Lịch sử Podcast

Giáo hoàng Joan là ai?

Giáo hoàng Joan là ai?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hồ sơ chính thức của Vatican ghi rằng tất cả hơn 260 giáo hoàng Công giáo đều là nam giới, nhưng theo truyền thuyết thời Trung cổ, một nữ giáo hoàng có thể đã trị vì trong một thời gian ngắn vào thế kỷ thứ chín. Như câu chuyện kể, “Giáo hoàng Joan” này là một phụ nữ trẻ cải trang thành nam giới và tham gia đào tạo tôn giáo. Sau khi phân biệt mình là một học giả, cô đã vượt lên trong các cấp bậc trong nhà thờ và được bầu làm Giáo hoàng John VIII vào năm 855. Cô tiếp tục cai trị hơn hai năm, giới tính của cô luôn được che giấu cẩn thận bên dưới chiếc áo choàng thánh thiện của cô. Bí mật của cô chỉ được tiết lộ vào năm 858, khi cô bất ngờ lâm bồn trong một cuộc rước giáo hoàng. Một số tài khoản cho rằng cô đã chết khi sinh con, trong khi những người khác cho rằng những người theo dõi phẫn nộ đã lôi cô ra sau ngựa và ném đá cô đến chết.

"Nữ hoàng" bị lãng quên lần đầu tiên gieo mình vào trí tưởng tượng thời Trung cổ vào thế kỷ 13, khi câu chuyện của cô xuất hiện trong biên niên sử của các anh em người Dominica Jean de Mailly và Stephen của Bourbon. Sau đó, cô được đặt tên là "Joan", và tiếp tục trở thành một phần của lịch sử Công giáo được chấp nhận rộng rãi. Nhà văn thế kỷ 14 Giovanni Boccaccio đã đề cập đến bà trong một cuốn sách về những người phụ nữ nổi tiếng, và hình ảnh của bà là những bức tranh, tác phẩm điêu khắc và bài tarot. Cô ấy thậm chí còn được đưa vào bộ sưu tập tượng bán thân của Giáo hoàng trong Nhà thờ Siena của Ý.

Bất chấp việc bà là người nổi tiếng thời Trung cổ, hầu hết các nhà sử học hiện nay đều coi Giáo hoàng Joan là một huyền thoại. Không có tài liệu tham khảo đáng tin cậy nào về bà trong suốt cuộc đời của bà, và triều đại được cho là của bà trùng lặp với triều đại của hai vị giáo hoàng được ghi chép rõ ràng là Leo IV và Benedict III. Trong khi một số học giả cho rằng cô ấy có thể đã tồn tại sau này hoặc bị xóa khỏi lịch sử nhà thờ, lời giải thích có nhiều khả năng hơn là câu chuyện của cô ấy là sự châm biếm chống giáo hoàng phổ biến bởi các nhà sư bất mãn, những người theo đạo Tin lành ban đầu và những người chỉ trích Giáo hội Công giáo.


Truyền thuyết về một nữ giáo hoàng thời Trung cổ có thể nói sự thật

Truyền thuyết thời Trung cổ cho rằng Giáo hoàng Joan là nữ giáo hoàng đầu tiên và duy nhất. Và bây giờ, một phân tích về những đồng bạc cổ cho thấy rằng người phụ nữ xuất gia có thể đã thực sự sống.

Theo truyền thuyết từ thời Trung cổ, một vị giáo hoàng tên là John, hay Johannes Anglicus, người trị vì vào giữa thế kỷ thứ chín, thực sự là một phụ nữ, Giáo hoàng Joan. Ví dụ, một câu chuyện từ thế kỷ 13 được viết bởi một tu sĩ dòng Đa Minh đến từ Ba Lan tên là Martin, tuyên bố rằng Giáo hoàng Joan đã mang thai và sinh con trong một cuộc rước ở nhà thờ. [10 vị Giáo hoàng hấp dẫn nhất trong lịch sử]

Tuy nhiên, vẫn còn nhiều tranh luận về việc liệu có tồn tại một vị giáo hoàng tên là Johannes Anglicus hay không, ít hơn nhiều liệu vị giáo hoàng này là đàn ông hay phụ nữ. Sự nghi ngờ một phần bắt nguồn từ rất nhiều sự nhầm lẫn về danh tính của các giáo hoàng vào giữa thế kỷ thứ chín. Ví dụ, trong bản sao lâu đời nhất còn sót lại của "Liber Pontificalis", cuốn sách chính thức về tiểu sử của các giáo hoàng trong đầu thời Trung Cổ, "Giáo hoàng Benedict III đã mất tích hoàn toàn", tác giả nghiên cứu Michael Habicht, nhà khảo cổ học tại Đại học Flinders ở Adelaide, Úc, nói với Live Science.

Khám phá liệu Giáo hoàng Joan có tồn tại hay không có thể không chỉ giải đáp được bí ẩn về tôn giáo và lịch sử mà còn là yếu tố dẫn đến những tranh luận hiện đại về vai trò của phụ nữ trong nhà thờ. "Cuộc tranh luận về việc phong chức nữ trong nhà thờ vẫn đang tiếp diễn", Habicht nói.

Bây giờ, Habicht đã gợi ý rằng các biểu tượng trên đồng xu thời Trung cổ cho thấy Giáo hoàng Johannes Anglicus có thể đã tồn tại, và do đó, Giáo hoàng Joan cũng có thể có thật. Habicht nói: “Những đồng tiền này thực sự đã lật ngược tình thế nghiêng về một câu chuyện được che đậy nhưng có thật.

Nghiên cứu bắt đầu khi Habicht đang tiến hành công việc không liên quan điều tra việc chôn cất các giáo hoàng ở Rome. Ông nói: “Ban đầu, tôi cũng tin rằng câu chuyện về Joan chỉ là hư cấu, nhưng khi tôi nghiên cứu sâu hơn, nhiều hơn, thì khả năng có nhiều điều đằng sau câu chuyện hơn,” anh nói.

Habicht đã phân tích các đồng xu bạc được gọi là đồng xu được sử dụng ở Tây Âu trong thời Trung cổ. Tên của chúng bắt nguồn từ đồng xu bạc La Mã cổ đại được gọi là denarius. Ông nói: “Chúng khá nhỏ, có lẽ chỉ bằng một đồng xu Mỹ hoặc một phần tư.

Những vật phủ nhận mà Habicht đã kiểm tra được đúc bằng tên của hoàng đế xứ Franks ở một mặt và chữ lồng của giáo hoàng & mdash, một biểu tượng được làm bằng cách sử dụng tên viết tắt & mdash của một người ở mặt còn lại. Habicht tập trung vào tiền xu trước đây được cho là của Giáo hoàng John VIII, người trị vì từ năm 872 đến năm 882.

Nhà khảo cổ học cho biết trong khi một số người phủ nhận sở hữu chữ lồng của Giáo hoàng John VIII, những người trước đó có chữ lồng khác nhau đáng kể. "Chữ lồng có thể được coi là của John VIII sau này có sự khác biệt rõ ràng trong cách đặt các chữ cái và thiết kế tổng thể," Habicht nói.

Những đồng tiền khác này có thể thuộc về một Giáo hoàng John & mdash Johannes Anglicus khác, Giáo hoàng Joan tiềm năng, Habicht nói. Ông lưu ý một số nguồn lịch sử cho rằng một Giáo hoàng John trị vì từ năm 856 đến năm 858. Ví dụ, nhà biên niên sử Conrad Botho đã báo cáo rằng một Giáo hoàng Johannes đã đăng quang Louis II của Ý làm ​​Hoàng đế La Mã Thần thánh vào năm 856, Habicht nói.

“Chữ lồng là tiền thân của chữ ký ngày nay,” Habicht nói. "Vì vậy, chúng ta có lẽ thậm chí có thể có một loại chữ ký của Giáo hoàng Joan."

Habicht gợi ý rằng trình tự các giáo hoàng vào giữa thế kỷ thứ chín nên bao gồm Leo IV từ khoảng 846 đến 853, tiếp theo là Benedict III từ 853 đến 855, Johannes Anglicus từ 856 đến 858 và Nicholas I từ 858 đến 867.

Các tài liệu khoa học trước đây cho rằng những đồng xu này không phải là hàng giả, Habicht nói. Ngoài ra, "hầu như không có thị trường sưu tập tiền xu thời Trung cổ như vậy", Habicht nói. Do đó, "những người thợ rèn không thực sự quan tâm đến việc làm giả chúng. Một số năm trước, một số đồng xu của Giáo hoàng vào thế kỷ thứ IX sau Công nguyên đã được chào bán trong một cuộc đấu giá ở New York. Hầu hết các đồng xu không bán được và được trả lại cho chủ sở hữu."

Nói chung, "một số người sẽ đón nhận nghiên cứu của tôi và tìm bằng chứng khác về các nữ linh mục trong những thế kỷ đầu của Cơ đốc giáo," Habicht nói. "Những người khác sẽ hoàn toàn bác bỏ ý tưởng và gây ồn ào trên các phương tiện truyền thông để chống lại những tuyên bố như vậy. Một trận chiến lớn có thể xảy ra sau đó. Nó có thể kéo dài mãi mãi."

Habicht đã trình bày chi tiết những phát hiện của mình trong một cuốn sách, "Giáo hoàng Joan," qua epubli ngày 28 tháng 8.


Tìm kiếm Giáo hoàng Joan

Ngày 29 tháng 12 năm 2005 & # 151 - Trong một bí ẩn thời Trung cổ của Nhà thờ Công giáo, bằng chứng về một nữ giáo hoàng, với manh mối được chôn trong giấy da cổ, tác phẩm nghệ thuật và các tác phẩm, thậm chí trong các lá bài tarot và một chiếc ghế kỳ quái từng được sử dụng trong một nghi lễ của Vatican .

Có Giáo hoàng Joan - một phụ nữ đủ can đảm để cải trang thành nam giới và phục vụ với tư cách là giáo hoàng hơn hai năm trong thế kỷ thứ chín không? Đó là một trong những bí ẩn lâu đời nhất thế giới. Câu chuyện của cô lần đầu tiên xuất hiện trong sử sách được viết bởi các tu sĩ thời Trung cổ, nhưng ngày nay Giáo hội Công giáo đã bác bỏ nó.

Mary Malone, một cựu nữ tu viết lịch sử về phụ nữ và Cơ đốc giáo, nói: “90% tôi nghĩ rằng có một Giáo hoàng Joan.

Donna Cross, một tiểu thuyết gia đã dành bảy năm để nghiên cứu về khoảng thời gian này, nói rằng bằng chứng lịch sử là ở đó. "Tôi có thể nói rằng đó là sức nặng của bằng chứng - hơn 500 tài liệu biên niên sử về sự tồn tại của cô ấy."

Thoát khỏi cuộc sống tàn bạo

Cuộc sống thường ngắn ngủi và tàn bạo đối với những phụ nữ sống vào năm 800 SCN.

Malone nói: “Không một phụ nữ nào được phép xuất hiện trên đường phố nơi công cộng. "Điều đó đã chỉ định bạn là gái mại dâm ngay lập tức. Phụ nữ bị giam giữ trong nhà của họ."

Tại thị trấn Mainz, Đức, nơi người ta cho rằng cô gái có thể trở thành Giáo hoàng Joan lớn lên, hầu hết mọi người đều sống trong những túp lều bằng bùn. Tuổi thọ trung bình chỉ là 30 hoặc 40 năm.

Nhưng các nhà truyền giáo người Anh đã mang đạo Cơ đốc đến Đức, và họ đã tạo ra một tu viện tên là Fulda, nơi trở thành trung tâm giáo dục, sách và trò chuyện cho du khách - nhưng nó chỉ dành cho các bé trai.

Trong cuốn "Lịch sử các Hoàng đế và Giáo hoàng" của mình, một tu sĩ tên là Martin Polonus, người từng là cố vấn thân cận của Giáo hoàng đã viết về một phụ nữ trẻ đến từ Mainz, người đã học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh và trở nên "thành thạo trong nhiều lĩnh vực kiến ​​thức."

Cross và các nhà sử học khác nói rằng một cô gái học tại tu viện sẽ không có lựa chọn nào khác ngoài việc cải trang thành con trai. Nhưng làm thế nào nó có thể giữ được bí mật?

Cross nói: “Trước hết, bạn có thể muốn nhớ rằng áo choàng giáo sĩ rất thích trang điểm cho cơ thể. "Ngoài ra, vào thế kỷ thứ chín, vệ sinh cá nhân là không có. Không ai tắm. Họ rửa tay, mặt, chân, nhưng họ không tắm."

Ngoài ra, các thành viên tăng lữ được yêu cầu phải cạo râu sạch sẽ, và tình trạng suy dinh dưỡng khiến hầu hết đàn ông và phụ nữ trở nên gầy gò.

Polonus viết rằng người phụ nữ này đã được một người tình nhất định của cô ấy "dẫn đến Athens trong trang phục của một người đàn ông." Sau đó, theo 500 tài khoản, người phụ nữ đã lên đường đến Rome.

Vào thế kỷ thứ chín, Rome và Vatican không giống như một trung tâm văn hóa và đức tin trang trọng và văn minh ngày nay. Sau đó, trung tâm của đức tin Cơ đốc là nơi cư trú của các tu sĩ hỗn láo, các hồng y đầy mưu mô, các vị thánh mặc quần áo xuyên thấu, âm mưu, khoa trương, tham nhũng và bạo lực.

Mary Malone, cựu nữ tu nói: "Các giáo hoàng. Giết nhau, đánh nhau đến chết". "Có những vị giáo hoàng 12 tuổi. Chúng tôi biết về một vị tổng giám mục 5 tuổi. Đó là một thời điểm rất kỳ lạ trong lịch sử."

Điều đó cũng có nghĩa là đây sẽ là thời điểm cơ hội cho những người có tham vọng và dũng cảm. Các biên niên sử nói rằng đó là cách Joan, được gọi là John Anglicus, hoặc tiếng Anh là John, trở thành thư ký của một giáo hoàng, một hồng y, và sau đó, như Polonus viết, "sự lựa chọn của tất cả cho giáo hoàng" vào năm 855 SCN.

Manh mối trong nghệ thuật

Nếu bạn đi du lịch đến Ý và đặt câu hỏi về Giáo hoàng Joan, nhiều người sẽ hướng bạn đến những manh mối liên quan đến nghệ thuật, văn học và kiến ​​trúc.

Nhà thơ thời Phục hưng Giovanni Boccaccio, nổi tiếng với tác phẩm "The Decameron", cũng đã viết một cuốn sách về "100 phụ nữ nổi tiếng". Đứng thứ 51 là Giáo hoàng Joan.

Các đại lý sách hiếm ở Rome lấy những lá bài tarot cổ đại từ kệ của họ. Lá bài cho kiến ​​thức ẩn là "La Papessa" - Nữ Giáo hoàng.

Đi về phía bắc đến Siena để đến Duomo, nơi bên trong nhà thờ là một phòng trưng bày các bức tượng bán thân bằng đất nung mô tả 170 vị giáo hoàng, không theo thứ tự cụ thể nào. Vào thế kỷ 17, Hồng y Baronuis, thủ thư Vatican, đã viết rằng một trong những khuôn mặt là phụ nữ - Joan the Female Pope.

Baronius cũng viết rằng giáo hoàng vào thời điểm đó đã ra lệnh phá hủy bức tượng, nhưng một số người nói rằng tổng giám mục địa phương không muốn một bức tượng tốt trở nên lãng phí.

"Bức tượng đã được biến đổi," Cross tin tưởng. "Ý tôi là, theo nghĩa đen, nó đã được cạo bỏ, tên của cô ấy và được viết trên đầu của Giáo hoàng Zachary."

Tại Vương cung thánh đường ở Quảng trường Thánh Peter là những tác phẩm chạm khắc của Bernini, một trong những nghệ sĩ nổi tiếng nhất thế kỷ 17. Trong số các bức chạm khắc có tám hình ảnh của một người phụ nữ đội vương miện của giáo hoàng, và những hình ảnh này dường như kể câu chuyện về một người phụ nữ sinh con và một đứa trẻ được sinh ra.

Các bản viết tay thời Trung cổ kể một câu chuyện tương tự: Hai năm rưỡi sau khi trị vì của bà, Giáo hoàng Joan đang ở giữa đám rước của giáo hoàng, một chuyến đi dài ba dặm đến Nhà thờ Lateran ở Rome, đột nhiên ở ngã tư đường, cô cảm thấy đau nhói trong bụng.

Truyện kể rằng cô ấy đang bị co thắt. Điều không thể tưởng tượng đã xảy ra - giáo hoàng đang sinh con.

“Và sau đó, sốc và kinh hoàng,” Malone nói. "Và sau đó câu chuyện trở nên rất bối rối, bởi vì một số ghi chép nói rằng cô ấy đã bị giết và con cô ấy bị giết ngay tại chỗ. Những hồ sơ khác nói rằng cô ấy đã được gửi đến một tu viện và rằng con trai của cô ấy lớn lên và sau đó trở thành giám mục của Ostia. "

Các câu chuyện khác nhau - một số người nói rằng đám đông ném đá cô ấy đến chết, những người khác nói rằng cô ấy bị kéo từ đuôi ngựa - nhưng trong hầu hết các câu chuyện, Giáo hoàng Joan đã chết vào ngày hôm đó.

Trong những thập kỷ sau đó, giao lộ được gọi là Vicus Papissa - Phố của Nữ Giáo hoàng - và trong hơn 100 năm, các giáo hoàng sẽ đi đường vòng để tránh ngã tư đáng xấu hổ.

Polonus viết: "Chúa Giáo hoàng luôn quay lưng lại với đường phố vì sự ghê tởm của sự kiện này."

Hay chỉ là một huyền thoại đô thị?

Giáo hội Công giáo hiện đại và nhiều học giả bác bỏ câu chuyện về Giáo hoàng Joan như một loại huyền thoại đô thị Thời kỳ Đen tối.

Valerie Hotchkiss, giáo sư nghiên cứu thời Trung cổ tại Đại học Southern Methodist ở Texas, nói rằng câu chuyện về Giáo hoàng Joan thực sự đã được thêm vào bản thảo của Martin Polonus sau khi ông qua đời.

Hotchkiss nói: “Vì vậy, ông ấy đã không viết nó, nhưng nó đã được đưa vào rất sớm sau khi ông ấy qua đời, như khoảng năm 1280 đến 1290,” Hotchkiss nói. "Và mọi người chọn nó từ Martin Polonus."

Theo một số học giả, các nhà sư thời Trung cổ giống như những cỗ máy sao chép, chỉ đơn giản là sao chép những sai lầm vào hồ sơ lịch sử.

Hotchkiss nói: “Và họ đang nhặt nó từ lẫn nhau và thay đổi và tô điểm nó.

Đức ông Charles Burns, cựu giám đốc cơ quan lưu trữ bí mật của Vatican, cho biết câu chuyện đã thu hút mọi người trong thời Trung cổ cũng giống như nó gây tò mò cho mọi người ngày nay. "Đây gần giống như một Agatha Christie," ông nói khi đề cập đến nhà văn bí ẩn cổ điển.

Burns nói rằng không có bằng chứng và tài liệu nào trong kho lưu trữ bí mật cho thấy Giáo hoàng Joan tồn tại, không có di tích của Giáo hoàng John Anglicus ở bất cứ đâu.

Và những người không tin có thể giải thích những manh mối khác. Các tác phẩm điêu khắc Bernini được mô phỏng theo cháu gái của Giáo hoàng, Vicus Papissa được đặt tên cho một phụ nữ sống trong khu vực.

Phụ nữ mạnh mẽ, nguy hiểm

Tuy nhiên, ngay cả những người cười nhạo câu chuyện của nữ giáo hoàng cũng đồng ý rằng nó mở ra một cánh cửa về lịch sử phụ nữ và tình dục trong Giáo hội Công giáo. Phụ nữ đã từng là một thế lực mạnh mẽ và đầy đe dọa trong nhà thờ thời trung cổ.

Nhiều học giả nói rằng có rất nhiều phụ nữ tử vì đạo trong thời đại đó, những phụ nữ bị tra tấn vì niềm tin tôn giáo của họ. Và có những người phụ nữ đã trở thành thánh khi xuyên không thành tu sĩ.

Ví dụ, Thánh Eugenia đã trở thành một tu sĩ khi cải trang thành một cậu bé, và rất thuyết phục rằng cô đã bị đưa ra tòa với tội danh làm cha cho con của một phụ nữ địa phương. Cuối cùng cô đã chứng minh sự vô tội của mình chỉ bằng cách khoe ngực ở nơi công cộng.

Hotchkiss, người đã viết về những “nữ tu chuyển giới” này cho biết: “Có hơn 30 cuộc đời của các vị thánh, trong đó phụ nữ ăn mặc như đàn ông vì nhiều lý do và với nhiều kết quả khác nhau.

Có lẽ mối đe dọa lớn nhất đối với nhà thờ là hai nhóm phụ nữ được biết đến với cái tên beguines và nhà thần bí, những người tuyên bố rằng họ có thể vượt qua hệ thống cấp bậc của nhà thờ và giao tiếp trực tiếp với Chúa.

Malone nói: “Và họ thực sự khiến nhà thờ khiếp sợ vì họ đi khắp nơi nói những điều như 'Tên thật của tôi là Chúa'. "Và vì vậy, sự thần bí đã cho những người phụ nữ này tiếp cận với Chúa, song song với nhà thờ."

Những người phụ nữ quyền lực này có thể đã truyền cảm hứng cho một cuộc đàn áp được gọi là của nhà thờ sau năm 1000 SCN, khi nó củng cố hàng ngũ và tái khẳng định các quy tắc về độc thân giữa các linh mục, một yêu cầu vẫn còn gây tranh cãi cho đến ngày nay.

Một trường phái tư tưởng nói rằng câu chuyện về Giáo hoàng Joan đã được phát minh ra như một câu chuyện cảnh giác. Bài học cho phụ nữ: Đừng nghĩ đến việc vươn tới quyền lực, nếu không bạn sẽ giống như cô ấy - bị phơi bày và bị sỉ nhục.

Một trường phái khác cho rằng chính nỗi sợ hãi về quyền lực nữ đã khiến nhà thờ về cơ bản loại bỏ Giáo hoàng Joan khỏi lịch sử.

Nhưng làm thế nào để các nhà sử học giải thích về chiếc ghế khổng lồ bằng đá cẩm thạch màu tím mà các giáo hoàng đã từng ngồi khi họ lên ngôi. Chiếc ghế có một lỗ hở kỳ lạ, giống như bệ ngồi trong nhà vệ sinh, được cho là được sử dụng để kiểm tra "testiculos habet" - hoặc liệu giáo hoàng có tinh hoàn hay không.

David Dawson Vasquez, giám đốc chương trình Rome của Đại học Công giáo Hoa Kỳ, nói rằng Vatican đang sử dụng chiếc ghế ấn tượng nhất mà nó có.

Vasquez nói: "Bởi vì nó được làm rất công phu, nó có màu tím. Đây là loại đá cẩm thạch đắt nhất thời La Mã, và vì vậy nó chỉ được sử dụng cho hoàng đế". "Cái lỗ ở đó bởi vì nó đã được sử dụng bởi người La Mã đế quốc, có lẽ như một nhà vệ sinh, có lẽ là một chiếc ghế sinh. Không quan trọng nếu có một cái lỗ ở đó, bởi vì bạn vẫn có thể ngồi đó và được đăng quang."

Những người khác nói rằng đó là biểu tượng của việc giáo hoàng khai sinh ra nhà thờ mẹ. Dù bằng cách nào, những người theo đạo Tin lành mới đúc vào những năm 1500 đã có một ngày thực địa để chế nhạo chiếc ghế, và vì vậy nó bị che khuất khỏi tầm nhìn.

Và vì vậy thánh tích cuối cùng trong câu chuyện về Giáo hoàng Joan đã bị thu hồi. Nhưng Giáo hoàng Joan lại sống ở một nơi khác, trong bóng tối của một truyền thuyết Thời kỳ Hắc ám khiến một số người khiếp sợ và truyền cảm hứng cho những người khác.


Bằng chứng về tính cách thần thoại của nó

Các bằng chứng chính về tính cách hoàn toàn thần thoại của nữ hoàng là:

Không một nguồn lịch sử đương thời nào trong số các sử sách của Giáo hoàng biết bất cứ điều gì về bà, không có đề cập nào về bà cho đến giữa thế kỷ thứ mười ba. Giờ đây, thật khó tin khi sự xuất hiện của một "nữ hoàng", nếu đó là một sự thật lịch sử, lại không được nhiều sử gia từ thế kỷ thứ mười đến thế kỷ thứ mười ba chú ý đến.

Trong lịch sử của các vị giáo hoàng, không có nơi nào có thể phù hợp với nhân vật huyền thoại này.

Giữa Leo IV và Benedict III, nơi Martinus Polonus đặt cô ấy, cô ấy không thể được đưa vào, bởi vì Leo IV qua đời ngày 17 tháng 7 năm 855, và ngay sau khi ông qua đời, Benedict III đã được bầu chọn bởi giáo sĩ và người dân Rome nhưng do việc thiết lập một phản thần, trong con người của Hồng y Anastasius bị phế truất, ông đã không được thánh hiến cho đến ngày 29 tháng 9. Tiền xu tồn tại mang cả hình ảnh của Benedict III và của Hoàng đế Lothair, người qua đời ngày 28 tháng 9 năm 855, do đó Benedict phải được công nhận là giáo hoàng trước ngày được đề cập cuối cùng. Vào ngày 7 tháng 10 năm 855, Benedict III ban hành hiến chương cho Tu viện Corvey. Hincmar, Tổng giám mục của Reims, thông báo cho Nicholas I rằng một sứ giả mà ông đã cử đến Leo IV đã biết được trên đường về cái chết của vị giáo hoàng này, và do đó đã đưa đơn thỉnh cầu của mình cho Benedict III, người đã quyết định điều đó (Hincmar, ep. Xl trong PL , CXXXVI, 85). Tất cả những nhân chứng này đều chứng minh tính đúng đắn của ngày tháng được đưa ra trong cuộc đời của Đức Lêô IV và Đức Bênêđíctô III, và không có liên viện giữa hai vị giáo hoàng này, do đó tại nơi này không có chỗ cho nữ hoàng được cho là.

Hơn nữa, thậm chí ít có khả năng một nữ hoàng có thể được đưa vào danh sách các giáo hoàng khoảng năm 1100, giữa Victor III (1087) và Urban II (1088-99) hoặc Paschal II (1099-1110), như được đề xuất bởi biên niên sử của Jean de Mailly.


Bằng chứng cho một Giáo hoàng Joan?

Những người tin vào truyền thuyết chỉ ra một số điều mà họ cho là ủng hộ sự thật của nó. Các đám rước của Giáo hoàng đã ngừng sử dụng đường phố được đề cập. Các giáo hoàng bắt đầu được bế trên một chiếc ghế có lỗ ở phía dưới, được cho là được thiết kế để cho phép các hồng y kiểm tra giới tính của người sử dụng nó. Vào cuối năm 1600, rõ ràng là một bức tượng bán thân của Johannes VIII, femina ex Anglia trong một dãy tượng bán thân của Giáo hoàng tại Nhà thờ Siena.

Huyền thoại có lẽ nên bị bác bỏ. Đầu tiên, không có bất kỳ tài liệu đương đại nào về Giáo hoàng Joan - những báo cáo đầu tiên đến hàng trăm năm sau khi bà được cho là cầm quyền. Thứ hai, sẽ rất khó nếu không muốn nói là không thể chèn một chức giáo hoàng hơn hai năm vào bất cứ nơi nào mà Giáo hoàng Joan được cho là đã tồn tại. Chức giáo hoàng trong vài ngày hoặc vài tháng có thể đáng tin cậy, nhưng không đáng tin cậy trong nhiều năm.

Có lẽ cũng thú vị như truyền thuyết về Giáo hoàng Joan là câu hỏi tại sao ai đó lại chịu khó tạo ra câu chuyện ngay từ đầu. Truyền thuyết này phổ biến nhất trong thời kỳ Cải cách, khi những người theo đạo Tin lành háo hức với bất cứ điều gì tiêu cực có thể nói về chức giáo hoàng, liên quan đến thể chế như một sự sỉ nhục đối với Chúa. Edward Gibbon lập luận rằng nguồn gốc của truyền thuyết có khả năng là ảnh hưởng cực đoan mà những người phụ nữ Theophylact đã có đối với vị trí giáo hoàng trong thế kỷ thứ 10.

Vào thế kỷ 16, Hồng y Baronius đã viết:

Thông tin chi tiết về cuộc sống của họ thường không được biết rõ và Baronius có thể không công bằng trong đánh giá của mình. Tuy nhiên, có khả năng những người phụ nữ này đã kết giao với nhiều nhất là bốn vị giáo hoàng của thời đại: tình nhân, vợ và thậm chí là mẹ. Do đó, mặc dù có thể không có một Giáo hoàng Joan thực sự vào thế kỷ thứ 9, nhưng phụ nữ đã thực hiện ảnh hưởng đặc biệt đối với vị trí giáo hoàng trong một thời gian trong suốt thế kỷ thứ 10.


Thần thoại hay Giáo hội Công giáo Che đậy? Tiền xu 'Pope Joan' cổ đại châm ngòi cho cuộc tranh luận lịch sử

Tương truyền, một phụ nữ từng lãnh đạo một trong những thể chế gia trưởng nhất trên thế giới: Nhà thờ Công giáo.

Mặc dù các học giả đã gạt bỏ "Giáo hoàng Joan" như một huyền thoại trong hàng trăm năm, một nhà nghiên cứu tuyên bố đã tìm thấy bằng chứng về bà không chỉ là một tưởng tượng thời trung cổ.

Được cho là đã trị vì khoảng hai năm vào những năm 850, Giáo hoàng Joan & mdashor Joannes Anglicus & mdashalle đã cải trang thành nam giới và theo một người tình vào nhà thờ. Sau khi lên đến đỉnh cao, âm mưu của cô ấy đã được tiết lộ, truyền thuyết kể rằng, khi cô ấy sinh con trong một đám rước.

Một câu chuyện phổ biến từ thời trung cổ, truyền thuyết về Giáo hoàng Joan tồn tại cho đến ngày nay. Hình ảnh của cô ấy nổi bật với những tấm thảm, bức tranh và tác phẩm điêu khắc thời Trung cổ. Gần đây nhất là năm 2009, một bộ phim đã kể câu chuyện của cô ấy.

Các nhà sử học từ lâu đã coi nữ giáo hoàng là hư cấu. Nhưng Michael Habicht ở Đại học Flinders, Nam Úc, cho rằng những đồng tiền cổ cho thấy rốt cuộc cô ấy là thật. Viết trong một cuốn sách mới, Giáo hoàng Joan, anh ấy nói chữ lồng trên đồng bạc chỉ ra sự tồn tại của cô ấy.

Habicht nói với Live Science: “Ban đầu, tôi cũng tin rằng câu chuyện về Joan chỉ là hư cấu, nhưng khi tôi nghiên cứu sâu hơn, nhiều hơn, thì khả năng có nhiều điều đằng sau câu chuyện hơn,” Habicht nói với Live Science. "Những đồng tiền thực sự đã lật ngược tình thế nghiêng về một câu chuyện được che đậy nhưng có thật."

Ông nói, những đồng xu nhỏ có một chữ lồng bất thường không khớp với chữ của Giáo hoàng John VIII, người đã lãnh đạo nhà thờ từ năm 872 đến năm 882. "Chữ lồng có thể được cho là của John VIII sau này có sự khác biệt rõ ràng trong cách đặt các chữ cái và thiết kế tổng thể, "Habicht nói.

Ông đã chỉ ra một lỗ hổng rõ ràng trong các tài khoản lịch sử nhất định của Giáo hoàng. Một số nguồn tin, ông nói với Live Science, chỉ ra một Giáo hoàng John & mdashwho khác có thể thực sự là Giáo hoàng Joan & mdashhead đã lãnh đạo Giáo hội Công giáo từ năm 856 đến năm 858.

Thật không may cho Habicht, các học giả khác không đồng ý. "[Anh ta] ghi sai trình tự của các giáo hoàng ở thế kỷ thứ chín. Hoàn toàn không có nghi ngờ hoặc nhầm lẫn rằng Sergius II trị vì 844 đến 847, Leo IV 847 đến 855 và Benedict III 855 đến 858," Thomas Noble, giáo sư danh dự Andrew V. Tackes tại Đại học Notre Dame, nói với Newsweek. "Không có chỗ cho Joan, mặc dù [một số truyền thống] đã cố gắng đưa cô ấy vào vị trí Benedict."

Noble cho biết, những đồng xu mà Habicht kiểm tra trong cuốn sách của mình hầu như không phải là bằng chứng về sự che đậy của giáo hoàng. Ông lưu ý: “Đồng xu đó là của John VIII,” mà Habicht sẽ biết nếu ông tra cứu các tài liệu chính xác. "Đồng tiền không chứng minh được điều gì & hellip [và] lý luận bị tra tấn của Habicht không giữ vững được."


OurBiography

Giáo hoàng Joan là một nhà lãnh đạo tôn giáo thời Trung cổ được một số người tin rằng là một nữ giáo hoàng trị vì Giáo hội Công giáo La Mã, người đã coi bà là huyền thoại.

Tóm tắc

Giáo hoàng Joan là một nhà lãnh đạo tôn giáo thời Trung cổ được một số người tin rằng là một nữ giáo hoàng trị vì Giáo hội Công giáo La Mã, người đã coi bà là huyền thoại. Cô được cho là lấy tên John Anglicus, cải trang thành nam giới và cuối cùng trở thành giáo hoàng. Người ta tin rằng câu chuyện của cô đã bị phát hiện khi cô sinh con, dẫn đến việc cô bị hành quyết ngay lập tức.

Hồ sơ

Nhà lãnh đạo tôn giáo thời trung cổ. Một số người tin rằng Giáo hoàng Joan là một nữ giáo hoàng đã trị vì Giáo hội Công giáo La Mã trong một thời gian ngắn vào giữa những năm 800. Nhưng sự tồn tại của cô ấy đã bị nhà thờ bác bỏ hoàn toàn là một huyền thoại. Vẫn còn những người khác chỉ ra bằng chứng trong các tài liệu và tác phẩm nghệ thuật cho thấy một phụ nữ từng giữ vị trí cao nhất trong nhà thờ.

Người ta cho rằng cô lớn lên ở Mainz, Đức, và học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh tại một tu viện do các nhà truyền giáo người Anh thành lập. Vào thời điểm đó, các cô gái không được giáo dục nên có thể Giáo hoàng Joan đã cải trang thành con trai để theo đuổi việc học của mình. Cô được cho là đã yêu một nhà sư và cùng anh ta đến Athens cải trang thành một nhà sư đồng đạo. Lấy tên là John Anglicus, sau đó cô chuyển đến sống ở Rome. Là một người ghi chép tài năng, cô đã làm công chứng viên của giáo hoàng và thăng tiến trong Vatican, cuối cùng trở thành hồng y.

Được bầu làm giáo hoàng vào khoảng năm 855, Giáo hoàng Joan được cho là đã trị vì như Giáo hoàng John VIII. Các nguồn khác nhau tùy theo thời gian bà lãnh đạo nhà thờ từ vài tuần đến hơn hai năm. Một số giả thuyết cho rằng nhiệm kỳ của bà đến giữa Giáo hoàng Lêô IV và Bênêđíctô III. Thật không may, theo những câu chuyện, bí mật của cô ấy đã bị phanh phui trong một đám rước của giáo hoàng. Vào thời điểm đó, Giáo hoàng Joan đang trên đường đến Nhà thờ Lateran ở Rome thì cô bắt đầu có những cơn co thắt. Khi biết tin giáo hoàng sinh con, người dân đã phản ứng trong kinh hoàng. Hầu hết các báo cáo chỉ ra rằng cô ấy đã bị giết vào ngày hôm đó, bằng cách ném đá hoặc bị kéo sau lưng ngựa. Các giáo hoàng sau đó đã tránh ngã tư nơi Giáo hoàng Joan được cho là bị giết, được gọi là Vicus Papissa, hay đường của nữ giáo hoàng.

Trong nhiều thế kỷ, bí ẩn về Giáo hoàng Joan đã kéo dài. Tác giả Donna Woolfolk Cross đã dành bảy năm để nghiên cứu bí ẩn về nữ giáo hoàng và khoảng thời gian liên quan cho cuốn tiểu thuyết lịch sử Pope Joan (1996) của cô. Cô ấy nói với ABC ?? s Primetime Live rằng cô ấy tin rằng Giáo hoàng Joan là người thật dựa trên các tài liệu có sẵn, đã tìm thấy hơn 500 tài khoản biên niên sử về sự tồn tại của cô ấy. Đề cập đến Giáo hoàng Joan có thể được tìm thấy trong một cuốn sách của nhà thơ Giovanni Boccaccio và nhiều nguồn khác và hình ảnh của một nữ giáo hoàng có thể được nhìn thấy trong nhiều tác phẩm nghệ thuật, bao gồm các tác phẩm điêu khắc của Gian Lorenzo Bernini tại Vương cung thánh đường ở Quảng trường Thánh Peter.

Một bộ phim truyện về nhân vật huyền thoại này được cho là trong tác phẩm, dựa trên tiểu thuyết của Cross.


Nhà thờ Công giáo mệnh danh Joan là một huyền thoại

Dựa trên các ghi chép của Bách khoa toàn thư Công giáo, tài khoản của nữ giáo hoàng chắc chắn đã được tiếp nhận cho đến thế kỷ 15 và được chấp nhận ngay cả trong Công đồng Constance vào năm 1415. Bà là một nhân vật lịch sử của nhà thờ Công giáo, bà thậm chí còn có bức tượng của mình với một bức tượng bán thân được chạm khắc. trưng bày trong Nhà thờ Siena. Tuy nhiên, trong triều đại của Giáo hoàng Clement VIII, ông đã yêu cầu biến tượng của Joan thành Giáo hoàng Zacharias.

Vào khoảng thế kỷ 16 đến thế kỷ 17, nhà thờ Công giáo đã bác bỏ sự tồn tại của Giáo hoàng Joan và gọi câu chuyện của bà là một câu chuyện thần thoại. Ngay cả trong thế kỷ 20, các nhà sử học tranh luận rằng không có Giáo hoàng Joan cải trang thành John VIII. Mặc dù, có Giáo hoàng John VIII trong danh sách các giáo hoàng của Vatican, nhưng ngài là một người đàn ông, và ngài trị vì từ năm 872 sau Công nguyên đến năm 882 sau Công nguyên chứ không phải vào năm 855 sau Công nguyên.

Rosemary và Darroll Pardoe, tác giả của Nữ Giáo hoàng: Bí ẩn của Giáo hoàng Joan, giả thuyết rằng nếu một nữ giáo hoàng tồn tại, thì khung thời gian hợp lý hơn là 1086 và 1108, đó là những năm mà một số loài phản ma đã sống. Lập luận này ủng hộ câu chuyện của Jean Mailly rằng Joan đã trị vì vào năm 1100 trong hai năm một tháng.


Giáo hoàng Joan HOẶC Nữ hoàng Joan & # 8211 Giáo hoàng người phụ nữ bí ẩn

Theo truyền thuyết, Giáo hoàng Joan là một phụ nữ che giấu giới tính của mình và trị vì như một giáo hoàng trong hai năm, từ năm 853-855. Danh tính của cô được phơi bày khi một ngày nọ, đi xe từ St. Peter & # 8217s đến Lateran, cô dừng lại bên đường và trước sự ngạc nhiên của mọi người, cô sinh ra một đứa trẻ.

Giáo hoàng Joan là một nữ Giáo hoàng huyền thoại, người được cho là đã trị vì vài năm trong thời Trung cổ. Câu chuyện lần đầu tiên xuất hiện trong biên niên sử thế kỷ 13, và sau đó được lan truyền và tô điểm khắp châu Âu. Nó được tin tưởng rộng rãi trong nhiều thế kỷ, mặc dù các học giả tôn giáo hiện đại coi nó là hư cấu, có lẽ xuất phát từ văn hóa dân gian được lịch sử hóa liên quan đến các di tích La Mã hoặc từ châm biếm chống giáo hoàng.

Lần đầu tiên đề cập đến nữ giáo hoàng xuất hiện trong biên niên sử của Jean de Mailly, nhưng phiên bản phổ biến và có ảnh hưởng nhất đã được xen vào Biên niên sử Martin of Troppau & # 8217s Pontificum et Imperatorum, vào cuối thế kỷ 13. Hầu hết các phiên bản trong câu chuyện của cô đều mô tả cô là một người phụ nữ tài năng và uyên bác, cải trang thành đàn ông, thường theo lệnh của người yêu. Trong các tài khoản phổ biến nhất, do khả năng của mình, cô ấy vượt qua hệ thống cấp bậc của nhà thờ, cuối cùng được bầu làm giáo hoàng. Tuy nhiên, khi đang cưỡi trên lưng ngựa, cô ấy sinh con, do đó đã để lộ giới tính của mình. Trong hầu hết các phiên bản, cô ấy chết ngay sau đó, bị giết bởi một đám đông giận dữ hoặc do nguyên nhân tự nhiên. Trí nhớ của cô sau đó bị những người kế vị xa lánh.

Câu chuyện dai dẳng đến mức khó tin: Cách đây một thiên niên kỷ ở Rome, Giáo hoàng đang cưỡi ngựa trong một đám rước thì đột nhiên bà - đúng như vậy, bà - chuyển dạ và sinh con.

Vô lý? Người châu Âu trong thời Trung cổ không nghĩ như vậy. Câu chuyện về một vị giáo hoàng tên là Joan, sử gia J.N.D. Kelly trong Từ điển Giáo hoàng Oxford của mình, & # 8220 đã được chấp nhận không nghi ngờ trong giới Công giáo trong nhiều thế kỷ. & # 8221 Chỉ sau cuộc Cải cách, khi những người theo đạo Tin lành dùng câu chuyện để chọc ghẹo người Công giáo La Mã, thì Vatican mới bắt đầu phủ nhận rằng một trong những Holy Fathers đã trở thành một người mẹ xấu xa.

Câu chuyện mờ nhạt vào thế kỷ 17 nhưng không bao giờ chết. Trong khi hầu hết người Mỹ dường như chưa bao giờ nghe về câu chuyện này, nó vẫn tiếp tục thu hút mọi người ở châu Âu. Trong ba năm qua, 2 triệu người Đức - và khoảng 100.000 người Mỹ - đã mua các bản sao của Giáo hoàng Joan, một cuốn tiểu thuyết lịch sử của Donna Woolfolk Cross, một nhà văn ở New York, người cho rằng sự che đậy của giáo sĩ 400 năm đã khiến anh hùng của cô không được công nhận là một trong những phụ nữ nổi tiếng nhất trong lịch sử và # 8217. Quân đoàn người Mỹ có khả năng cũng sẽ trở thành tín đồ, nếu Harry Ufland, nhà sản xuất phim The Last Temptation of Christ và Snow Falling on Cedars của Hollywood & # 8217s, quay bộ phim Pope Joan mà anh ấy hy vọng sẽ thực hiện vào năm tới.

Trong suốt thời Trung cổ, nhiều phiên bản của & # 8220popess & # 8221 đã xuất hiện. Hầu hết các tài khoản đến từ các tu sĩ biên soạn lịch sử nhà thờ, mặc dù sau đó Vatican cho rằng những người giả mạo Tin lành đã sửa đổi văn bản này. Một vài biên niên sử thời Trung cổ cho biết Joan & # 8217s đã xảy ra sự lừa dối lớn xảy ra vào thế kỷ 10 hoặc 11. Báo cáo nhận được sự chấp nhận rộng rãi nhất, được viết vào năm 1265 bởi một giáo sĩ dòng Đa Minh từ Ba Lan tên là Martin of Troppau, đã đặt ra một sự kiện không thể bỏ qua vào thế kỷ thứ chín.

Mẹ của Giáo hoàng. Theo hầu hết các phiên bản, khán giả kinh hoàng theo dõi cảnh giáo hoàng, cố gắng cưỡi ngựa, vượt cạn và sinh ra một cậu con trai. Một lúc sau, một số báo cáo cho biết, đám đông đã trói chân cô vào đuôi con ngựa & # 8217s, sau đó ném đá cô đến chết khi cô bị kéo lê trên đường phố. Vẫn còn những hồ sơ khác cho thấy bà bị đày đến một tu viện và sống trong sự đền tội khi con trai bà trở thành giám mục.

Nữ giáo hoàng được cho là sinh ra ở Đức với cha mẹ là nhà truyền giáo người Anh và lớn lên trong sáng một cách bất thường trong thời đại mà phụ nữ có học được coi là không tự nhiên và nguy hiểm. Người ta nói, để phá vỡ trần kính, cô ấy đã giả làm nam giới. Năm 12 tuổi, cô được một người đàn ông mặc trang phục nam tính đưa đến Athens, & # 8221, một nhà sư được mô tả là người thầy và người yêu của cô.

Cải trang trong bộ quần áo không có giới tính của một giáo sĩ, cô ấy & # 8220 đã tạo ra tiến bộ như vậy trong nhiều ngành khoa học khác nhau, & # 8221 Martin of Troppau viết, & # 8220 rằng không ai bằng cô ấy. & # 8221 Cuối cùng, người ta nói, cô ấy đã trở thành một hồng y ở Rome, nơi kiến ​​thức của cô về thánh thư đã dẫn đến việc cô được bầu làm Giáo hoàng John Anglicus. Martin of Troppau’s account had her ruling male-dominated Christendom from 855 till 858, specifically two years, seven months, and four days. Her original name, according to some, was Agnes. Others called her Gilberta and Jutta. Many years after she died–assuming she ever lived–scribes began calling her Joan, the feminine form of John.

But by no name would she win a place in the Vatican’s official catalog of popes. The church insists that its papal line, dating back to St. Peter, is an unbroken string of men. Scholars tend to agree. An array of reference books, from the Encyclopaedia Britannica to the Oxford Dictionary of Popes, dismiss Pope Joan as a mythical or legendary figure, no more real than Paul Bunyan or Old King Cole. (Another Joan, the 15th-century martyr Joan of Arc, is honored by the church as a saint.)

The chief weakness of the Pope Joan story is the absence of any contemporary evidence of a female pope during the dates suggested for her reign. In each instance, clerical records show someone else holding the papacy and doing deeds that are transcribed in church history.

Another problem is the gap between the alleged event and the news of it. Not until the 13th century–400 years after Joan, by the most accepted accounts, ruled–does any mention of a female pope appear in any documents. That’s akin to word breaking out just now that England in 1600 had a queen named Elizabeth.

The historical gap, some Joanites suggest, was deliberately created. Cross, the novelist, argues that clerics of the day were so appalled by Joan’s trickery that they went to great lengths to avoid and eliminate any written report of it.

The main arguments against the legend? That there are no records from the time of the supposed Popess about any such incident. And that there are no gaps in the historical record that would allow for an otherwise undocumented Pope to have held office.

There’s even a theory that the name of a street in Rome, the Vicus Papissa, named for a woman of the Pape family, gave rise to the story of a procession of a female Pope through that street, interrupted by her sudden, quick and quite public labor.

I know that there are those who disagree with my conclusion about Pope Joan. Because it’s true that much of women’s history has been lost or suppressed through negligence, it’s easy to accept a theory about a missing female Pope. But just because there is no evidence doesn’t make it true. Believable evidence is simply not there, and the “evidence” presented is easily explained. Until there’s different evidence that builds a stronger case, this is one women’s history story that I don’t accept.

Actually, in history, the main purpose of the story of the female Pope was not to testify to the possibilities for women, beyond the ordinary, as were many legends of warrior women and women leaders that were based on verifiable truths or germs of truth. The purpose of the story of the woman Pope was originally as a lesson: that such roles were improper for women and that women who took on such roles would be punished. Later, the story was used to discredit the Roman Catholic Church and the authority of the Pope, by showing how fallible the church could be in making such a horrible error. Imagine, not even noticing that a woman was leading the Church! Patently ridiculous! was the conclusion expected of anyone hearing the story.

Not exactly a way to promote positive role models for women.

In 1856, the Encyclopedia Britannica took on the Pope Joan legend, and concluded that the legend was false. Here’s an excerpt from the article there:

The grounds on which this conclusion is arrived at may be briefly stated. In the first place, 200 years elapsed between the era of the supposed pope and the date at which her name is first mentioned by any historian. In the next place there were at Rome, during the time assigned to her Papacy four persons, who each in succession sat on the papal throne, and left behind them many and various writings. Had they ever heard of the story, it is impossible to believe that they should each and all have passed it over in silence as they have done. In the third place, all the contemporary writers, without a single exception, attest that, immediately on the death of Leo IV., the papal chair was offered and accepted by Benedict III.

At the same time, though the story of Pope Joan is given up by all historians alike as a fable, it is impossible that it should have found believers and upholders for so many centuries had there been nothing in the annals of the church to give a sort of colour to it. Many conjectures have been advanced upon the subject, of which by far the most plausible is that of Biancho-Giovini, who proves clearly enough that the papal chair was often virtually occupied by a woman. Pope John X., elected in 914, owed his elevation entirely to his mistress Theodora, whose beauty, talents, and intrigues had made her mistress of Rome about the beginning of the tenth century. At a late period Theodora’s daughter, Marozia, wielded a similar influence over Sergius III., and finally raised her son by that pope to the pontifical throne, with the title of John XI. At a still later period, John XII. was so completely governed by one of his concubines, Raineria by name, that he entrusted to her much of the administration of the holy see. These, and other instances of the same kind that might be adduced, account satisfactorily enough for the origin of the fable of Pope Joan.


Who was Pope Joan? - MÔN LỊCH SỬ

According to the book there is now a chair that the newly elected popes sit on so that someone can look in on to see if there are dangling things there. Then he must announce "the Pope is a man." However, others say that the chair is nothing more than an old time toilet.

Of course when all is said and done, the movie will be nothing more than another episode in the "feminization" of society.

St. Leo III (795-816)
Stephen V (816-17)
St. Paschal I (817-24)
Eugene II (824-27)
Valentine (827)
Gregory IV (827-44)
Sergius II (844-47)
St. Leo IV (847-55)
Benedict III (855-58)
St. Nicholas I (the Great) (858-67)
Adrian II (867-72)
John VIII (872-82)
Marinus I (882-84)
St. Adrian III (884-85)
Stephen VI (885-91)
Formosus (891-96)
Boniface VI (896)
Stephen VII (896-97)
Romanus (897)
Theodore II (897)
John IX (898-900)

Whoops, take two: More preparation for a female American commander in chief?

And you believe do ya? R-i-g-h-t. The story of Pope Joan is a complete fabrication.

Check out the web site.
It's well made, very fancy.
It looks to my eyes

like some PR firm
is putting really big bucks
đến thủ đô

on "DaVinci Code"
and "The Passion" fans. I think
mainstream media

just sees "religion"
as ONE genre, without thought
that some stories are

faith-building, some are
tin foil thrillers, and some are
just exploitation.

Yeah, my first thought is why is all of this publicity being given to A FICTIONAL CHARACTER?!

PROOFS OF ITS MYTHICAL CHARACTER

The principal proofs of the entirely mythical character of the popess are:

1. Not one contemporaneous historical source among the papal histories knows anything about her also, no mention is made of her until the middle of the thirteenth century. Now it is incredible that the appearance of a "popess", if it was an historical fact, would be noticed by none of the numerous historians from the tenth to the thirteenth century.

2. In the history of the popes, there is no place where this legendary figure will fit in.

Between Leo IV and Benedict III, where Martinus Polonus places her, she cannot be inserted, because Leo IV died 17 July, 855, and immediately after his death Benedict III was elected by the clergy and people of Rome but owing to the setting up of an antipope, in the person of the deposed Cardinal Anastasius, he was not consecrated until 29 September. Coins exist which bear both the image of Benedict III and of Emperor Lothair, who died 28 September, 855 therefore Benedict must have been recognized as pope before the last-mentioned date. On 7 October, 855, Benedict III issued a charter for the Abbey of Corvey. Hincmar, Archbishop of Reims, informed Nicholas I that a messenger whom he had sent to Leo IV learned on his way of the death of this pope, and therefore handed his petition to Benedict III, who decided it (Hincmar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85). All these witnesses prove the correctness of the dates given in the lives of Leo IV and Benedict III, and there was no interregnum between these two popes, so that at this place there is no room for the alleged popess.

Further, is is even less probable that a popess could be inserted in the list of popes about 1100, between Victor III (1087) and Urban II (1088-99) or Paschal II (1099-1110), as is suggested by the chronicle of Jean de Mailly.

This fable of a Roman popess seems to have had an earlier counterpart at Constantinople. Indeed, in his letter to Michael Caerularius (1053), Leo IX says that he would not believe what he had heard, namely that the Church of Constantinople had already seen eunuchs, indeed even a woman, in its episcopal chair (Mansi "Concil.", XIX, 635 sq.).

Concerning the origin of the whole legend of Popess Joan, different hypotheses have been advanced.

Bellarmine (De Romano Pontifice, III, 24) believes that the tale was brought from Constantinople to Rome.

Baronius (Annales ad a., 879, n. 5) conjectures that the much censured effeminate weaknesses of Pope John VIII (872-82) in dealing with the Greeks may have given rise to the story. Mai has shown (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) that Photius of Constantinople (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) refers emphatically three times to this pope as "the Manly", as though he would remove from him the stigma of effeminacy.

Other historians point to the degradation of the papacy in the tenth century, when so many popes bore the name John it seemed therefore a fitting name for the legendary popess. Thus Aventinus sees in the story a satire on John IX Blondel, a satire on John XI Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) applies it to John XII, while Leander (Kirkengesch., II, 200) understands it as applicable generally to the baneful female influence on the papacy during the tenth century.

Other investigators endeavour to find in various occurrences and reports a more definite basis for the origin of this legend. Leo Allatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) connects it with the false prophetess Theota, condemned at the Synod of Mainz (847) Leibniz recalls the story that an alleged bishop Johannes Anglicus came to Rome and was there recognized as a woman. The legend has also been connected with the pseudo-Isidorian Decretals, e.g. by Karl Blascus ("Diatribe de Joanna Papissa", Naples, 1779), and Gfrörer (Kirchengesch., iii, 978).

Döllinger's explanation has met with more general approval ("Papstfabeln", Munich, 1863, 7-45). He recognizes the fable of Popess Joan as a survival of some local Roman folk-tale originally connected with certain ancient monuments and peculiar customs. An ancient statue discovered in the reign of Sixtus V, in a street near the Colosseum, which showed a figure with a child, was popularly considered to represent the popess. In the same street a monument was discovered with an inscription at the end of which occurred the well-known formula P.P.P. (proprie pecuniâ posuit) together with a prefixed name which read: Pap. (?Papirius) pater patrum. This could easily have given origin to the inscription mentioned by Jean de Mailly (see above). It was also observed that the pope did not pass along this street in solemn procession (perhaps on account of its narrowness). Further it was noticed that, on the occasion of his formal inauguration in front of the Lateran Basilica, the newly-elected pope always seated himself on a marble chair. This seat was an ancient bath-stool, of which there were many in Rome it was merely made use of by the pope to rest himself. But the imagination of the vulgar took this to signify that the sex of the pope was thereby tested, in order to prevent any further instance of a woman attaining to the Chair of St. Peter.

Erroneous explanations — such as were often excogitated in the Middle Ages in connection with ancient monuments — and popular imagination are originally responsible for the fable of "Popess Joan" that uncritical chroniclers, since the middle of the thirteenth century, dignified by consigning it to their pages.

Well here is the list of all the 9th Century popes and I don't see any Pope "Joan" and I don't see any "Brother?" John Anglicus. một trong hai.

St. Leo III (795-816)
Stephen V (816-17)
St. Paschal I (817-24)
Eugene II (824-27)
Valentine (827)
Gregory IV (827-44)
Sergius II (844-47)
St. Leo IV (847-55)
Benedict III (855-58)
St. Nicholas I (the Great) (858-67)
Adrian II (867-72)
John VIII (872-82)
Marinus I (882-84)
St. Adrian III (884-85)
Stephen VI (885-91)
Formosus (891-96)
Boniface VI (896)
Stephen VII (896-97)
Romanus (897)
Theodore II (897)
John IX (898-900)

Old story, which has been long debunked (like in the 1850s!)

If you are interested in the debunking, see:

Ừm. Vâng. Which version of the 'popess' tale is an 'historical' record?

Another jobs that Americans just won't do.

I'm not even Catholic, but I have long heard that this story is bogus. Wasn't it filmed already, circa 197?

I liked the part about giving birth in the "Popemobile."

Dẫn đường: sử dụng các liên kết bên dưới để xem thêm bình luận.
first 1-20 , 21-40, 41-60, 61-80, 81-100 next last

Tuyên bố từ chối trách nhiệm: Các ý kiến ​​được đăng trên Free Republic là của các áp phích riêng lẻ và không nhất thiết phải đại diện cho quan điểm của Free Republic hoặc ban quản lý của nó. Tất cả các tài liệu được đăng ở đây được bảo vệ bởi luật bản quyền và miễn sử dụng hợp pháp các tác phẩm có bản quyền.


HOW TO PLAY

Từ Hoyle's Games, London 1847

Pope, a game somewhat similar to that of Matrimony, [. ], is played by a numerous party, who generally use a board painted for the purpose, which may be purchased at most turners' or toy-shops.

The eight of diamonds must first be taken from the pack, and after settling the deal, shuffling, &c., the dealer dresses the board by putting fish, counters, or other stakes, one each to ace, king, queen, knave, and game, two to matrimony, two to intrigue, and six to the nine of diamonds, styled pope. This dressing is, in some companies, at the individual expense of the dealer, though in others the players contribute two stakes a-piece towards it. The cards are next to be dealt equally round to every player, one turned up for trump, and about six or eight left in the stock to form stops as for example, if the ten of spades be turned up, the nine consequently becomes a stop the four kings and the seven of diamonds are always fixed stops, and the dealer is the only person permitted in the course of the game to refer occasionally to the stock for information what other cards are stops in the deal. If the trump turned up should be an ace, a king, a queen, or a knave, the dealer takes whatever is deposited on such card in the board but when pope is turned up, he is entitled both to that and the game, besides a stake for every card dealt to each player. Unless the game be thus determined by pope being turned up, the eldest-hand begins by playing out as many cards as possible first the stops, then pope, if he have it, and afterwards the lowest card of his longest suit, particularly an ace, for that never can be led to the other players are to follow in sequence of the same suit, if they can, till a stop occurs, when the party having the stop thereby becomes eldest-hand, and is to lead accordingly, and the play goes on, until some one has parted with all his cards, by which he wins the game, and becomes entitled besides to a stake for every card not played by the others, the person excepted who may hold pope, which excuses him from paying but if pope have been played, then the party having held it is not excused. King and queen form what is denominated Matrimony, and queen and knave, Intrigue, when in the same hand but neither they, nor see, king, queen, knave, or pope, entitle the holder to the stakes deposited thereon, unless played out, and no claim can be allowed after the board is dressed for the succeeding deal: in all such cases the stakes are to remain for future determination.

This game only requires a little attention, to recollect what stops have been made in the course of it as for instance, if a player begin by laying down the eight of clubs, then the seven in another hand forms a stop, whenever that suit is led from any lower card, or the holder, when eldest, may safely lay it down in order to clear his hand.