiện thực về chủng tộc" hoặc "chủ nghĩa phân biệt chủng tộc". [135] Vào năm 2018, nhà báo khoa học người Anh và tác giả Angela Saini bày tỏ quan ngại mạnh mẽ về sự trở lại của những ý tưởng này. [136] Saini đã tiếp tục ý tưởng này với cuốn sách năm 2019 của cô ấy Cấp trên: Sự trở lại của Khoa học Chủng tộc. [137]

Một nhà nghiên cứu khoa học phân biệt chủng tộc thời hậu Thế chiến II như vậy là Arthur Jensen. Tác phẩm nổi bật nhất của anh ấy là Yếu tố g: Khoa học về khả năng tinh thần trong đó ông ủng hộ giả thuyết rằng người da đen vốn dĩ kém thông minh hơn người da trắng. Jensen lập luận về sự khác biệt trong giáo dục dựa trên chủng tộc, nói rằng các nhà giáo dục phải "tính đến đầy đủ tất cả các sự thật về bản chất của [học sinh]. "[138] Các câu trả lời cho Jensen chỉ trích việc ông không chú trọng đến các yếu tố môi trường. [139] Nhà tâm lý học Sandra Scarr mô tả công việc của Jensen là" gợi lên hình ảnh của những người da đen phải chịu thất bại bởi chính họ. những bất cập ”. [140]

J. Philippe Rushton, chủ tịch của Quỹ Tiên phong (Chủng tộc, Tiến hóa và Hành vi) và một người bảo vệ Jensen's Yếu tố g, [141] cũng có nhiều ấn phẩm duy trì sự phân biệt chủng tộc trong khoa học. Rushton lập luận "sự khác biệt chủng tộc về kích thước não có thể là cơ sở cho kết quả lịch sử cuộc đời đa dạng của họ." [142] Các lý thuyết của Rushton được bảo vệ bởi những người phân biệt chủng tộc khoa học khác như Glayde Whitney. Whitney đã xuất bản các công trình cho thấy tỷ lệ tội phạm cao hơn ở những người gốc Phi có thể một phần là do di truyền. [143] Whitney rút ra kết luận này từ dữ liệu cho thấy tỷ lệ tội phạm cao hơn ở những người gốc Phi ở các khu vực khác nhau. Các nhà nghiên cứu khác chỉ ra rằng những người ủng hộ mối liên hệ giữa tội phạm di truyền và chủng tộc đang bỏ qua các biến số xã hội và kinh tế gây nhiễu, rút ​​ra kết luận từ các mối tương quan. [144]

Christopher Brand là người đề xuất công trình của Arthur Jensen về sự khác biệt trí thông minh chủng tộc. [145] Thương hiệu của Yếu tố g: Trí thông minh chung và ý nghĩa của nó tuyên bố người da đen kém hơn người da trắng về mặt trí tuệ. [146] Ông cho rằng cách tốt nhất để chống lại sự chênh lệch về chỉ số IQ là khuyến khích phụ nữ có chỉ số IQ thấp sinh sản với đàn ông có chỉ số IQ cao. [146] Ông phải đối mặt với phản ứng dữ dội của công chúng, với việc công việc của ông được mô tả như một sự cổ vũ cho thuyết ưu sinh. [147] Cuốn sách của Brand đã bị nhà xuất bản thu hồi và ông bị bãi nhiệm khỏi chức vụ của mình tại Đại học Edinburgh.

Nhà tâm lý học Richard Lynn đã xuất bản nhiều bài báo và một cuốn sách ủng hộ các lý thuyết về phân biệt chủng tộc khoa học. Trong IQ và sự giàu có của các quốc gia, Lynn tuyên bố rằng GDP quốc gia được xác định phần lớn bởi chỉ số IQ trung bình của quốc gia. [148] Ông rút ra kết luận này từ mối tương quan giữa chỉ số IQ trung bình và GDP và cho rằng trí thông minh thấp ở các quốc gia châu Phi là nguyên nhân dẫn đến mức tăng trưởng thấp của họ. Lý thuyết của Lynn đã bị chỉ trích vì cho rằng mối quan hệ nhân quả giữa các thống kê tương quan. [149] [150] Lynn ủng hộ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc khoa học trực tiếp hơn trong bài báo năm 2002 "Màu da và trí thông minh ở người Mỹ gốc Phi", trong đó ông đề xuất "mức độ thông minh ở người Mỹ gốc Phi được xác định đáng kể bởi tỷ lệ gen da trắng." [151] Như với IQ và sự giàu có của các quốc gia, Phương pháp luận của Lynn còn thiếu sót, và anh ta đưa ra mối quan hệ nhân quả từ những gì đơn giản là tương quan. [152]

Những người ủng hộ hiện đại nổi bật khác của phân biệt chủng tộc khoa học bao gồm Charles Murray và Richard Herrnstein (Đường cong chuông) và Nicholas Wade (Kế thừa Rắc rối). Cuốn sách của Wade đã vấp phải phản ứng dữ dội từ cộng đồng khoa học, với 142 nhà di truyền học và sinh vật học đã ký một bức thư mô tả công việc của Wade là "sự chiếm đoạt các nghiên cứu từ lĩnh vực của chúng tôi để hỗ trợ các lập luận về sự khác biệt giữa các xã hội loài người." [153]

Vào ngày 17 tháng 6 năm 2020, Elsevier thông báo họ đã rút lại một bài báo mà J. Philippe Rushton và Donald Templer đã xuất bản vào năm 2012 trên tạp chí Elsevier Tính cách và sự khác biệt của cá nhân. [154] Bài báo tuyên bố sai rằng có bằng chứng khoa học cho thấy màu da có liên quan đến tính hung hăng và tình dục ở người. [155]


Ernest Shackleton

Các biên tập viên của chúng tôi sẽ xem xét những gì bạn đã gửi và xác định xem có nên sửa đổi bài viết hay không.

Ernest Shackleton, đầy đủ Ngài Ernest Henry Shackleton, (sinh ngày 15 tháng 2 năm 1874, Kilkea, Hạt Kildare, Ireland — mất ngày 5 tháng 1 năm 1922, Grytviken, Nam Georgia), nhà thám hiểm Nam Cực người Anh-Ireland đã cố gắng đến Nam Cực.

Được đào tạo tại Đại học Dulwich (1887–90), Shackleton gia nhập dịch vụ hàng hải trọng thương năm 1890 và trở thành thiếu úy trong Lực lượng Dự bị Hải quân Hoàng gia năm 1901. Anh gia nhập Nam Cực Quốc gia Anh của Đại úy Robert Falcon Scott (Khám phá) Đoàn thám hiểm (1901–04) với tư cách là thiếu úy thứ ba và tham gia cùng với Scott và Edward Wilson, trong cuộc hành trình bằng xe trượt băng qua Ross Ice Shelf khi đạt đến vĩ độ 82 ° 16′33 ″ S. Sức khỏe của anh ấy bị ảnh hưởng, và anh ấy đã được miễn nhiệm và được đưa về nhà trên con tàu tiếp tế Buổi sáng vào tháng 3 năm 1903.

Ernest Shackleton là ai?

Ngài Ernest Henry Shackleton là một nhà thám hiểm người Anh-Ireland ở Nam Cực, người đã cố gắng đến Nam Cực.

Ernest Shackleton đã đi học ở đâu?

Ngài Ernest Henry Shackleton theo học Cao đẳng Dulwich từ năm 1887 đến năm 1890.

Ernest Shackleton được biết đến nhiều nhất về điều gì?

Ngài Ernest Henry Shackleton được biết đến nhiều nhất với tư cách là một nhà thám hiểm vùng cực, người đã liên kết với bốn cuộc thám hiểm khám phá Nam Cực, đặc biệt là Xuyên Nam Cực (Sức bền) Cuộc thám hiểm (1914–16) mà ông dẫn đầu, mặc dù không thành công, đã trở nên nổi tiếng như một câu chuyện về sự kiên trì và sống sót đáng kể.

Ernest Shackleton được chôn cất ở đâu?

Ngài Ernest Henry Shackleton được chôn cất trên đảo Nam Georgia ở Nam Đại Tây Dương.

Vào tháng 1 năm 1908, ông trở lại Nam Cực với tư cách là thủ lĩnh của Nam Cực thuộc Anh (Nimrod) Cuộc thám hiểm (1907–09). Cuộc thám hiểm, bị ngăn cản bởi băng đến vị trí căn cứ dự kiến ​​ở Bán đảo Edward VII, trú đông trên Đảo Ross, McMurdo Sound. Một nhóm đi xe trượt tuyết, do Shackleton dẫn đầu, đã đến được trong phạm vi 97 hải lý (112 dặm quy chế hoặc 180 km) từ Nam Cực và một nhóm khác, dưới thời T.W. Edgeworth David, đã đến khu vực của cực nam từ. Cao nguyên Victoria Land đã được tuyên bố cho vương miện của Anh, và đoàn thám hiểm chịu trách nhiệm cho việc đi lên Núi Erebus đầu tiên. Nhóm trượt tuyết quay trở lại căn cứ vào cuối tháng 2 năm 1909, nhưng họ phát hiện ra rằng Nimrod đã ra khơi trước đó hai ngày. Shackleton và nhóm của anh ta đốt lửa trại để báo hiệu cho con tàu, con tàu đã nhận được tín hiệu và quay trở lại trại vài ngày sau đó, lấy chúng thành công. Khi trở về Anh, Shackleton được phong tước hiệp sĩ và được phong làm Chỉ huy của Lệnh Hoàng gia Victoria.

Vào tháng 8 năm 1914, Đoàn thám hiểm xuyên Nam Cực của Đế quốc Anh (1914–16) rời Anh dưới sự lãnh đạo của Shackleton. Anh ta dự định băng qua Nam Cực từ một căn cứ trên Biển Weddell đến McMurdo Sound, qua Nam Cực, nhưng con tàu thám hiểm Sức bền bị mắc kẹt trong băng ngoài khơi bờ biển Caird và trôi dạt trong 10 tháng trước khi bị nghiền nát trong lớp băng đóng gói. Các thành viên của đoàn thám hiểm sau đó trôi dạt trên băng trôi trong 5 tháng nữa và cuối cùng trốn thoát trên thuyền đến Đảo Voi ở Quần đảo Nam Shetland, nơi họ ăn thịt hải cẩu, chim cánh cụt và chó của mình. Shackleton và năm người khác đã đi 800 dặm (1.300 km) đến Nam Georgia trên một chiếc thuyền đánh cá voi, một cuộc hành trình kéo dài 16 ngày trên một dải đại dương nguy hiểm, trước khi cập bến phía nam của Nam Georgia. Shackleton và thủy thủ đoàn nhỏ của mình sau đó đã vượt qua hòn đảo đầu tiên để tìm kiếm viện trợ. Bốn tháng sau, sau khi dẫn đầu bốn cuộc thám hiểm cứu trợ riêng biệt, Shackleton đã thành công trong việc giải cứu thủy thủ đoàn của mình khỏi Đảo Voi. Trong suốt quá trình thử thách, không một ai trong nhóm của Shackleton Sức bền chết. Một đảng hỗ trợ, đảng Ross Sea do A.E. Mackintosh lãnh đạo, đã đi thuyền trong rạng Đông và đặt các kho chứa xa tới vĩ độ 83 ° 30 ′ S để sử dụng cho nhóm Xuyên Nam Cực, ba người của bên này đã chết trên hành trình trở về.

Shackleton phục vụ trong quân đội Anh trong Thế chiến thứ nhất. Ông đã cố gắng thực hiện chuyến thám hiểm Nam Cực lần thứ tư, được gọi là Chuyến thám hiểm Nam Cực Shackleton-Rowett, trên tàu Nhiệm vụ vào năm 1921, với mục tiêu đi vòng quanh lục địa. Tuy nhiên, Shackleton đã chết tại Grytviken, Nam Georgia khi bắt đầu cuộc hành trình. Những nỗ lực của anh ấy trong việc gây quỹ để tài trợ cho các chuyến thám hiểm của mình và bản thân sự căng thẳng to lớn của các cuộc thám hiểm được cho là đã làm hao mòn sức lực của anh ấy.

Các ấn phẩm của Shackleton là Trái tim của Nam Cực (1909) và miền Nam (1919), sau này là một tường thuật của Chuyến thám hiểm xuyên Nam Cực.

Các biên tập viên của Encyclopaedia Britannica Bài viết này đã được sửa đổi và cập nhật gần đây nhất bởi John P. Rafferty, Biên tập viên.


Xem video: Giải trí Vlog - p05 - cười bể bụng bầu với cuộc đua xe thả dốc. (Có Thể 2022).