Lịch sử Podcast

Tại sao Đế chế Mughal lại được định hướng là Ba Tư?

Tại sao Đế chế Mughal lại được định hướng là Ba Tư?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tôi đã đọc rằng Mughals đã quen với truyền thống Ba Tư. Họ sử dụng ngôn ngữ Ba Tư làm ngôn ngữ quản lý dưới sự cai trị của họ. Tôi cũng đã đọc rằng họ là hậu duệ của cả Timur, người Turko-Mongol và Thành Cát Tư Hãn, người Mông Cổ. Vì vậy, tại sao họ lại theo văn hóa Ba Tư nếu họ không liên quan gì đến Ba Tư?


Đầu tiên, mối quan hệ là

Đế chế Mughal -> Đế chế Timur -> Mông Cổ

; Ý tôi là trong khi Đế chế Mughal có xa xôi Nguồn gốc Turco-Mongol, ảnh hưởng trực tiếp nhất của nó là của Đế chế Timurid.

Dưới thời Đế chế Timurid, người Turco-Mông Cổ đã thích nghi với nền văn hóa Ba Tư (và truyền lại truyền thống đó cho Đế chế Mughal). Đế chế Timurid đã áp dụng nền văn hóa đó khi nó nằm dưới quyền kiểm soát của Ba Tư.

Tại sao Timurids thay đổi? Tại vì:

  • họ là một tầng lớp quân sự tương đối nhỏ cầm quyền trên một dân số lớn. Vì lợi ích riêng của họ, họ tự "sắp xếp" mình với các đối tượng của họ để tránh động cơ nổi loạn.

  • họ là một nền văn hóa du mục đột nhiên trở thành những người thống trị một nền văn minh định canh. Quản lý một nền văn minh ít vận động - với các thành phố, nông nghiệp, v.v. - đòi hỏi một tư duy / truyền thống khác với những người Mông Cổ có, và đưa ra một loạt vấn đề mới. Văn hóa và truyền thống Ba Tư vốn đã ổn định, đã thích nghi với môi trường đó và giải quyết những vấn đề đó.

  • người Timurid đã chinh phục Ba Tư vì đây là một mục tiêu giàu có, có lợi nhuận như nó đã từng. Để thu lợi từ sự giàu có đó, việc rời bỏ người Ba Tư với truyền thống cũ và trở thành thủ lĩnh của họ sẽ dễ dàng hơn là chuyển đổi người Ba Tư thành người Mông Cổ (điều này cũng có nguy cơ chỉ đơn giản là làm cho đất nước Ba Tư trở nên nghèo như đất nước Mông Cổ). Người Timuri rất vui khi "để mọi thứ diễn ra như vậy" và chỉ thu về lợi nhuận.

Tất cả những điều này đã khiến người Timuri ngày càng trở nên "Ba Tư hóa", và truyền thống đó đã được truyền sang Đế chế Mughal.

Quá trình giải thích ở trên không phải là duy nhất; hầu như mọi lúc một xã hội du mục chinh phục một xã hội văn minh, nó kết thúc bằng việc xã hội du mục áp dụng văn hóa của xã hội bị chinh phục. Riêng người Mông Cổ đã đưa ra rất nhiều ví dụ: người Timurid ở Ba Tư, tộc người Vàng ở Nga, người Nguyên di cư ở Trung Quốc, tất cả đều trở thành "địa phương" rất nhanh chóng. Cuộc xâm lược của người Đức vào Đế chế La Mã là một ví dụ điển hình khác.

Ngay cả khi sự khác biệt về trình độ văn minh không quá quan trọng, trong tình huống một lực lượng nhỏ thống trị một lượng lớn dân số của một nền văn hóa khác, nhiều khi lực lượng xâm lược đã trở nên rất ảnh hưởng bởi người dân địa phương (Macedonian cai trị Ba Tư và Ai Cập, các vương quốc Thập tự chinh, Vân vân.)


Chà, việc sử dụng tiếng Ba Tư không chỉ là về một ngôn ngữ. Nó cho phép tiếp cận với toàn bộ phức hợp văn minh bao gồm văn hóa, văn học, kỹ thuật của chính phủ, v.v.

Xem: Hội Ba Tư (Wikipedia).


Akbarnama

Các Akbarnama, dịch sang Sách của Akbar, biên niên sử chính thức về triều đại của Akbar, Hoàng đế Mughal thứ ba (r. 1556–1605), do chính Akbar ủy quyền bởi nhà sử học và tiểu sử triều đình của ông, Abu'l-Fazl ibn Mubarak, được gọi là một trong "chín viên ngọc quý trong Akbar's tòa án ”của các nhà văn Mughal. Nó được viết bằng tiếng Ba Tư, là ngôn ngữ văn học của người Mughals, và bao gồm những mô tả sống động và chi tiết về cuộc đời và thời đại của ông. [1] Nó theo sau Baburnama, cuốn hồi ký cá nhân hơn của ông nội ông, Babur, người sáng lập ra triều đại. Như vậy, nó đã được sản xuất dưới dạng các bản thảo được minh họa lộng lẫy.

Công việc được ủy quyền bởi Akbar, và được viết bởi Abul Fazl, một trong những Cửu Bảo (Tiếng Hindi: Navaratnas) của triều đình hoàng gia Akbar. Người ta nói rằng cuốn sách đã mất bảy năm để hoàn thành. Các bản thảo ban đầu chứa nhiều bức tranh thu nhỏ hỗ trợ các văn bản, được cho là đã được minh họa giữa c. 1592 và 1594 bởi ít nhất bốn mươi chín nghệ sĩ khác nhau từ xưởng vẽ của Akbar, [2] đại diện cho trường phái hội họa xuất sắc nhất của Mughal, và các bậc thầy của xưởng vẽ hoàng gia, bao gồm cả Basawan, người mà việc sử dụng chân dung trong các bức tranh minh họa của nó là một sự đổi mới ở Ấn Độ nghệ thuật. [3]

Sau cái chết của Akbar vào năm 1605, bản thảo vẫn còn trong thư viện của con trai ông, Jahangir (r. 1605-1627) và sau đó là Shah Jahan (r. 1628–1658). Hôm nay, bản thảo minh họa của Akbarnma, với 116 bức tranh thu nhỏ, được trưng bày tại Bảo tàng Victoria và Albert. Nó được Bảo tàng Nam Kensington (nay là V & ampA) mua vào năm 1896 từ bà Frances Clarke, được chồng bà mua lại khi ông nghỉ hưu từ chức vụ Ủy viên Oudh (1858–1862). Ngay sau đó, những bức tranh và tấm bình phong được chiếu sáng đã được lấy ra khỏi tập để gắn và đóng khung để trưng bày. [4]


Ảnh hưởng của các Hoàng đế Mughal

Tương tự như vậy, với các Sultan của Đế chế Ottoman, thực phẩm đóng một vai trò quan trọng trong truyền thống tặng quà của người Mughals, và các bữa tiệc và bữa tiệc thường được sử dụng để gửi thông điệp về địa vị, quyền lực và tình bạn.

Từ sáu Hoàng đế Mughal đầu tiên là Babur đến Aurangzeb, mỗi sở thích ẩm thực của họ đều góp phần ảnh hưởng vào sự phát triển của ẩm thực Mughal.

Trị vì từ 1526 đến 1530, Hoàng đế Mughal đầu tiên Babur, ưa thích các món ăn của người Uzbekistan từ quê hương Samarkand, mặc dù anh ấy đã thích nghi với việc thưởng thức các món ăn mới như cá. Trong thời trị vì của Babur & rsquos, thức ăn nướng và nồi đất nung gồm gạo và thịt tẩm gia vị nấu chín bằng cách chôn trong hố nóng thường được chuẩn bị, do chế độ ăn kiêng của chiến dịch thời đó.

Hoàng đế Babur sẽ trở nên xúc động và nhớ về quê hương của mình khi nhìn thấy và ngửi thấy hương thơm của những trái dưa tươi, tuy nhiên ông không phải là một fan hâm mộ lớn của xoài. Chính các Hoàng đế Mughal khác đã thực sự thích xoài và nổi tiếng với việc ghép cây xoài, tặng xoài vì lợi ích chính trị cũng như thậm chí tranh giành chúng! Cho đến ngày nay, xoài là quốc quả của cả Ấn Độ và Pakistan.

Hoàng đế Mughal thứ hai Humayun, cùng với người vợ Iran Hamida của mình, đã mang lại nguồn cảm hứng Ba Tư nhiều hơn cho chế độ ăn kiêng. Chính Hamida, người vào thế kỷ 16, đã giới thiệu việc sử dụng trái cây khô và nghệ tây vào nhà bếp Mughal. Cả hai đều vẫn được sử dụng phổ biến trong nấu ăn của người Iran ngày nay.

Cũng như người Thổ Nhĩ Kỳ trong suốt lịch sử, Hoàng đế Humayun cũng thích uống rượu anh đào, vì vậy nhà bếp Hoàng gia bắt đầu chuẩn bị đồ uống làm từ trái cây. Đá cũng được mang từ những ngọn núi để làm mát đồ uống, khi Humayun cai trị từ năm 1530 đến năm 1556, đáng chú ý là những chiếc tủ đông lạnh đã không được sử dụng vào khoảng thời gian đó!

Hoàng đế Mughal thứ ba Akbar, với nhiều liên minh hôn nhân của mình đã đưa ẩm thực Mughal lên một tầm cao mới bằng cách thu hút các đầu bếp từ khắp Ấn Độ, những người đã kết hợp chuyên môn ẩm thực của riêng họ với hương vị Ba Tư vốn đã có. Akbar cai trị từ năm 1556 đến năm 1605.

Tiếp theo là Hoàng đế thứ tư Jehangir và người vợ thứ hai mươi của ông, nổi tiếng là Nur Jahan, ẩm thực Mughal thậm chí còn bị ảnh hưởng nhiều hơn, không chỉ về hương vị mà còn về mặt thẩm mỹ. Nur Jahan nổi tiếng là một nhân vật quyền lực của Hoàng gia, người đã nhận được quà tặng từ các quốc gia châu Âu và tạo ra những món ăn ẩm thực khác thường như sữa chua bảy sắc cầu vồng! Triều đại của họ kéo dài từ 1605 đến 1627.

Hoàng đế Mughal thứ năm, Shah Jahan, người cũng là con trai của Hoàng đế Jehangir & rsquos trước đó và trị vì từ năm 1628 đến năm 1658, đã tiếp tục chương trình và tiếp tục mở rộng thực đơn do những người tiền nhiệm của ông xây dựng. Shah Jahan đã đưa các loại thảo mộc và gia vị như nghệ (haldi), jeera (thì là) và rau mùi (dhania) vào công thức nấu ăn vì đặc tính chữa bệnh của chúng, cũng như ớt đỏ khô được cho là có tác dụng xua đuổi linh hồn xấu!

Hoàng đế Shah Jahan cũng nổi tiếng với việc xây dựng Taj Mahal và Moti Mahal ở Agra, cũng như Pháo đài Đỏ và Jama Masjid ở Delhi. Triều đại của ông được coi là thời kỳ Hoàng kim của đế chế Mughal.

Những năm 1658 đến 1707 chứng kiến ​​quy luật của Aurangzeb, vị hoàng đế thứ sáu, người sùng đạo và tiết kiệm nhất trong số họ. Ông thích các lựa chọn ăn chay, nhẹ hơn các món thịt được những người khác trong Hoàng gia ưa thích.


Chiến tranh [sửa | chỉnh sửa nguồn]

Cuộc bao vây đồn trú Safavid của Kandahar vào tháng 5 năm 1631.

Được khuyến khích bởi cuộc đảo ngược của Mughal ở Badakhshan, & # 913 & # 93 vào mùa hè năm 1648 Shah Abbas hành quân từ Isfahan với quân đội 40.000 người và sau khi chiếm được Bost, ông đã bao vây Kandahar và chiếm được nó sau một cuộc bao vây ngắn ngày 22 tháng 2 năm 1649. & # 914 & # 93 Người Mughals cố gắng chiếm lại thành phố vào năm 1651 nhưng sự xuất hiện của mùa đông buộc họ phải tạm ngừng cuộc bao vây. & # 914 & # 93

Shah Jahan cử Aurangzeb với 50.000 binh sĩ để chiếm lại nó, nhưng mặc dù đã đánh bại Safavid bên ngoài thành phố, nhưng ông vẫn không thể chiếm được nó. & # 915 & # 93 Đoàn tàu pháo của anh ta tỏ ra không thể thực hiện được nhiệm vụ. & # 916 & # 93 Aurangzeb đã cố gắng chiếm lại thành phố pháo đài vào năm 1652. Abdul Aziz, Khan của Bukhara, đã liên minh với Shah Abbas và vào tháng 5 năm 1652, ông điều động 10.000 quân đến Kabul vào tháng 5 để quấy rối các tuyến tiếp tế của Mughal . & # 917 & # 93 Mặc dù không đủ mạnh để dỡ bỏ vòng vây, người Uzbek đã gây nguy hiểm cho một đoàn xe Mughal gồm 2.000 người đang hộ tống một triệu rưỡi đồng bạc cho quân của kẻ bao vây tại Kandahar. & # 917 & # 93 Sau hai tháng chiến đấu với sự kháng cự của quân Ba Tư & # 916 & # 93 và các hoạt động ngày càng tăng của quân Uzbek, & # 914 & # 93 Aurangzeb buộc phải từ bỏ chiến dịch.

Năm 1653, Shah Jahan cử người con trai yêu thích của mình, Dara Shikoh, với một đội quân lớn và hai trong số những khẩu pháo hạng nặng nhất của đế chế, & # 915 & # 93, nhưng sau một cuộc bao vây kéo dài 5 tháng, người Mughals không thể bỏ đói thành phố, và nỗ lực chọc thủng tường của họ bằng hỏa lực đại bác cũng thất bại. & # 915 & # 93 Các Mughals cuối cùng đã từ bỏ mọi nỗ lực để phục hồi Kandahar. & # 916 & # 93


Giáo dục trong thời kỳ Mughal ở Ấn Độ

Với sự xuất hiện của các hoạt động giáo dục và văn hóa Mughals đã nhận được rất nhiều sự quan tâm. Babur, người cai trị Mughal đầu tiên, là một người có khiếu văn học và sở hữu kiến ​​thức hoàn hảo về tiếng Ba Tư, tiếng Ả Rập và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Hồi ký của ông, là một tác phẩm có tầm quan trọng về mặt văn học.

Ông có tình yêu lớn đối với giáo dục và đã sửa chữa một số trường học và cao đẳng. Ông cũng thành lập một số cơ sở giáo dục mới. Mặc dù có tình yêu lớn với giáo dục, Babar không thể đạt được nhiều thành tựu vì triều đại của ông chỉ kéo dài trong bốn năm.

Hamayun (1530-1556 SCN) cũng là một học giả vĩ đại như cha mình. Ông đã cung cấp sự bảo trợ cho người đàn ông của nghệ thuật và văn học. Mặc dù gặp nhiều khó khăn về chính trị, nhưng ông đã phục vụ có giá trị cho sự nghiệp giáo dục. Ông thành lập một trường cao đẳng tại Delhi và bổ nhiệm Shaikh Hussain làm Hiệu trưởng của trường.

Ông yêu thích sự đồng hành của các học giả và thánh nhân và dành nhiều thời gian cho việc theo đuổi học thuật. Ông cũng thích sưu tầm sách và xây dựng một thư viện đẹp. Để ghi nhận sự quan tâm này đối với sự nghiệp giáo dục, ngôi mộ của ông đã được cung cấp một Madrasa.

Sher Shah Suri, người cai trị Ấn Độ khi Humayun lưu vong, cũng là một Người bảo trợ tuyệt vời cho giáo dục và học tập. Ông đã thành lập một Madrasa tại Narnaul, nơi trở thành một trung tâm giáo dục nổi bật. Ông là nhà cai trị Hồi giáo đầu tiên cung cấp giáo dục cho những người Hồi giáo bình thường.

Akbar, nhà cai trị Mughal vĩ đại, thể hiện sự quan tâm nhiều hơn đến giáo dục. Sẽ không sai khi nói rằng triều đại của ông đã đánh dấu sự khởi đầu của một chương mới trong lịch sử giáo dục của Ấn Độ Hồi giáo, Mặc dù bản thân Akbar không được học hành nhiều nhưng ông thể hiện một tình yêu lớn đối với các học giả và giáo dục.

Trong triều đại của ông, các môn học như triết học, lịch sử, văn học và nghệ thuật đã có những bước phát triển vượt bậc. Ông đã đưa ra những thay đổi nhất định trong chương trình học hiện có trong các cơ sở giáo dục Các môn học như logic, số học, thiên văn học, kế toán và nông nghiệp, v.v. được đưa vào nghiên cứu.

Điều này đương nhiên tạo ra sự thiên vị thế tục cho hệ thống giáo dục, Akbar rất chú trọng đến giáo dục tiểu học của trẻ em.

Ain 25 của Ain-i-Akbari nằm xuống:

“Ở mọi quốc gia, nhưng đặc biệt là ở Hindustan, nam sinh được giữ (ở trường) trong nhiều năm, nơi chúng học các phụ âm và nguyên âm. Một phần lớn cuộc đời của học sinh bị lãng phí khi bắt họ đọc nhiều sách. Bệ hạ ra lệnh rằng mọi học sinh trước tiên nên học viết các chữ cái trong bảng chữ cái, và cũng học cách truy tìm một số dạng của chúng. Cậu bé phải học hình dạng và tên của từng chữ cái, có thể hoàn thành trong hai ngày, sau đó cậu bé sẽ tiến hành viết các chữ cái đã nối. Chúng có thể được thực hành trong một tuần, sau đó cậu bé nên học thuộc lòng một số văn xuôi và thơ, sau đó cam kết ghi nhớ một số câu ca ngợi Chúa, hoặc những câu đạo đức, mỗi câu được viết riêng. Cần cẩn thận để trẻ học cách tự hiểu mọi thứ nhưng giáo viên có thể giúp đỡ trẻ một chút Sau đó, trong một thời gian, trẻ phải được thực hành hàng ngày để viết một bài hát hoặc một câu thơ, và sẽ sớm có được một bàn tay hiện tại. Giáo viên phải đặc biệt quan tâm đến năm điều- i. Biết & hiểu các chữ cái ii. Ý nghĩa của từ, iii. Hemistich iv. Câu thơ v Bài cũ. Nếu phương pháp dạy này được áp dụng, một cậu bé sẽ học được trong một tháng, hoặc thậm chí trong một ngày những gì mà nó phải mất nhiều năm khác và, nhiều đến mức mọi người sẽ khá kinh ngạc. Mọi cậu bé nên đọc những cuốn sách về đạo đức, số học, ký hiệu đặc biệt của số học, nông nghiệp, thời đại, hình học, thiên văn học, vật lý học, các vấn đề gia đình, quy tắc của chính phủ, logic y học, khoa học và lịch sử Tabiyi, Riazi và Ilahi, tất cả có thể dần dần được mua lại. & # 8221

Trong thời kỳ Akbar & # 8217s, giáo dục đã được tự do hóa và ngay cả những người theo đạo Hindu cũng được nhận vào các Muktabs và Madrasas của người Hồi giáo. Do đó, theo thời gian, một số học giả và nhà sử học Hindu đã học tiếng Ba Tư và đóng góp có giá trị cho sự nghiệp giáo dục.

Một số học giả nổi bật thời bấy giờ là Madho Bhat, Shri Bhat, Bishan Nath, Ram Krishan, Balbhadra Misr, Vasudeva Misr, Bhan Bhat, Vidya Nivas, Gauri Nath, Gopi Nath, Kishan Pandit, Bhattacharji, Bhagirath, Kashi Nath, Mahadeo , Bhim Nath và Narain Sivji.

Trong thời kỳ Akbar & # 8217s, một số tác phẩm tiếng Phạn đã được dịch sang tiếng Ba Tư vì lợi ích của người Hồi giáo. Ông cũng thành lập một số Maktabs và Madrasas tại Agra, Fatehpur Sikri và những nơi khác

Jahangir, người kế vị Akbar, cũng là một người rất thích học hỏi. Bản thân ông ta có tài chỉ huy tiếng Ba Tư và cũng biết tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Ông rất thích những người có văn học và văn hóa và tỏ ra rất coi trọng họ.

Mặc dù Jahangir không làm được gì nhiều cho sự phổ biến của giáo dục, nhưng ít nhất ông cũng dành sự quan tâm cho việc sửa chữa các cơ sở giáo dục hiện có. Ông đã ban hành chỉ thị thường trực rằng bất cứ khi nào một người giàu hoặc khách du lịch chết mà không có bất kỳ người thừa kế nào, tài sản của người đó nên được Nhà nước tiếp quản và số tiền thu được được chi vào việc xây dựng và duy trì các cơ sở giáo dục và giáo dục.

Người ta nói rằng sau khi lên ngôi, Jahangir đã sửa chữa lại cả những Madrasas mà trong 30 năm đã là nơi trú ngụ của chim và thú, đồng thời lấp đầy chúng bởi các sinh viên và giáo sư. Jahangir có điểm yếu rất lớn về mỹ thuật, đặc biệt là hội họa.

Shah Jahan là một người có học thức và đã khích lệ & bẽn lẽn rất nhiều cho các học giả và truyền bá giáo dục. Ông đã thiết lập một Madrasa gần Jama Masjid tại Delhi Con trai của ông, Dara Shikoh là một học giả vĩ đại. Ông thông thạo các ngôn ngữ như tiếng Ả Rập, tiếng Ba Tư và tiếng Phạn.

Aurangzeb, Hoàng đế Mughal vĩ đại cuối cùng, cũng được giáo dục và có tình yêu với giáo dục. Tuy nhiên, ông đã dành phần lớn kinh phí cho việc giáo dục các đối tượng Hồi giáo. Vì vậy, ông đã cố gắng mở rộng sự chính thống của mình sang lĩnh vực giáo dục và bỏ quên những người theo đạo Hindu. Ông đã trao các khoản trợ cấp tự do cho trẻ em nghèo thuộc và nhút nhát của các gia đình Hồi giáo.

Gokhale đã nói & # 8220Aurangzeb coi thường sự học hỏi của người Hindu và ở vị trí của nó đã cố gắng thúc đẩy sự uyên bác của người Hồi giáo & # 8221. Aurangzeb giúp đỡ tự do cho các học giả Hồi giáo. Ông cũng thực hiện các sửa đổi trong chương trình giảng dạy để làm cho nền giáo dục trở nên thiết thực và hữu ích hơn.

F.E. Keay viết, phần & # 8220Aurangzeb & # 8217s trong tuyên bố này càng đáng chú ý hơn bởi thực tế anh ấy là một người theo đạo Hồi chính thống, bản thân có kiến ​​thức tốt về tiếng Ả Rập và thích đọc và nghiên cứu các tác phẩm thần học của người Hồi giáo. Anh ta không phải là một sinh viên có đầu óc hiểu biết rộng về bản chất con người như Akbar, người có quan điểm triết học là một loài chủ nghĩa chiết trung. Tuy nhiên, cũng như quan điểm của Aurangzeb & # 8217s về một số câu hỏi, anh ấy là một nhà cai trị khôn ngoan và có khả năng, và nhận thấy nhu cầu của một nền giáo dục thỏa đáng hơn những gì anh ấy nhận được. Ông không phản đối cơ sở thần học của nền giáo dục của mình, mà phản đối nền tảng và sự đào tạo đặc trưng cho nó. Anh ấy phản đối việc chỉ học các từ và thuật ngữ mà không có khả năng hiểu hoặc sử dụng chúng và không có mối liên hệ quan trọng nào với thế giới bên ngoài trường học. & # 8221

Các nhà cai trị sau này của Mughal cũng rất chú trọng đến giáo dục. Những nhà cai trị như Bahadur Shah I, Mohammad Shah, Shah Alam II, Bahadur Shah II đều là những người bảo trợ lớn cho nền giáo dục và được chú ý về kiến ​​thức văn học của họ.

Trong thời kỳ Mughal sau đó, hầu hết các Madrasas mới được thành lập bởi những nỗ lực tư nhân. Madrasa của Ghaziuddin Khan, Madrasa của Sharfud Daulah và Madrasa của Raushanud Daulah ở Delhi, Madrasa của Husan Raza Khan ở Farrukhabad, và Madrasa tương tự ở những nơi khác như Allahabad, Ahmedabad, Surat. Aurangabad, Hyderabad, v.v. được thiết lập bởi các quý tộc với tâm trí ngoan đạo.

Các cơ sở này đã phục vụ rất tốt cho sự tiến bộ của việc học. Đánh giá về sự đóng góp của gia đình Mughals đối với sự nghiệp giáo dục.

Will Durant viết, & # 8220Khi nhà Mughals lên ngôi, họ mang theo một tiêu chuẩn văn hóa cao nhưng hạn hẹp với họ, họ yêu chữ cái như gươm & # 8221 và biết cách kết hợp một cuộc vây hãm thành công với thơ ca. Trong số những người Hồi giáo, giáo dục chủ yếu là cá nhân, thông qua các gia sư do những người cha thịnh vượng tham gia cho con trai của họ. Đó là một quan niệm quý tộc coi giáo dục như một vật trang trí — đôi khi là sự trợ giúp cho một người đàn ông có công việc và quyền lực, nhưng thường là một kẻ cáu kỉnh và mối nguy hiểm công cộng đối với một người phải chịu nghèo ở một nơi khiêm tốn ”

Atulananda Sen nói, & # 8220Hệ thống giáo dục thời Trung cổ, đặc biệt là trong thời kỳ Mughal sau này không truyền đạt được phẩm chất lãnh đạo, và do đó đảm bảo cung cấp những cá nhân và sự nhút nhát xuất sắc trong các tầng lớp khác nhau, điều mà những người Mughal sau này rất cần. & # 8221

Theo B.G. Gokhale, & # 8220Cũng giống như hệ thống giáo dục của người Hindu, hệ thống Hồi giáo cũng gặp phải một số hạn chế. Nó có ý nghĩa chủ yếu đối với những người Hồi giáo chiếm thiểu số trong tổng dân số, vì ngoại trừ Akbar, không có Vua Hồi giáo nào thực hiện bất kỳ nỗ lực đáng kể nào để thúc đẩy việc học Ấn Độ giáo. & # 8221

Đánh giá về hệ thống giáo dục của Ấn Độ thời trung cổ, Giáo sư Yusuf Husain nói, & # 8220 Hệ thống giáo dục thịnh hành ở Ấn Độ thời trung cổ thiếu khả năng phục hồi và trở nên quá cứng nhắc và không sáng tạo. Các sửa đổi được thực hiện theo thời gian đã không đi đủ xa để đáp ứng thách thức của thời gian mà nó được kêu gọi phải đối mặt. Xét cho cùng, một trong những chức năng chính của know & shyledge là trau dồi khả năng hiểu biết về các mối quan hệ được tìm thấy trong các hiện tượng xã hội và tự nhiên, để người ta có thể định hướng bản thân vào thời gian và địa điểm, đây là một dấu hiệu của sự phát triển trí tuệ. Không có khoa này thì không nhóm nào có thể tồn tại được. Thất bại chính của hệ thống giáo dục thời trung cổ là nó không được tìm thấy đầy đủ để tạo điều kiện cho những người theo học hệ thống này hình thành thói quen quan sát chính xác và phán đoán thực tế. Yếu tố chính trong việc đánh giá tất cả các hoạt động giáo dục phải là liệu nó có nêu ra những tiềm năng tốt nhất cho sự phát triển về đạo đức và tinh thần hay không. Sẽ đúng về mặt lịch sử nếu khẳng định rằng hệ thống giáo dục thời trung cổ, đặc biệt là trong thời kỳ Mughal sau này, đã không truyền đạt được những phẩm chất của lãnh đạo và do đó đảm bảo cung cấp những nhân cách xuất sắc trong các tầng lớp xã hội khác nhau. & # 8221

Tuy nhiên, GS S.M. Jaffar đã đánh giá cao hệ thống giáo dục thịnh hành trong thời trung cổ. Ông nói rằng mặc dù Chính phủ thời trung cổ không có bất kỳ Bộ Hướng dẫn Công cộng thường xuyên nào, nhưng nó chỉ có thể tự hào về việc sở hữu một (Bộ Hướng dẫn Công cộng) trông coi các cơ sở tôn giáo cũng như giáo dục.

Ông nói thêm, & # 8220Có lẽ chỉ xảy ra trong những ngày bất ổn nghiêm trọng & bị ảnh hưởng bởi những cuộc xâm lược bên ngoài hoặc những rối loạn bên trong mà sự nghiệp thiêng liêng của giáo dục phải gánh chịu ở một mức độ nhất định. Tuy nhiên, loại trừ một vài trường hợp như vậy, giáo dục đã có những bước tiến mạnh mẽ trong thời kỳ Hồi giáo, đến nỗi các trường Đại học Hồi giáo ở Ấn Độ thời Trung cổ đã có hàng nghìn sinh viên và giáo sư và thường là hàng trăm người nghe ngóng. & # 8221


Trang phục của thời Mughal.

Trang phục Mughal:

Các quý bà và quý tộc của đế chế Mughal mặc những bộ quần áo đẹp và đắt tiền được làm từ những vật liệu tốt nhất và trang điểm bằng đồ trang sức từ đầu đến chân. Quần áo của các quý cô Mughal được làm từ những loại vải, lụa, nhung và thổ cẩm tốt nhất của người Hồi giáo. Người Hồi giáo sử dụng quần áo của họ có ba loại: Ab-e-Rawan (nước chảy), Baft Hawa (không khí dệt) và Shabnam (sương tối). Những người Hồi giáo được gọi là Shabnam được mang đến từ Dacca và nổi tiếng với cái tên ác cảm Dhaka.

Quần áo Mughal Men & # 8217s:

Người Jama: Yaktahi Jama (một loại Jama không có vạch áo) có nguồn gốc ở Ba Tư và Trung Á, nơi nó được mặc cả ngắn và dài, trên một chiếc áo cặp để tạo thành một bộ trang phục được gọi là & # 8220Bast Agag & # 8221. Trong tiếng Ba Tư, từ & # 8220Jama & # 8221 có nghĩa là quần áo, áo choàng, áo choàng hoặc áo khoác. Định nghĩa của Mughal Jama là một chiếc áo khoác đuôi tôm ôm sát một bên với vạt áo ôm sát, thắt eo và váy xòe dài đến đầu gối.

Chogha: Đây là một loại quần áo rất cổ xưa mà chúng ta đã thấy ở khắp Ba Tư, Mông Cổ và các khu vực khác. Từ Chogha trong thời Mughal dùng để chỉ một chiếc áo khoác dài tay, hở phía trước, thường dài đến hông hoặc dài đến đầu gối.

Vào thời kỳ trung cổ, Choghas ở Ấn Độ đã được làm đủ lỏng để mặc trên Angharkas, Jamas và các loại quần áo khác. Một số được trang trí và thêu rất công phu.

Patka: Quanh eo của Jama, một mảnh vải mịn dài được buộc lại như một sợi dây thắt lưng. Đây là Patka, từ đó có thể treo một thanh kiếm nạm ngọc. Patkas được dệt bằng tay với những thiết kế phức tạp, hoặc thêu, vẽ hoặc in bằng tay. Nhiều chiếc được làm cho hoàng gia đã cho thấy tay nghề dệt may ở mức tốt nhất.

Pagri hoặc khăn xếp

Mặc dù Abu Fas’l mô tả một số mũ mềm được đội tại tòa án của Akbar, nhưng loại mũ đội đầu phổ biến cho cả người Hồi giáo và Ấn Độ giáo là khăn xếp.

Phụ kiện quan trọng nhất đối với một người đàn ông Ấn Độ là chiếc khăn xếp để nói lên địa vị, tôn giáo, đẳng cấp và xuất xứ của anh ta. Nộp khăn xếp cho bất kỳ ai là dấu hiệu của sự khuất phục hoàn toàn và việc cởi bỏ khăn xếp là hình phạt nhục nhã nhất có thể gây ra cho bất kỳ người đàn ông nào.

Dhoti và Paijama

Trong nhật ký của mình, được viết không muộn hơn năm 1529, Hoàng đế Babur đã nhận xét về cách ăn mặc của những người theo đạo Hindu bản địa: “Nông dân và những người thấp bé thường cởi trần. Họ buộc vào một thứ gọi là languta, một chiếc áo lót treo hai nhịp bên dưới rốn. Từ sợi dây buộc của mặt dây chuyền này, một dải khác được chuyển qua giữa (hai chân) và được thực hiện nhanh chóng về phía sau ”. Những gì Babur đang mô tả thường được gọi là dhoti, không có gì phức tạp hơn một chiều dài của vải (thường là cotton) được buộc xung quanh các phần nether giống như một chiếc khố. Người dân ở Ấn Độ đã mặc những thứ này từ thời cổ đại, như được thấy trong các bức vẽ trong hang động Ajunta có niên đại từ thế kỷ 1 đến thế kỷ 6 sau CN.

Một thuật ngữ khác cho những chiếc quần này là paijama, từ này xuất phát từ từ quen thuộc của chúng ta để chỉ trang phục ngủ. Từ này là một từ ghép của hai từ tiếng Ba Tư, pai có nghĩa là "chân" hoặc "chân", và jama có nghĩa là "bao phủ". Cả nam giới và phụ nữ đều mặc đồ ngủ, có thể là bắt chước các hoàng tử Rajput hiếu chiến, những người ưa thích chúng hơn dhoti vì tính di động mà họ có được. Trong suốt thời kỳ Akbari, đàn ông luôn mặc quần tây với áo khoác (trong ngữ cảnh này là áo khoác), và không có bằng chứng nghệ thuật nào cho thấy áo dhotis đã từng được mặc kết hợp với áo khoác. Vì vậy, trong khi Rajpal có thể đã mặc một chiếc áo dhoti trong sự riêng tư của nhà mình, thì ở nơi công cộng, ông ta lại mặc một chiếc quần dài.

Những bức tranh về thời kỳ này cho thấy những chiếc áo đôi rộng và dài từ thắt lưng đến đầu gối, nơi chúng trở nên ôm sát vào mắt cá chân. Thường thì phần vải ở chân dưới bị nhăn, cho thấy rằng áo đôi dài hơn chân và bị đẩy lên, giống như ống tay áo của bộ jama, để phô bày sự tiêu dùng dễ thấy. Không có lúc nào những bộ đồ ngủ lại phù hợp với màu sắc của jama và những màu đồng màu dường như đã trở thành mốt trong thời kỳ trị vì của Akbar.

Peshwaz: Áo choàng rộng như jama, buộc ở phía trước, có dây buộc ở eo. Thường cạp cao và dài tay. Đôi khi người ta đeo một số peshwaz muslin trong suốt để tạo vẻ nhiều lớp. Đôi khi một chiếc choli (áo blouse) được mặc dưới thời Peshwaz.

Yalek: Áo dài dưới dài đến sàn, thường có tay ngắn hoặc không tay.

Pai-Jama: Đây là từ ghép của hai từ tiếng Ba Tư & # 8220pai & # 8221 có nghĩa là chân hoặc bàn chân và & # 8220jama & # 8221 có nghĩa là bìa. Những chiếc cặp dây rút đã được đeo ở Ba Tư từ rất xa xưa. Từ khoảng năm 1530 trở đi, một số loại pai-jama đã được mặc ở Ấn Độ.

Churidar: Cắt theo chiều thiên vị, dài hơn nhiều so với chân, để các nếp gấp rơi ở mắt cá chân, nam và nữ đều mặc được.

Shalwar: Một đôi pi-jama được cắt theo hình tam giác với một dải chần ở mắt cá chân (poncha) dành cho nam và nữ.

Dhilja: Một chiếc áo cặp của phụ nữ & # 8217s làm bằng lụa, được cắt rộng và thẳng.

Garara: Cặp đôi của một người phụ nữ & # 8217s bị cắt xõa dài tới đầu gối và thêm những chiếc quần dài.

Farshi: Một người phụ nữ mặc đồ pijama đã cắt không có nếp gấp đến đầu gối, sau đó tập hợp thành những nếp gấp trên sàn nhà.

Đầu đeo
Khăn xếp: Ở Ấn Độ, khăn xếp thể hiện địa vị, tôn giáo, đẳng cấp và gia đình. Gửi khăn xếp của bạn là một dấu hiệu của sự phục tùng hoàn toàn. Khi một người đàn ông chết, khăn xếp của anh ta được buộc trên đầu của con trai cả, để biểu thị trách nhiệm của gia đình. Thậm chí, một số phụ nữ đã đeo tua-bin vào thời Trung cổ.

Mughals buộc các tua-bin của họ, sau đó thêm trang trí bằng cách cấm trang sức, đồ trang sức ghim hoặc đồ trang trí khác.

Mũ lưỡi trai: Những chiếc mũ đội đầu được trang trí rất nhiều và theo nhiều kiểu khác nhau.

Chau-goshia, được làm thành bốn phân đoạn
Qubbedar, hình mái vòm
Kashi ti Numa, hình chiếc thuyền
Dupalli, nắp hẹp nhỏ với các điểm phía trước và phía sau
Nukka Dar, dành cho giới quý tộc, được thêu rất nhiều
Mandil, thường là nhung đen thêu bằng chỉ vàng hoặc bạc

Đồ trang trí Mughal:

Đồ trang sức được đeo không chỉ nhằm mục đích thu hút sự chú ý của những người xung quanh mà còn là một dấu hiệu đặc biệt của địa vị, cấp bậc và phẩm giá. Phụ nữ Ấn Độ cũng thể hiện rất thích đồ trang sức từ thời xa xưa. Các quý cô Mughal mang trên mình rất nhiều đồ trang sức. Hầu hết các du khách đều đồng ý rằng đồ trang trí là niềm vui của trái tim họ. Các loại đồ trang trí trên đầu, đồ trang trí tai, đồ trang trí mũi, vòng cổ, đồ trang trí tay, thắt lưng và đồ trang trí mắt cá chân / chân đã được sử dụng trong Đế chế Mughal.

giày dép
Giày trang trí với các ngón chân quay lên (Jhuti) là phong cách của người Ba Tư, và được nam giới và phụ nữ mang. Một số giày dép khác là:

Kafsh, được mặc bởi quý tộc và vua
Charhvan, với một chiếc lưỡi cong được cố định vào ngón chân
Salim Shahi, được trang trí bằng vàng
Khurd Nau, rất nhẹ, làm bằng da trẻ em

Lucknow nổi tiếng nhất với giày dép & # 8217s vào thời Mughal, và nghệ thuật Aughi, thêu trên giày dép bằng da và nhung, rất phổ biến.


Chính phủ và Thương mại ở Đế chế Achaemenid

Các Hoàng đế Cyrus II và Darius I đã tạo ra một chính phủ tập trung và mạng lưới thương mại rộng khắp trong Đế chế Achaemenid.

Mục tiêu học tập

Thảo luận về cách chính quyền trung ương thực hiện cải cách kinh tế và văn hóa

Bài học rút ra chính

Những điểm chính

  • Cyrus Đại đế duy trì quyền kiểm soát đối với một đế chế rộng lớn bằng cách cài đặt các thống đốc khu vực, được gọi là satraps, để cai trị các tỉnh riêng lẻ.
  • Khi Darius Đại đế lên ngôi vào năm 522 trước Công nguyên, ông đã tổ chức một hệ thống tiền tệ thống nhất mới và
    thành lập tiếng Aram là ngôn ngữ chính thức của đế chế.
  • Cơ sở hạ tầng thương mại đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc trao đổi hàng hóa ở những vùng xa của đế chế, bao gồm Con đường Hoàng gia, ngôn ngữ tiêu chuẩn và dịch vụ bưu chính.
  • Thuế quan đối với thương mại từ các vùng lãnh thổ là một trong những nguồn thu chính của đế chế & # 8217s, bên cạnh nông nghiệp và cống nạp.

Điều khoản quan trọng

  • Xi lanh Cyrus: Một đồ tạo tác bằng đất sét cổ xưa được gọi là bản hiến chương nhân quyền lâu đời nhất được biết đến.
  • Behistun
    Dòng chữ
    : Một dòng chữ được khắc trên mặt vách đá của Núi Behistrun ở Iran, nó đã cung cấp chìa khóa để giải mã chữ viết hình nêm.
  • satrapy: Lãnh thổ dưới sự cai trị của một satrap.
  • satrap: Thống đốc của một tỉnh trong Đế chế Median và Achaemenid (Ba Tư) cổ đại.

Đế chế Achaemenid đạt quy mô khổng lồ dưới sự lãnh đạo của Cyrus II của Ba Tư (576-530 TCN), thường được gọi là Cyrus Đại đế, người đã tạo ra một đế chế đa quốc gia. Người Hy Lạp gọi là Cyrus the Elder, ông đã thành lập một đế chế ban đầu bao gồm tất cả các quốc gia văn minh trước đây của Cận Đông cổ đại và cuối cùng là phần lớn Tây Nam, Trung Á và vùng Caucus, trải dài từ Địa Trung Hải đến sông Indus. Việc kiểm soát vùng lãnh thổ rộng lớn này có sự tham gia của một chính phủ tập trung, các quốc vương lãnh thổ, những người từng là người cai trị ủy nhiệm cho hoàng đế, và một hệ thống thương mại và buôn bán rộng lớn.

Tổ chức chính phủ

Cyrus, người cầm quyền kéo dài từ 29 đến 31 năm, cho đến khi chết trong trận chiến vào năm 530 trước Công nguyên, đã kiểm soát Đế chế Achaemenid rộng lớn thông qua việc sử dụng các vị vua trong khu vực, được gọi là satrap, mỗi người giám sát một lãnh thổ được gọi là satrapy. Quy tắc cơ bản của quản trị dựa trên lòng trung thành và sự tuân theo của satrapy quyền lực trung ương, nhà vua và tuân thủ luật thuế. Cyrus cũng kết nối các khu vực khác nhau của đế chế thông qua một hệ thống bưu điện sáng tạo sử dụng một con đường rộng lớn và các trạm chuyển tiếp.

Cyrus Đại đế được công nhận về những thành tựu trong nhân quyền và chính trị, có ảnh hưởng đến cả nền văn minh phương Đông và phương Tây. Người Babylon cổ đại gọi ông là & # 8220 Người giải phóng, & # 8221 trong khi quốc gia hiện đại của Iran gọi Cyrus là & # 8220 là cha. & # 8221

Xi lanh Cyrus

Cyrus Cylinder là một hiện vật bằng đất sét cổ đại, hiện đã bị vỡ thành nhiều mảnh, được gọi là hiến chương lâu đời nhất được biết đến về nhân quyền toàn cầu và là biểu tượng cho quy tắc nhân đạo của ông.

Hình trụ có niên đại từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, và được phát hiện trong tàn tích của Babylon ở Lưỡng Hà, nay là Iraq, vào năm 1879. Ngoài việc mô tả gia phả của Cyrus, lời khai bằng chữ hình nêm Akkadian trên hình trụ được nhiều học giả Kinh thánh coi là to be evidence of Cyrus's policy of repatriation of the Jewish people following their captivity in Babylon.

The historical nature of the cylinder has been debated, with some scholars arguing that Cyrus did not make a specific decree, but rather that the cylinder articulated his general policy allowing exiles to return to their homelands and rebuild their temples.

In fact, the policies of Cyrus with respect to treatment of minority religions were well documented in Babylonian texts, as well as in Jewish sources. Cyrus was known to have an overall attitude of religious tolerance throughout the empire, although it has been debated whether this was by his own implementation or a continuation of Babylonian and Assyrian policies.

Darius Improvements

When Darius I (550-486 BCE), also known as Darius the Great, ascended the throne of the Achaemenid Empire in 522 BCE, he established Aramaic as the official language and devised a codification of laws for Egypt. Darius also sponsored work on construction projects throughout the empire, focusing on improvement of the cities of Susa, Pasargadae, Persepolis, Babylon, and various municipalities in Egypt.

When Darius moved his capital from Pasargadae to Persepolis, he revolutionized the economy by placing it on a silver and gold coinage and introducing a regulated and sustainable tax system. This structure precisely tailored the taxes of each satrapy based on its projected productivity and economic potential. For example, Babylon was assessed for the highest amount of silver taxes, while Egypt owed grain in addition to silver taxes.

Persian reliefs in the city of Persepolis: Darius the Great moved the capital of the Achaemenid Empire to Persepolis c. 522 BCE. He initiated several major architectural projects, including the construction of a palace and a treasure house.

Behistun Inscription

Sometime after his coronation, Darius ordered an inscription to be carved on a limestone cliff of Mount Behistun in modern Iran. The Behistun Inscription, the text of which Darius wrote, came to have great linguistic significance as a crucial clue in deciphering cuneiform script.

The inscription begins by tracing the ancestry of Darius, followed by a description of a sequence of events following the deaths of the previous two Achaemenid emperors, Cyrus the Great and Cyrus’s son, Cambyses II, in which Darius fought 19 battles in one year to put down numerous rebellions throughout the Persian lands.

The inscription, which is approximately 15 meters high and 25 meters wide, includes three versions of the text in three different cuneiform languages: Old Persian, Elamite and Babylonian, which was a version of Akkadian. Researchers were able to compare the scripts and use it to help decipher ancient languages, in this way making the Behistun Inscription as valuable to cuneiform as the Rosetta Stone is to Egyptian hieroglyphs.

Behistun Inscription: A section of the Behistun Inscription on a limestone cliff of Mount Behistun in western Iran, which became a key in deciphering cuneiform script.

Commerce and Trade

Under the Achaemenids, trade was extensive and there was an efficient infrastructure that facilitated the exchange of commodities in the far reaches of the empire. Tariffs on trade were one of the empire’s main sources of revenue, in addition to agriculture and tribute.

Các satrapies were linked by a 2,500-kilometer highway, the most impressive stretch of which was the Royal Road, from Susa to Sardis. The relays of mounted couriers could reach the most remote areas in 15 days. Despite the relative local independence afforded by the satrapy system, royal inspectors regularly toured the empire and reported on local conditions using this route.

Achaemenid golden bowl with lion imagery: Trade in the Achaemenid Empire was extensive. Infrastructure, including the Royal Road, standardized language, and a postal service facilitated the exchange of commodities in the far reaches of the empire.

Quân sự

Cyrus the Great created an organized army to enforce national authority, despite the ethno-cultural diversity among the subject nations, the empire’s enormous geographic size, and the constant struggle for power by regional competitors.

This professional army included the Immortals unit, comprising 10,000 highly trained heavy infantry. Under Darius the Great, Persia would become the first empire to inaugurate and deploy an imperial navy, with personnel that included Phoenicians, Egyptians, Cypriots, and Greeks.


The Mughal Empire Class 7 Extra Questions and Answer History Chapter 4 Very Short Answers Type

Question 1.
Mention the year in which Mughal Empire was established in India.
Bài giải:
In 1526.

Question 2.
Who defeated Humayun at Chausa and Kanauj battles?
Bài giải:
SherKhan.

Question 3.
When was Delhi recaptured by Humayun?
Bài giải:
In 1555, Humayun recaptured Delhi.

Question 4.
What was the age of Akbar when he became emperor? *
Bài giải:
He was only 13 years old.

Question 5.
Who was Akbar’s father?
Bài giải:
Akbar’s father’s name was Humayun.

Question 6.
When did Jahangir become Emperor of Mughal?
Bài giải:
Jahangir became Emperor of Mughal after death of his father Akbar in 1605.

Question 7.
What is recognized as a great success of Jahangir? NS
Bài giải:
The Sisodiya ruler of Mewar, Amar Singh accepted Mughal service which was a great success of Jahangir.

Question 8.
Who was Dara Shukoh?
Bài giải:
Dara Shukoh was son of Shah Jahan.

Question 9.
Who killed his three brothers including Dara shukoh?
Bài giải:
It is stated that Aurangzeb killed his three brothers including Dara Shukoh.

Question 10.
Name of the Emperor who spent his last days in the jail.
Bài giải:
He was Shah Jahan who spent his last days in the jail.

Question 11.
Name the Mughal descendants.
Bài giải:
The Mughals were descendants (offspring) of two great lineages of rulers from the mother side Genghis Khan and from father’s side Timur.

Question 12.
Who was the first emperor of Mughal in India?
Bài giải:
Babur was the first Mughal emperor in India.

Question 13.
To whom Babur defeated and captured Delhi and Agra?
Bài giải:
Babur defeated the Sultan of Delhi, Ibrahim Lodi at Panipat in 1526 and captured Delhi and Agra.

Question 14.
When was the first war of Panipat fought?
Bài giải:
In 1526.

Question 15.
When Babur defeated to Rana Sanga?
Bài giải:
In 1527 Babur defeated to Rana Sanga, Rajput rulers and allies.

Question 16.
Give the names of all Mughal emperors.
Bài giải:
Babur, Humayun, Akbar, Jahangir, Shah Jahan, Aurangzeb were the Mughal emperors.

Question 17.
Who was mother of Jahangir?
Bài giải:
The mother of Jahangir was a Kachhwaha princess, daughter of the Rajput ruler of Amber (Jaipur).

Question 18.
Who was mother of Shah Jahan?
Bài giải:
The mother of Shah Jahan was a Rathor princess, daughter of the Rajput ruler of Marwar (Jodhpur).

Question 19.
Who refused to accept Mughal authority upto a long time?
Bài giải:
The Sisodiya Rajputs refused to accept Mughal authority for a long time.

Question 20.
What was the main source of income for the Mughals?
Bài giải:
The main source of income was tax on the produce of the peasantry.

Question 21.
Who was Todar Mai?
Bài giải:
Todar Mai was Akbar’s revenue minister.

Question 22.
Give the name of provinces where zabt was not possible to implement.
Bài giải:
This was not possible in provinces such as Gujarat and Bengal.

Question 23.
What do you mean by ‘suba’ and ‘subadar’?
Bài giải:
Akbar’s empire was divided into provinces called subas, governed by subadar. Subadar carried out both political and military functions.

Question 24.
Who was called diwan under Mughal administrative system?
Bài giải:
Each province had a financial officer who was called ‘diwan’.

Question 25.
What was the main ethics of ‘sulh-i-kul’ established by Akbar?
Bài giải:
‘Sulh-i-kul’ was focused on a system of ethics—honesty, justice and peace.

The Mughal Empire Class 7 Extra Questions and Answer History Chapter 4 Short Answers Type

Question 1.
What were the historically happenings during 16th to 17th century in the entire subcontinent?
Bài giải:
From the latter half of the 16th century the Mughals expanded their kingdom from Agra and Delhi, until in the 17th century they controlled nearly the entire subcontinent.

Question 2.
Why was it difficult to rule in a large territory as the Indian subcontinent?
Bài giải:
Ruling as large a territory as the Indian subcontinent with such a diversity of people and cultures was an extremely difficult task for any ruler.

Question 3.
What do you know about term ‘zamindar’?
Bài giải:
To describe the intermediaries, whether they were local headmen of villages or powerful chieftains the term used was ‘zamindar’. Peasants paid taxes through this zamindar.

Question 4.
Who provided support to subadar?
Bài giải:
The subadar was supported by other officers such as military paymaster (bakhshi), the minister in charge of religious and charitable patronage (sadr), military commanders (faujdars) and the town police commander (kotwal).

Question 5.
Write about ‘sulh-i-kul’?
Bài giải:
‘Sulh-i-kul’ is a Persian ward which means ‘universal peace’. As a strong administrative function, Akbar established ‘sulh-i kul’. It did not allowed discrimination between people of different religions in his realm. While, it was focused on a system of ethics-honesty, justice and peace that was universally applicable.

The Mughal Empire Class 7 Extra Questions and Answer History Chapter 4 Long Answers Type

Question 1.
What efforts were undertaken by Mughal to make them stronger?
Bài giải:
The Mughal rulers campaigned constantly against rulers who refused to accept their authority. Many rulers also joined them voluntarily. The Rajputs are a good example of this. Many of them married their daughters into Mughal families and received high positions.

Question 2.
Who were ‘mansabdars’ and how was ‘Zat’ important for them?
Bài giải:
The Mughals recruited diverse bodies of people. Those who joined Mughal service were enrolled as mansabdars. These mansabdars held a mansab. Rank, salary and military responsibilities of the mansabdars were determined by grading system.

Rank and salary were determined by a numerical value called zat. The higher the zat, the more prestigious was the noble’s position in court and the larger his salary.

Question 3.
What were the responsibilities of mansabdars?
Bài giải:
The main responsibilities of a mansabdar were: to maintain the military and collect the taxes.
(i) The military responsibilities: It required him to maintain a specified number of sawar or cavalrymen. The mansabdar brought his cavalrymen for review, got them registered, and their horses branded and then received money to pay them as salary.

(ii) Mansabdars received their salaries from the revenue collected under their mansab.

  • In Akbar’s reign these jagirs were carefully assessed so that the revenues were roughly equal to the salary of the mansabdar.
  • By Aurangzeb’s reign this was no longer the case and the actual revenue collected was often less than the granted sum.

Question 4.
Describe the work of Todar Mai undertaken for lands and taxes.
Bài giải:
Todar Mai carried out a careful survey of crop yields, price and areas cultivated for a 10-years period, 1570-1580. On the basis of this data, tax was fixed on each crop in cash. Each province was divided into revenue circles with its own schedule of revenue rates for individual crops. This revenue system was called ‘zabt’. It was prevalent in those areas where Mughal administrators could survey the land and keep very careful accounts.

Question 5.
Describe about “Akbar Nama” and its volume?
Bài giải:
Abul Fazl wrote a three-volume history of Akbar’s reign, titled “Akbar Nama”. The first volume dealt with Akbar’s ancestors and the second volume recorded the events of Akbar’s reign. The third volume is the Ain-i-Akbari, it deals with Akbar’s administration, household, army, the revenues and the geography of his empire.

It also provides rich details about the traditions and culture of the people living in India. The most interesting aspect about the Ain-i-Akbari is its rich statistical details about things as diverse as crops, yields, prices, wages and revenues.

Map-Based Questions Class 7 History Chapter 4 The Mughal Empire

Question 1.
Find out military campaigns under Akbar and Aurangzeb:

  1. Kashmir
  2. Punjab
  3. Malwa
  4. Berar
  5. Ahmadnagar
  6. Bijapur
  7. Golconda
  8. Gondwana
  9. Orissa
  10. Bengal

Bài giải:


8. One of the Largest Empires of the Subcontinent

The Mughal Empire reached its maximum territory around 1690, covering almost the entire Indian subcontinent (present-day India, Pakistan, and Bangladesh) and parts of present-day Afghanistan.

At its peak, the Mughal Empire was 122% the size of the current geographic size of the Republic of India. Only the Maurya Empire in 250 BC and the British Raj before the Partition of India in 1947 dominated more territory.

7. Taj Mahal

The most iconic example of Mughal architecture is the Taj Mahal. Located in Agra, India, the Taj Mahal was commissioned by Emperor Shah Jahan as a mausoleum for his beloved wife Mumtaz.

The highly ornate white marble structure took almost 20 years to complete. UNESCO World Heritage is one of the most visited attractions in the world.

In 2014, between seven and eight million tourists made the trip to see the remarkable structure.

6. Economic Prowess

At its peak in the 17th century, the Mughal Empire was the greatest economic power in the world.

It represented almost a quarter of world GDP. With a large workforce, the Empire became one of the world’s leading manufacturing powers, ushering in an era of proto-industrialization, a precursor to the great Industrial Revolution that took place in Britain during the 18th century.

5. Urban Life

For its time, the Mughal Empire was highly urbanized. At the peak of the 17th century, 15% of the population lived in the main urban centers a mark that would not be reached in Europe until 200 years later.

During Akbar’s reign, there were 120 cities and 3,200 municipalities. The largest cities in the Mughal Empire were Agra, Delhi, Lahore, and Dhaka.

4. Hooked on Hookah

The hookah or waterpipe (also known as shisha) is believed to be an invention of the Mughal era. It was developed by one of Emperor Akbar’s physicians after the introduction of tobacco into the Mughal Empire by Jesuit missionaries in the 16th century.

Smoking a hookah became a popular pastime among the wealthy of the empire, as evidenced by its numerous depictions in Mughal-era works of art.

3. Siege of Delhi

In 1857, Indian soldiers from the British East India Company, known as a sepoy staged a rebellion against their British superiors. Their rebellion saw them capture the city of Delhi, which served as a refuge for the last vestiges of the Mughal Empire.

The sepoys attempted to restore the once-great empire. However, the action only sparked a violent siege of the city by the British, resulting in many lives lost on both sides of the conflict, including civilians.

Ironically, this attempt to restore the Mughal Empire to its former glory only hastened its demise.

2. The Koh-i-Noor Diamond is an Empire’s Best Friend

The famous Koh-i-Noor diamond, considered one of the largest diamonds in the world, was owned by many Mongolian emperors. The first emperor Babur made reference to the diamond in his memoirs.

Shah Jahan had the diamond embedded in his ornate peacock throne. However, in the midst of an attack on Delhi orchestrated by the Persian ruler Nader Shah, the precious jewel was looted.

Diamond ownership would then change hands many times over the years, before ending up in Queen Victoria’s possession. Since then, the Koh-i-Noor diamond has been part of the jewels of the British crown.

1. The Legend of Anarkali

One of the most told stories of the Mughal era is the rag-to-riches-to tragic end tale of Anarkali. Once a courtesan, Anarkali would eventually become the wife of Emperor Akbar.

However, she would go onto have an affair with Akbar’s brother Salim, the then Crown Prince and future Emperor Jahangir.

Because of her transgressions, Akbar ordered that she be buried alive in the wall of one of her palaces. Although historians have debated whether the story is true or not, or whether Anarkali existed, the legend of forbidden love has been adapted time and time again in South Asian literature, film, and theater.


Xem video: Mogul-Tatar qissasi 1-qism Muqaddima Abu Abdulloh Shoshiy (Có Thể 2022).