Lịch sử Podcast

Circassian - Lịch sử

Circassian - Lịch sử


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Circassian

Một người bản xứ hoặc cư dân của Circassia, một quốc gia phía tây bắc của Dãy núi Caucasus, trước đây độc lập, nay là một phần của Nga.

(ScStr: t. 1,750; 1. 241 '; b. 39'; dr. 18 '; a. 4 9 "sb., 1
100 pdr. r., 1 12-pdr. NS.)

Circassian, một tàu hấp trục vít bằng sắt, bị USS Somerset bắt ngày 4 tháng 5 năm 1862; được mua từ khu giải thưởng tại Key West, Fla, ngày 8 tháng 11 năm 1862 được trang bị tại Xưởng hải quân New York; và được ủy quyền vào ngày 12 tháng 12 năm 1862, Trung úy Tình nguyện viên W. B. Eaton chỉ huy.

Circassian từng là tàu tiếp tế cho các Hải đội Phong tỏa Đông và Tây Vịnh. Trong khoảng thời gian từ ngày 17 tháng 12 năm 1862 đến ngày 11 tháng 4 năm 1865, nó đã hoàn thành chín chuyến du ngoạn từ New York hoặc Boston, cung cấp nguồn cung cấp cho các tàu và trạm dọc theo bờ biển Đại Tây Dương và trong Vịnh Mexico về phía tây như Galveston, Tex, và ngược sông Mississippi đến New Orleans Trong những chuyến trở về, cô mang theo những người đàn ông sắp giải ngũ, thương binh, tù binh, bông vải và đồ dự phòng. Trong thời gian này, cô cũng đã giành được hai giải thưởng và tham gia tìm kiếm tàu ​​hơi nước của Liên bang Florida vào tháng 7 năm 1864.

Circassian đến Xưởng hải quân Boston từ chuyến du hành cuối cùng vào ngày 11 tháng 4 năm 1865, được đưa ra khỏi ủy ban ngày 26 tháng 4 năm 1865 và được bán vào ngày 22 tháng 6 năm 1865.


Chiến tranh Nga-Circassian

Các Chiến tranh Nga-Circassian (Adyghe: Урыс-адыгэ зауэ, La tinh hóa: Wurıs-adığə zawə Tiếng Nga: Русско-черкесская война 1763–1864 còn được gọi là Cuộc xâm lược Circassia của Nga) là cuộc xung đột quân sự kéo dài 101 năm giữa Circassia và Nga. [44] Xung đột bắt đầu vào năm 1763, khi người Nga bắt đầu thiết lập các pháo đài thù địch trên lãnh thổ Circassia [45] chỉ kết thúc với việc đội quân cuối cùng của Circassia bị đánh bại 101 năm sau vào ngày 21 tháng 5 năm 1864, khiến đây là cuộc chiến dài nhất mà Nga từng tiến hành trong lịch sử.

  • Các khu vực bộ lạc Circassian và các đồng minh:
    và những người khácPhiến quân Chechnya [13] Phiến quân Abkhazian [14] [15] và quân tình nguyện Ukraina [16] Karachay-Balkars(cho đến năm 1828)[7] [17] Cherkesogai(cho đến năm 1838)[9]

Chiến tranh kết thúc chứng kiến ​​cuộc diệt chủng Circassian diễn ra [I] trong đó một số tội ác chiến tranh đã được thực hiện bởi Đế quốc Nga [51] và có tới 1,5 triệu người Circassian bị giết hoặc trục xuất đến Trung Đông. [44]


Circassian - Lịch sử

Mặc dù ngày nay ít được biết đến, nhưng người Circassian đã từng là những người nổi tiếng, được ca tụng vì tài năng quân sự, sức mạnh thể chất và khả năng chống lại sự bành trướng của Nga. Vào thế kỷ 19, “Circassophilia” lan rộng từ châu Âu đến Bắc Mỹ, nơi nhiều nhà văn bày tỏ sự ngưỡng mộ sâu sắc đối với những người leo núi ở phía đông Biển Đen. Các nhà nhân chủng học vật lý nổi tiếng coi các cơ thể người Circassian là biểu tượng của hình dạng con người. Những người quảng cáo và những kẻ hù dọa đã tận dụng cơn sốt, tiếp thị một số công cụ hỗ trợ làm đẹp của Circassian và thậm chí tạo ra những “Người đẹp Circassian” giả để trưng bày trong các buổi biểu diễn bên rạp xiếc.

Mặc dù quê hương miền núi của họ được chú ý bởi địa hình hiểm trở, cô lập, nhưng người Circassian từ lâu đã hòa nhập tốt vào thế giới rộng lớn hơn. Circassia nằm trước một dải rộng lớn của Biển Đen, một khu vực đã thu hút các thương gia và người định cư từ thế giới Hy Lạp và hơn thế nữa kể từ thời cổ đại. Vào sau thời Trung cổ và đầu thời hiện đại, các thương nhân người Genova thường xuyên lui tới bờ biển Circassian. Về mặt chính trị, khu vực này thường được mô tả là vùng nước đọng, vì người Circassian chưa bao giờ tạo ra một nhà nước hùng mạnh cho riêng mình. Tuy nhiên, họ không xa lạ gì với statecraft ở các cấp cao nhất, phần lớn đã điều hành Đế chế Mamluk của Ai Cập từ năm 1382-1517. Ngay cả sau khi bị Ottoman đánh bại, người Circassian vẫn tiếp tục hình thành nên nhiều tầng lớp chính trị ưu tú của Ai Cập. Rõ ràng quyền lực của họ đã kết thúc vào năm 1811 khi Mohammad Ali tàn sát hầu hết các Mamluk. Tuy nhiên, như Kadir Natho lập luận trong Lịch sử Circassian, Circassians sau đó đã giành lại các vị trí hành chính và quân sự quan trọng của Ai Cập. Dấu tích về ảnh hưởng của họ ở Bắc Phi vẫn còn cho đến ngày nay. Khi quyền lực của Qaddafi đang lung lay vào năm 2011, các đặc vụ của ông ta đã tiếp cận những người còn sót lại trong cộng đồng Circassian của Misrata, với hy vọng tập hợp các thành viên của mình theo chế độ Libya.

Sự ngưỡng mộ đối với vẻ đẹp và sự dũng cảm của Circassian ở phương Tây đã lan rộng trong thời kỳ Khai sáng. Voltaire coi đó là điều hiển nhiên rằng Circassians là một người hài hước, một đặc điểm mà ông liên kết với việc họ tiêm vi rút đậu mùa cho trẻ sơ sinh. Vào thế kỷ 19, Johann Friedrich Blumenbach, người sáng lập ngành nhân học vật lý, đã phát minh ra khái niệm “chủng tộc Da trắng” một phần liên quan đến người Circassian. Ông tính toán rằng các dân tộc ở Caucasus, đặc biệt là người Circassian và người Gruzia, đại diện cho một thứ gì đó gần với hình dạng con người lý tưởng, đã "thoái hóa" ít hơn những người khác kể từ khi được tạo ra. Do đó, các nhà nhân chủng học ban đầu đã tìm cách nâng cao người châu Âu bằng cách liên kết họ với người Circassian trong một chủng tộc chung.

“Circassophilia” trong thế giới nói tiếng Anh thường được cho là có từ thời Chiến tranh Krym (1853-1856), khi người Anh liên minh với người Circassian chống lại Đế quốc Nga. Nhưng các tài khoản du lịch cho thấy rằng thái độ có nguồn gốc sâu xa hơn. Sự ngưỡng mộ đối với người Adyghe một phần xuất phát từ sự tôn trọng chung dành cho các dân tộc miền núi độc lập, những người chống lại các đế chế phía đông, do đó có liên quan đến sự coi thường mà hầu hết người phương Tây cảm thấy đối với nền văn minh châu Á và Nga. Tuy nhiên, sự tôn trọng dành cho Circassian trong nhiều tác phẩm này đã vượt ra ngoài tiêu chuẩn. Hãy xem xét, ví dụ, Edmund Spencer trong Du lịch ở Circassia, Krim Tatary, v.v.., (1836):

Đó cũng là lần đầu tiên tôi thấy người Circassian hòa hợp thân thiện với những người lính Nga và chắc chắn rằng một sự tương phản nổi bật hơn so với hai người đã trình bày, cả về ngoại hình lẫn biểu hiện đạo đức, thật không thể tưởng tượng nổi. Một người, với hình dáng cân đối và những nét cổ điển, trông giống như những bức tượng của Hy Lạp bất tử, người kia, trông thô, ngắn và chân tay dày, xuất hiện như một chủng tộc thấp kém của chúng sinh. Nhưng nếu ranh giới vật lý của ranh giới là rộng, thì luân lý vẫn còn rộng hơn. Người leo núi, tự do như đại bàng tung cánh, bước và di chuyển, như thể tự hào ý thức về sự độc lập của mình, với một sự tự tin kiên cường không pha lẫn sự khinh bỉ, điều mà không ai khác ngoài một đứa trẻ của tự do có thể thể hiện trong mình & # 8230 (tr . 291).

Cả danh tiếng của người Circassian về sắc đẹp và di sản nắm giữ quyền lực chính trị bên ngoài quê hương của họ một phần xuất phát từ thị trường ngách tò mò của họ trong nền kinh tế chính trị của Trung Đông. Nói trắng ra, người Circassian chuyên cung cấp những nô lệ ưu tú cho các quốc gia hùng mạnh của thế giới phía đông Địa Trung Hải. Mamluks, nghĩa đen là "nô lệ", là những người đàn ông được tuyển dụng trong nô lệ để phục vụ như những chiến binh ưu tú nhưng sau đó đã lật ngược tình thế và tiếp quản chính quyền bang, sau đó họ tiếp tục bổ sung hàng ngũ của mình bằng cách nhập khẩu nô lệ từ quê hương. Circassians hoàn toàn không phải là những người lính Mamluk duy nhất của thế giới Hồi giáo, nhưng họ là nhóm thống trị ở Ai Cập trong một khoảng thời gian dài.

Phụ nữ Circassian nổi tiếng không kém gì những nô lệ có địa vị cao, đặc biệt là ở Đế chế Ottoman. Tất nhiên, nhiều người không đạt được vị thế cao, và sự áp bức mà họ có thể phải trải qua có thể là cực đoan, nhưng nhiều phụ nữ Circassian cuối cùng vẫn phải ở trong hậu cung của hoàng gia, một trung tâm có ảnh hưởng chính trị thực sự. Những người có con trai trở thành quốc vương có thể thực hiện quyền lực đáng kể theo quyền riêng của họ. Hơn nữa, những người vợ ưu tú của Circassian không chỉ giới hạn trong gia đình hoàng gia. Như Reina Lewis viết, “Vào năm 1870, Ngài Henry Elliot, đại sứ Anh tại Istanbul, đã nhận ra rằng việc nêu ra chủ đề nô lệ Circassian có thể thiếu tế nhị như thế nào vì người vợ Circassian của đại vizier từng là nô lệ và những người vợ cũng vậy. của nhiều quan chức quan trọng khác ”(tr. 132).

Những lý do khiến Circassia tham gia nhiều vào buôn bán nô lệ được tranh luận. Một số nhà văn nhấn mạnh sự nghèo đói, đông đúc và sự phân chia giai cấp sâu sắc trong khu vực, điều này đã khiến người nghèo phải bán con của họ. Những người khác phản bác rằng việc buôn bán này chủ yếu là tự nguyện: “Có vẻ như những người giúp việc ít khi bị ép buộc, thay vào đó chính họ đã chọn tham gia vào trạng thái này với thiện chí. Họ bị thu hút bởi những câu chuyện về sự sang trọng và xa xỉ trong những con thỏ rừng, trong đó vẻ đẹp huyền thoại của họ được đánh giá cao. " Sử gia Charles King, trong cuốn lịch sử hấp dẫn về Biển Đen, kể lại một tình tiết trong đó sáu nữ nô lệ trên một con tàu vận tải bị chặn bởi một tàu chiến của Nga đã từ chối giải phóng, chỉ thích nắm lấy cơ hội của họ ở các chợ nô lệ ở Istanbul (trang 118).

Dù là yếu tố thúc đẩy nào, việc buôn bán nô lệ đã ảnh hưởng sâu sắc đến các mối quan hệ xã hội ở Circassia. Theo nhà văn người Anh John Longwort (trong Một năm giữa các Circassians [1840]), những người bình thường thường được đánh giá không nao núng về mặt định giá thị trường:

Khi bạn nghe nói về việc họ có nhiều cao tay, hoặc trị giá rất nhiều ví, bạn sẽ tự nhiên kết luận rằng họ là gia súc đang được nói đến. Một người theo trường phái Circassian có quan niệm ban đầu về chủ đề này: cả đàn ông và phụ nữ đều có giá trị như tài sản… và có thể là một điều an ủi cho những người sau này khi biết rằng với bất kỳ xu hướng làm đẹp nào, họ có giá trị gấp mười lần so với trước đây (tr. 57).

Người phụ nữ Circassian xinh đẹp theo khuôn mẫu có mái tóc xum xuê sẫm màu xếp chồng lên nhau trên làn da trắng mịn. Kết quả là, các sản phẩm da và tóc mang thương hiệu Circassian đã được đánh dấu rộng rãi ở Châu Âu và Hoa Kỳ. Những ý nghĩa như vậy thậm chí còn đi vào ẩm thực món ăn được gọi là “Gà Circassian” được đặt tên không phải vì nguồn gốc xuất xứ của nó, mà là vì kết cấu mịn và màu sáng của nó. Vào cuối những năm 1800, “Circassian Beauties” đã trở thành điểm thu hút của rạp xiếc ở Hoa Kỳ, những “nghệ sĩ biểu diễn” không phải từ Caucasus, mà là một phụ nữ địa phương có nước da sáng, nhuộm tóc, sau đó chọc ghẹo và búi nó thành những vầng hào quang công phu. Charles King một lần nữa cung cấp thông tin chi tiết (trong Những bóng ma của Tự do, pp. 138-140), lưu ý rằng chính Phineas T. Barnum đã ghi nhận công lao vì “giới thiệu người Circassian vào văn hóa đại chúng của Mỹ”. Sự hấp dẫn, King cho thấy, chủ yếu là khiêu dâm, vì cái gọi là Người đẹp vòng quanh sẽ kể lại cho đám đông những "thần đồng và kỳ thi" mà họ đã trải qua "trong chợ nô lệ." Nguồn gốc kiểu tóc của họ không rõ ràng hơn. Mọi người. Điều rõ ràng là các nhà tiếp thị phương Tây về các chủ đề Circassian thường không biết họ đang bán gì, như thể hiện rõ trong áp phích “Koringa” của Pháp được tái hiện ở đây.

Bên cạnh những đặc điểm cơ thể bẩm sinh, tư thế và dáng điệu cũng đóng một vai trò quan trọng trong danh tiếng sắc đẹp của Circassians. Như nhiều video trên internet xác nhận, các vũ công Circassian thường giữ cơ thể của họ ở tư thế thẳng đứng một cách ấn tượng. John Longwort đã ghi nhận đặc điểm tương tự trong cuộc sống hàng ngày khi lưu trú tại khu vực này vào đầu những năm 1800. Như anh ấy đã viết về một phụ nữ địa phương, “Cô ấy cao và tốt, mặc dù hơi nhỏ, hình dáng và giữ mình, giống như tất cả những người Circassian, đàn ông hay phụ nữ, rất cương cứng” (trang 59).

Khi người Circassian tìm cách duy trì bản sắc của họ và đưa tình hình của họ ra toàn cầu, các phương thức khiêu vũ và ăn mặc truyền thống của người Circassian ngày càng được trau dồi và phổ biến trên internet. Các nghệ sĩ đồ họa cũng đang phát triển các chủ đề và họa tiết Circassian một cách trực quan. Sẽ rất thú vị khi xem liệu nguyên nhân và phong cách Circassian có quay trở lại tâm thức phương Tây như cách tiếp cận Thế vận hội Sochi hay không.

Vua Charles. Những bóng ma của tự do: Lịch sử của Caucasus. Oxford, 2008. Tr. 138-140.

Thấy bài viết này có giá trị? Vui lòng trả nó về phía trước bằng cách chia sẻ nó với những người khác:


Circassian - Lịch sử

Bài luận này là một bản tóm tắt và mở rộng các nhận xét được đưa ra tại một hội nghị về Circassia do Jamestown Foundation Washington DC tài trợ, ngày 21 tháng 5 năm 2007

Người Circassian chia sẻ với người Gruzia sự khác biệt là nhóm dân tộc lâu đời nhất liên tục có thể nhận dạng được ở Kavkaz. Theo như những gì có thể chiếu lại lịch sử của họ, họ dường như đã sinh sống ở bờ biển phía đông bắc của Biển Đen và vùng nội địa kéo dài đến những ngọn núi cao phía sau. Lãnh thổ ban đầu của họ chắc chắn kéo dài đến eo biển Kerch và có thể đến Crimea. Những người đàn ông nói ngôn ngữ tổ tiên của phương ngữ Circassian phức tạp của thời hiện đại có lẽ đã gặp những người thực dân Hy Lạp, những người trong thiên niên kỷ cuối trước Công nguyên đã thiết lập các trạm buôn bán dọc theo bờ Biển Đen, nhưng người Hy Lạp không thâm nhập sâu vào nội địa. [1] Các thuộc địa của Hy Lạp đã liên kết người Circassian với thế giới Địa Trung Hải nhưng tổ tiên của người Circassian cũng tiếp xúc với nhiều dân tộc đã di chuyển qua chân núi Caucasian và thảo nguyên về phía bắc trong nhiều thiên niên kỷ. Sự đa dạng về chủng loại vật chất giữa những người Circassian là bằng chứng về sự kết hợp giữa nhiều chủng tộc. Tuy nhiên, các thung lũng màu mỡ và vùng cao rừng rậm của quê hương họ đã cung cấp cho họ một phương thức sống an toàn đến nỗi các nhóm Circassian dường như ít bị cám dỗ để di cư đến nơi khác. Chăn nuôi gia súc và nông nghiệp đã cung cấp một sinh kế đáng tin cậy. Dân số tăng đều đặn, khiến những người đàn ông trẻ tuổi ưa mạo hiểm phải tìm việc làm lính xa nhà. [2] Do đó, một khuôn mẫu tiếp tục đến thời hiện đại đã được thiết lập. Circassians rất gắn bó với quê hương của họ, nhưng đồng thời nhận thức được thế giới bên ngoài và không ngại dấn thân vào cuộc phiêu lưu nước ngoài.

Những người Anh và những người châu Âu khác đã từng sống với những người Circassian vào đầu thế kỷ 19 đã tìm thấy lý do để so sánh xã hội của họ với Hy Lạp cổ đại. Đây không chỉ là sự phản ánh đơn thuần của nền giáo dục cổ điển. Có những điểm tương đồng rõ rệt giữa người Circassian và người Hy Lạp cổ đại. Cả hai đều có ý thức thuộc về một quốc gia chung, có quan hệ ngôn ngữ chặt chẽ và cấu trúc xã hội chung, có chung phong tục, truyền thống nguồn gốc và tổ tiên, nhưng họ không phát triển thể chế chính trị thống nhất hoặc cơ cấu cai trị cha truyền con nối. Thay vào đó, họ vẫn bị chia cắt thành các bộ lạc và thị tộc riêng biệt giới hạn trong các khu vực của riêng họ, dựa trên các truyền thống quan hệ họ hàng cổ xưa, nửa thần thoại. Giữa họ có những cuộc ganh đua, đôi khi là những cuộc xung đột đẫm máu và những cuộc đột kích và đôi khi những cuộc thù địch kéo dài. Giống như những người Hy Lạp cổ đại Circassians đã chia sẻ một truyền thống truyền miệng khổng lồ - văn học được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Mặc dù các vị thần và nữ thần Hy Lạp đã trở thành một phần của truyền thống trí tuệ phương Tây và vẫn là một phần hình ảnh của các ngôn ngữ châu Âu và nền văn minh phương Tây nói chung - sao Kim, sao Hỏa, sao Thủy, Apollo, v.v. - Các vị thần và anh hùng Circassian hầu như không được biết đến, nhưng như John Colarusso đã chứng minh, truyền thuyết của họ cũng phong phú như truyền thuyết của người Hy Lạp. [3]

Cũng có những khác biệt quan trọng giữa sự phát triển của Hy Lạp và Circassian. Circassians đã không phát triển một nền văn hóa biết chữ. Ngôn ngữ của họ vẫn bất thành văn. Do đó, họ không tạo ra các ghi chép văn học hoặc lịch sử, như người Hy Lạp đã làm. Tương tự như vậy, họ không phát triển nghệ thuật như kiến ​​trúc, hội họa và điêu khắc. Để có kiến ​​thức về lịch sử Circassian cho đến thế kỷ 16, chúng ta phải dựa vào những thông tin vụn vặt được cung cấp bởi các nhà văn Hy Lạp, La Mã, Byzantine và Ả Rập và cho đến cuối thế kỷ 18, các nguồn của Nga. Việc kiểm tra một cách có hệ thống các nguồn này và các nguồn bổ sung có thể được đưa ra ánh sáng, tất nhiên có thể tiết lộ thông tin mới.

Các bộ lạc Circassian sống dọc theo Biển Đen tham gia giao thương với người Venice và người Genova, những người tiếp tục truyền thống thương mại của người Hy Lạp trước đó ở Biển Đen và thiết lập các trạm giao thương trên bờ biển Circassian / Abkhaz. Vùng đất Circassian hầu hết không bị ảnh hưởng trực tiếp bởi Hồi giáo cho đến thế kỷ 18. Vào cuối thế kỷ 19, người ta có thể tìm thấy nhiều dấu vết của ảnh hưởng Cơ đốc giáo ban đầu, dường như đến từ cả Byzantium và Georgia từ thế kỷ 6 hoặc 7 trở đi. [4] Hầu như không có bằng chứng về mối liên hệ với Chính thống giáo của Nga, nhưng người Nga đã rất nỗ lực trong việc điều tra bằng chứng về ảnh hưởng của Cơ đốc giáo ban đầu khi họ thâm nhập Circassia vào thế kỷ 19. Họ đã khôi phục lại các nhà thờ ở Gagra và Pitsunda và vào thời Liên Xô vẫn khẳng định rằng đây là bằng chứng về mối liên hệ giữa người Nga cổ đại với khu vực này.

Trong khi đó những người đàn ông trẻ tuổi người Circassian tiếp tục khởi hành để tìm việc làm trong các đội quân ở phía nam. [5] Cùng với người Gruzia và những người da trắng khác, họ đã tìm việc làm lính đánh thuê với các đội quân Hồi giáo chống lại quân Thập tự chinh, bao gồm cả đội quân của Saladin và Seljuk Sultans. Người Circassians và người Thổ Nhĩ Kỳ đã thành lập một bộ phận chính của trung đoàn Mamluk nổi dậy và thay thế triều đại cai trị của Ai Cập vào năm 1250. Người Mamluk đã cai trị Ai Cập trong 300 năm tiếp theo cho đến khi chinh phục Ottoman vào năm 1517. Thời kỳ cai trị của Mamluk là một trong những thời kỳ rực rỡ nhất của người Ai Cập. Lịch sử Hồi giáo:

Văn hóa Mamluk muộn mang đậm ảnh hưởng của Ba Tư và Ottoman. Di sản quốc tế của Mamluke Ai Cập là. được củng cố bởi sự di cư của các thợ thủ công và học giả người Iran, Thổ Nhĩ Kỳ, Tây Ban Nha và Lưỡng Hà, những người mang theo đồ kim loại, dệt, gốm và đồ thủ công xây dựng, vốn được người Mamluk áp dụng để tô điểm cho cuộc sống của triều đình và tầng lớp quý tộc quân sự. Các khía cạnh tôn giáo và quốc tế của văn hóa triều đình Mamluke được tạo ra bởi sự nhấn mạnh của giáo phái và quân sự. Triều đình Mamluk nghe thơ Thổ Nhĩ Kỳ và Circassian. Mamluks cũng say sưa với các cuộc duyệt binh, giải đấu và thể hiện võ thuật. [6]

Do đó, trong khi những người Circassian riêng lẻ đều nhận thức được thế giới bên ngoài và một số người tham gia vào thế giới đó, những người ở lại các thung lũng và ngọn đồi phía đông bắc Biển Đen đã sống cuộc sống nông thôn cô lập. Họ hiếm khi bị ảnh hưởng bởi nạn đói hoặc dịch bệnh bùng phát. Dân số tăng dần nhưng ít tạo ra áp lực xã hội hoặc chính trị, vì sự di cư đã tạo ra một lối thoát. Các nhóm thị tộc và bộ lạc theo đuổi sự cạnh tranh với nhau và quan hệ với nhau theo nhiều cách khác nhau với các Cossacks lân cận. Các mô hình chính phủ và hành chính khác nhau. Nội địa ở Kabarda các gia đình tư nhân thống trị cuộc sống. Chính tại khu vực này, nơi đầu tiên xảy ra sự tiếp xúc với Đế quốc Nga đang mở rộng. Những người Nga đầu tiên tiếp xúc với người Circassian là Cossacks, những người đàn ông chạy trốn khỏi phương bắc vì nhiều lý do, chủ yếu là vì một phong cách sống tự do hơn. Họ trở thành tác nhân vô thức của sự bành trướng của Nga. Họ thường thiết lập quan hệ thân thiện với cư dân địa phương, đôi khi kết hôn và áp dụng phong cách sống địa phương. Vào thế kỷ 16, những người Nga đại diện cho quyền lực đế quốc đã đạt được thỏa thuận với các hoàng tử Kabardian, những người hoan nghênh các thương nhân và hỗ trợ quân sự chống lại các đối thủ. Cuộc hôn nhân của Maria Temryukovna với Sa hoàng Ivan Bạo chúa và việc bà chuyển sang Chính thống giáo tượng trưng cho mối quan hệ hợp tác tồn tại vào thời điểm đó. Sự bành trướng của Nga luôn kéo theo mục đích truyền giáo ở một mức độ nào đó - khuyến khích sự truyền bá của Chính thống giáo Nga, nhưng tôn giáo là yếu tố thứ yếu trong việc mở rộng của Nga sang Bắc Caucasus. Kabarda, nơi dân cư được phân chia thành các tầng lớp xã hội được xác định rõ ràng, đánh dấu sự khởi đầu của kỹ thuật Nga giành ưu thế bằng cách hợp tác với tầng lớp quý tộc địa phương - các hoàng tử Kabardan, những người có hậu duệ trở nên nổi bật trong giới quý tộc Nga. Cách tiếp cận này kém hiệu quả hơn với các nhóm dân tộc có cấu trúc xã hội bình đẳng hơn, chẳng hạn như người Chechnya và người Ingush, nhiều bộ lạc Circassian khác và các dân tộc ở Dagestan.

Hồi giáo đã xâm nhập vào Kavkaz sớm, khi người Ả Rập xâm nhập vào Dagestan vào thế kỷ thứ 7 và thứ 8, nhưng sự lan truyền của nó về phía tây rất chậm. Hầu hết những người leo núi ở phía đông và trung tâm Caucasus đều tuân theo các tín ngưỡng truyền thống cho đến đầu thế kỷ 18. Hồi giáo thâm nhập dần dần dưới hình thức anh em Sufi (chủ yếu là Nakhshbendi) bắt nguồn từ Chechnya, trong khi ở Azerbaijan dưới sự cai trị của Ba Tư, chủ nghĩa Shi'ism trở nên chiếm ưu thế trong khi Dagestan chủ yếu vẫn là người Sunni. Cuộc tiến quân của Nga về phía nam vào các vùng núi trung tâm đã vấp phải sự kháng cự mạnh mẽ của hầu hết những người leo núi. Ushurma, một người Chechnya từ làng Aldy (không xa Grozny ngày nay) sinh năm 1832. Khi còn trẻ, ông đã phát triển niềm yêu thích tôn giáo mạnh mẽ. Ông đến Dagestan để học và trở thành một lãnh tụ quan tâm sâu sắc đến sự tiến bộ của Nga. Nga thành lập pháo đài Grozny vào năm 1818 - cố tình chọn cái tên ("Tuyệt vời") để đe dọa những người leo núi. [7] Khi cuộc tiến công của Nga tiếp tục, Ushurma đổi tên thành Sheikh Mansur ("Victor") và tuyên bố thánh chiến chống lại quân xâm lược. Nó sớm làm viêm toàn bộ Caucasus. Thành công lớn nhất của ông là ở Chechnya và Dagestan, nhưng hoạt động của ông đã mở rộng sang các vùng đất thuộc Circassian cũng như nơi ông hoạt động vào đầu thế kỷ 19. Ông tình cờ đến Anapa trên bờ biển Circassian khi nó bị lực lượng Nga hoàng chiếm giữ vào năm 1791. Ông bị đối xử như một kẻ ngoài vòng pháp luật, bị đưa đến St.Petersburg và bị giam ở Schlusselburg, nơi ông qua đời vào năm 1794. [8] Nhiệm vụ của anh ta đã không hoàn thành nó sống theo anh ta. Cuộc thánh chiến mà anh ta châm ngòi vẫn tiếp tục không suy giảm ở Chechnya và Dagestan, nơi nó được dẫn dắt bởi Shamil vĩ đại. Ở Circassia, ký ức về "Elijah Mansur" đã góp phần truyền cảm hứng cho cuộc kháng chiến chống lại Nga trong những năm 1830 và 1840. Một người Tatar đã hát về anh ta

Anh ấy được sinh ra để đánh gục niềm tự hào của Moscoff
Xuống bụi thấp hèn
Anh ấy chiến đấu, anh ấy chinh phục, gần và rộng,
Chủng tộc phía bắc bị nguyền rủa. [9]

Các chiến dịch của Sheikh Mansur đã biến Hồi giáo trở thành biểu tượng của sự kháng cự đối với Nga trên khắp vùng Kavkaz, do đó góp phần vào việc củng cố vững chắc hơn đối với người Circassian. Người Ottoman ủng hộ việc hợp nhất Hồi giáo Sunni trên các lãnh thổ mà họ thực hiện quyền độc tôn. Istanbul chưa bao giờ thiết lập một cơ cấu hành chính thông thường ở Kavkaz như ở Balkan. Người Thổ Nhĩ Kỳ thích thực thi quyền lực thông qua các thủ lĩnh địa phương và coi việc tuân theo đạo Hồi là thước đo lòng trung thành của họ. Thương mại và các hình thức liên hệ khác với các cảng của Thổ Nhĩ Kỳ được mở rộng vào đầu thế kỷ 19. Một số người di cư đến Trabzon hoặc Istanbul đã được đón nhận nồng nhiệt. Nhiều người đẹp Circassian đã nhập vào những con thỏ của Ottoman, bao gồm cả những người đẹp của Sultan. Nga kiên quyết áp sát các vùng lãnh thổ Circassian dọc Biển Đen và xây dựng các pháo đài tại các vị trí chiến lược trên bờ biển. Như trong suốt phần còn lại của Caucasus, chính sách của Sa hoàng dựa trên các phương pháp tiếp cận "chia để trị", đặt một nhóm dân tộc này chống lại nhóm dân tộc khác. Trong trường hợp của người Circassian, người Nga nhằm tận dụng sự cạnh tranh gia tộc và bộ lạc, mang lại lợi thế thương mại để đổi lấy sự hợp tác và ngăn cản họ khỏi các nhóm phản đối sự tiến bộ của Nga.

Tôi sẽ không nhắc lại ở đây về cuộc đấu tranh lâu dài của Shamil kéo dài cho đến năm 1859 hoặc cuộc đấu tranh song song của những người Circassian từ những năm 1830 đến những năm 1860, vì tôi đã mô tả các chiến dịch của Shamil trong các bài viết trước đó [10] và chúng còn nhiều hơn thế nữa. được kể lại nhiều trong nhiều cuốn sách, đặc biệt là cuốn gần đây của học giả người Israel, Moshe Gammer. [11] Shamil bị áp đảo và đầu hàng vào năm 1859. Cuộc kháng chiến của người Circassian tiếp tục kéo dài thêm 5 năm nữa. Nga đã phải rất vất vả mới có thể đánh bại họ. Một khía cạnh của giai đoạn cuối cùng của cuộc kháng chiến của người Circassian chống lại Nga mà tôi không đề cập đến là sự tham gia của những người Ba Lan đang chống lại sự thống trị của Nga đối với đất nước của họ và coi người Circassian là đồng minh của họ. Sự tham gia của họ đã được Peter Brock mô tả kỹ càng, "Sự sụp đổ của Circassia: Nghiên cứu về ngoại giao tư nhân" trên Tạp chí Lịch sử Anh, tháng 7 năm 1956, trang 401-427. Nó có sẵn trên Trang web Circassian World. [12] Người Ba Lan, những người đã chống lại sự thống trị của Nga trong các cuộc nổi dậy lặp đi lặp lại, đã đóng một vai trò quan trọng trong nhiều khía cạnh của cuộc kháng chiến của người Caucas đối với Nga nhưng cuối cùng đã không thể ngăn cản sự thất bại của người Caucasian - và Circassian - cho đến năm 1918.

Bi kịch tràn ngập người Circassian, vì nó có những cư dân của vùng trung tâm và đông Caucasus. Số phận của những người Circassian tiến gần hơn đến việc cấu thành tội ác diệt chủng hàng loạt vì vùng đất của họ từ lâu đã được người Nga thèm muốn để định cư. Các khu vực sinh sống của người Chechnya, Ingush và các dân tộc ở Dagestan ít hấp dẫn hơn đối với những người định cư từ Nga và Ukraine, mặc dù những dân tộc này cuối cùng cũng bị người Slav thực dân hóa. Do đó, mặc dù hàng trăm nghìn người từ những khu vực này cũng chạy sang Đế chế Ottoman, Nga vẫn theo đuổi chính sách thanh lọc sắc tộc ở Circassia một cách thẳng thắn. Trong những năm 1985-1890, hơn một triệu người Circassian buộc phải rời đi, thường là trong những hoàn cảnh cực kỳ tồi tệ. Những người khác buộc phải di chuyển đến những vùng đất ít mong muốn hơn những vùng đất mà họ đã chiếm đóng ban đầu. Có lẽ 150.000 người Circassian vẫn ở trong lãnh thổ ban đầu của họ. Theo ước tính, ít nhất nửa triệu người đã đến Đế chế Ottoman, nhưng nhiều hơn nữa đã chết vì đói và bệnh tật. Người Mỹ và người châu Âu hiện đại gặp khó khăn trong việc hiểu các điều kiện khác nhau như thế nào khi đó so với ngày nay. Không có tổ chức quốc tế nào quan tâm đến người tị nạn. Không có nguồn hỗ trợ quốc tế nào dành cho các quốc gia nhận chúng. Chính quyền Ottoman hoan nghênh người Circassian nhưng nguồn lực của họ cực kỳ hạn chế. Những gì họ có thể làm là gửi họ đến các vùng của Anatolia và các khu vực Ả Rập ở phía nam, nơi có chỗ cho họ định cư. Có rất ít kiến ​​thức về những sự kiện này ở thế giới bên ngoài. Hầu như không có báo chí nào đưa tin về hoàn cảnh của người Circassian và những người da trắng khác. Các viên chức lãnh sự của Anh tại Trabzon tiếp tục truyền thống theo dõi các sự phát triển của người Caucasian. Các báo cáo của họ là nguồn thông tin chính về số phận của những người này, [13] nhưng trong những năm gần đây, nhiều tài liệu hơn từ các kho lưu trữ của Ottoman và kể từ khi Liên Xô sụp đổ, những hồi ức và tài liệu từ chính những người Da trắng, đã làm sáng tỏ thêm về những điều này. diễn biến bi thảm.

Các bài thuyết trình xuất sắc của Giáo sư Kemal Karpat trong hội nghị cung cấp rất nhiều cái nhìn sâu sắc về số phận của những người Circassian trong Đế chế Ottoman. Các nghiên cứu của ông và các nghiên cứu khác đang được tiếp tục. Kể từ khi chủ nghĩa cộng sản Liên Xô sụp đổ, những người Circassian sống trong ba lãnh thổ "tự trị" ở Bắc Caucasus vốn được thành lập cho họ vào thời kỳ đầu của Liên Xô đã tạo ra một sự hồi sinh. Có lẽ 150.000 người Circassian ở lại Nga sau khi bị trục xuất đã tăng lên 572.168 vào thời điểm điều tra dân số Liên Xô năm 1989. Trong số này, 69% là người Kabardans. 124.941 Adygei và 52.536 Cherkess đã được thống kê trong cuộc điều tra dân số này, không phải tất cả đều sống trong ranh giới của các khu vực được chỉ định của họ. Không có nghi ngờ gì về sự gia tăng số lượng trong suốt gần ba thập kỷ qua mặc dù các ước tính hiện tại còn gây tranh cãi về việc đã có cuộc di cư nhưng chỉ một số lượng nhỏ người Circassian từ bên ngoài nước Nga được phép quay trở lại.

Tôi sẽ kết thúc bằng cách cố gắng trả lời hai câu hỏi quan trọng: (1) Người Circassian có phải là một quốc gia không? và (2) Họ có phải là nạn nhân của chế độ diệt chủng không?

Tiêu chuẩn đánh giá quốc gia luôn gây tranh cãi và chưa ai thành công trong việc thiết lập tiêu chuẩn đánh giá tuyệt đối. [14] Các yếu tố hiển nhiên là ngôn ngữ chung, ý thức về lịch sử, truyền thống chung, cơ sở lãnh thổ, ý thức quốc gia phổ biến, nhà nước và chính phủ được thành lập. Nhưng nếu chúng ta nhìn vào một loạt các quốc gia mà sự tồn tại của họ không bị nghi ngờ, chúng ta thấy rằng một số yếu tố này đang thiếu. Thụy Sĩ không có ngôn ngữ chung, nhưng nó có một ý thức lịch sử mạnh mẽ, truyền thống chung và một nhà nước mạnh mẽ. Người Armenia coi mình là một quốc gia, nhưng chỉ một số ít người trong số họ sống ở bang của họ, tuy nhiên, ý thức về lịch sử và truyền thống của họ là mạnh mẽ. Họ được xác định rõ nhất là một quốc gia diaspora. Điều này cũng đúng từ lâu với những người Do Thái, những người cuối cùng đã thành công trong việc tạo ra một nhà nước mạnh mẽ và hồi sinh một ngôn ngữ gần như đã tuyệt chủng. Người Ba Lan đã sống sót sau sự phân chia và phân mảnh bằng cách duy trì ngôn ngữ và truyền thống của họ khi đối mặt với áp bức và cuối cùng tái thiết lập nhà nước của họ, mặc dù vị trí của nó đã dịch chuyển về phía tây. Các quốc gia châu Âu lâu đời, lâu đời và nhiều quốc gia châu Á đáp ứng hầu hết các tiêu chí mà tôi đã liệt kê ở trên, vì vậy quốc gia của họ không bao giờ bị nghi ngờ. Nhưng một tỷ lệ lớn các quốc gia mới, hậu thuộc địa là thành viên của Liên hợp quốc thiếu ngôn ngữ chung, bao gồm một số nhóm dân tộc, có ít cơ sở lịch sử hoặc truyền thống thống nhất, và chỉ là các quốc gia theo nghĩa họ tồn tại được công nhận về mặt ngoại giao. các bang với các chính phủ.

Những người xung quanh đã (và có) một ngôn ngữ chung, một cảm nhận sâu sắc về lịch sử và truyền thống chung. Mặc dù gắn bó sâu sắc với các lãnh thổ mà họ chiếm đóng, nhưng họ không phát triển được một nhà nước mạnh hay một hệ thống chính quyền rộng khắp. Tuy nhiên, họ coi mình như một quốc gia. Áp lực của Nga đối với họ đã củng cố ý thức về quốc gia của họ. Nó trở nên mạnh mẽ hơn khi họ bị đảo ngược và cuối cùng là thất bại. Một phần lớn người Circassian chuyển đến Đế chế Ottoman, nơi họ duy trì bản sắc của mình. Họ đã tiếp tục duy trì bản sắc của mình ở các quốc gia kế vị Ottoman. Khoảng 10% dân số hiện nay của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ có thể có tổ tiên là người Circassian, mặc dù ngôn ngữ này đã gần như bị mất hoàn toàn. Ở các quốc gia Trung Đông thời hậu Ottoman, người Circassian đã duy trì bản sắc và đôi khi là ngôn ngữ của họ và đã chiếm lĩnh những ngóc ngách đặc biệt trong xã hội của các quốc gia này: Ai Cập, Syria, Jordan, Iraq, Ả Rập Saudi, Israel. Ở Liên Xô, những người Circassian còn lại được phân bổ ba vùng lãnh thổ khác nhau. Những nước này tiếp tục tồn tại với tư cách là các nước cộng hòa thuộc Liên bang Nga. Có một mong muốn mạnh mẽ giữa họ để thống nhất. Sự sụp đổ của Liên bang Xô viết đã dẫn đến việc khôi phục quan hệ giữa những người Circassian vẫn sống trên lãnh thổ của tổ tiên họ và những người đồng hương của họ ở thế giới bên ngoài. Do đó, quốc gia Circassian đã tồn tại và tiếp tục tồn tại cả trong ranh giới của Nga và nước ngoài, đáng chú ý nhất là một thành phần của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ. Circassians có phải là một quốc gia không? Câu trả lời là có!

Họ đã từng là nạn nhân của nạn diệt chủng? Số phận của họ sau khi bị quân đội của Đế chế Sa hoàng đánh bại vào năm 1864 rõ ràng đã bị âm mưu diệt chủng. Các hành động của Nga chống lại người Circassian và những người da trắng khác trong bốn thập kỷ cuối cùng của thế kỷ 19 đã tạo ra làn sóng bạo lực giữa các nhóm sắc tộc kéo dài đến thế kỷ 20 và lan rộng khắp khu vực ở phía nam của Kavkaz. Cách tiếp cận phân chia và cai trị của Đế quốc Nga đối với các dân tộc khác, đặt họ chống lại nhau, dẫn đến hậu quả bi thảm cho người Armenia, người Kurd, người Hy Lạp, người Syriac và người theo đạo Cơ đốc giáo và các dân tộc thiểu số khác - theo đạo Thiên Chúa và người Hồi giáo - trong toàn khu vực . Các chính sách và hành động của Liên Xô đã làm trầm trọng thêm những ảnh hưởng này.

Circassians have retained their sense of nationhood and identity in spite of the vicissitudes they have endured. Now, at the beginning of the 21st century they face an opportunity to restore their nationhood, in part in their ancestral lands but perhaps more importantly in the wider world where they are, in effect, a diaspora nation.

[1] There was no relationship between Greek, an Indo-European language, and Circassian, a Palaeocaucasian one. Greeks found Circassian speech puzzling and called it "babble", giving rise to the term "barbarian".

[2] In early Greek and later Hellenistic times some Circassians undoubtedly served as soldiers in regions to the south. They can occasionally be identified in accounts of Greek historians. By the time of the Byzantine Empire, Circassians and other Caucasians as well as men from various Turkish ethnic groups were serving in Byzantine formations.

[3] ''Nart Sagas from the Caucasus, Myths and Legends from the Circassians, Abazas, Abkhaz and Ubykhs'', Princeton University Press, 2002.

[4] Note references in my ''Circassian Resistance to Russia'', distributed to participants in the conference.

[5] Circassian women had already become legendary for their beauty increasing numbers were sought for Turkish harems.

[6] Prof. Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, 1988, p. 356.

[7] It was never changed during the Soviet period though Vladikavkaz ("Rule the Caucasus") was changed twice (first to Ordzhonikidze and then to Dzaudzhikau) before being restored to its original form.

[8] Anapa was returned to the Ottomans in the Treaty of Iassy in 1892 and remained in their hands until 1829 when it was finally ceded to Russia.

[9] Cited by Edmund Spencer, ''Travels in Circassia. '', London, 1839, Vol. II, tr. 294.

[10] Paul B. Henze, "Fire and Sword in the Caucasus: the 19th Century Resistance of the North Caucasian Mountaineers", Central Asian Survey, II/1 (1983), pp. 5-44, and "Islam in the North Caucasus - The Example of Chechnya" written in 1993/95 but unpublished now made available to the Jamestown Foundation and Circassian World web site.

[11] ''Muslim Resistance to the Tsar, Frank Cass'', London, 1994.

[12] Brock overstresses the importance of British support for the Circassians, especially the role of the Scot, David Urquhart.

[13] They have been drawn on extensively in recent studies of the expulsion, e.g. Kemal Karpat, ''Ottoman Population, 1830-1914'', University of Wisconsin Press, 1985 Justin McCarthy, ''Death and Exile, the Ethnic Cleansing of Ottoman Muslims, 1821-1922'', Princeton, NJ, 1995. Good work is also being done among Circassians remaining in Russia, e.g. the symposium of the Adygei Republican Institute of Humanitarian Research, ''Rossiya i Cherkessiya, Izdatel'stvo "Meoty", Maikop, 1995.

[14] The late Hugh Seton-Watson made one of the most notable attempts in his ''Nations and States'', Westview Press, Boulder CO, 1977.


Circassian - History

Neumann was no racist, but he certainly advocated colonialism and was a Russophile in relation to the southern lands. He had a Darwinist approach many years before Charles Darwin or Herbert Spencer presented their ideas. This appears to have been more typical to 19th century German thought than any anti-Armenian sentiments. Neumann makes it clear in his very first words of the preface: "The European humanity is selected by divinity as ruler of the earth."

Although Neumann respected the bravery of Circassians, he anticipated their destruction by Russia, because in a modern world, there would be no place for chivalrous "uncivilized" people. Neumann estimated the total number of Circassians, including the Kabardians and Abkhaz, at 1.5 million persons, or 300.000 families. (p. 67) Both the Russian figure of 300.000 persons, and the Circassian figure of four millions, were exaggerated.

Neumann divided the Circassians into ten tribes: Notketch, Schapsuch, Abatsech, Pseduch, Ubich, Hatiokech, Kemkuich, Abasech, Lenelnich, Kubertech (in German transliteration). They formed a loose confederation very much like old Switzerland, with democratic majority votes deciding the affairs of villages. Their princes had no privileges, and were regarded only as military commanders. Women were more free than anywhere in the Orient. There was no written law, and death penalties were unknown. Many Circassians were Muslims, but there were also Christians and pagans, all completely tolerated.

Russian prisoners-of-war were used as slaves, but if they were of Polish origin, they were regarded as guests. Therefore, Poles recruited in the Russian army, deserted en masse at every opportunity, and even Russians often declared themselves to be Poles. (p. 123) Slavery as such included no shame. Circassians used to sell their own family members as slaves to Turkey and Persia, and many went to slavery voluntarily, returning later on back home as rich and free men. (p. 124) This system could be compared to the Gastarbeiter emigration from Turkey since the 1960s. We should also remember, that in those times, slavery or serfdom existed in Romania and Russia as well.

The Circassians had been fighting against Russia already for forty years when appealing to the courts of Europe in a "Declaration of Independence": "But now we hear to our deepest humiliation, that our land counts as a part of the Russian empire on all maps published in Europe. that Russia, finally, declares in the West, that Circassians are their slaves, horrible bandits. " (p. 140-141)

The fight continued for two more full decades, until a national Circassian government was set up in Sochi. In 1862, Russia began the final invasion, annihilation and expulsion, as predicted by Neumann well in advance.

According to Kemal H. Karpat, "Ottoman population 1830-1914" (Madison 1985), "Beginning in 1862, and continuing through the first decade of the twentieth century, more than 3 million people of Caucasian stock, often referred collectively as Cerkes (Circassians), were forced by the Russians to leave their ancestral lands. " (p. 27)

Salaheddin Bey mentioned, in 1867, a total of 1.008.000 refugees from the Caucasus and Crimea, of whom 595.000 were initially settled in the Balkans. (p. 27) Half a million followed by 1879, and another half a million until 1914. (p. 69) Most of them were Circassians, although there were Crimean Tatars, Chechens, and other Muslim people among them. Hundreds of thousands Circassians perished on their way.

Neumann’s estimate of 1.5 million Circassians corresponds to 1/30 ethnic Russians, or 1/3 Czechs, or 3/4 Slovaks. (p. 66) According to Neumann, there were over two million Armenians in the world. (p. 69) Now, according to the Soviet census of 1989, the number of Russians has increased to 145 millions, whereof 1/30 would be almost five millions. There are 10 million Czechs and 5 million Slovaks, which would lead us to assume that there should be over 3 million Circassians. Armenia alone has a population of over 3 million Armenians, despite of the past ordeals 2 million Armenians live elsewhere. The number of Czechs, Slovaks, and Armenians has more than doubled in 150 years, while the number of Russians has tripled but where are the missing millions of Circassians?

"The Encyclopaedia Britannica", 11th edition (Cambridge 1911), divided the Armenian population equally between Russia and Turkey (little over a million in each empire), and numbered 216.950 Circassians (including Abkhaz etc.) in Russia. Again we must conclude, that about 1.5 million Circassians had been massacred or deported. This disaster exceeded both absolutely and proportionally whatever fell upon Armenians in 1915. Was it intentional? Đúng. Was it ideological? Đúng. The conquest and Christian colonization of the Middle East was expected not only by Germans, but by most Europeans during the 19th century, and the expulsion of Muslims from Europe was considered a historical necessity. Russia had practicized massacres and mass deportations in the Crimea and Caucasus, and "ethnically cleansed" Circassia specially in 1862-1864. During that period, Panslavists like Mikhail Katkov provided the Russian public with nationalistic excuses for what had started as imperial ambition ("Third Rome") and strategic interests ("Access to sea").

A vicious cycle was created and increased the stakes at both frontiers: the Caucasus, and the Balkans. Circassian refugees settled in the Balkans were provoked to commit the "Bulgarian atrocities", that inspired some of the Armenian revolutionaries. After the Balkan Wars, Muslim refugees were roaming in Anatolia, thus spreading terror, and hostility. This was exploited by Russia, at the cost of many innocent Armenians. The massacres of 1915 were a tip of the iceberg - the part best visible for Europeans, who had been actively seeking and expecting horror news to justify anti-Muslim prejudice, and to prevent interventions on behalf of Turkey, as had happened in the Crimean War of the 1850s.

Was it a genocide? That depends on the definition. Rather than of separate, selectively researched genocides, we should speak of a general genocidal tendency that affected many - both Muslim and Christian - people on a wide scene between 1856 and 1956, continuing in post-Soviet Russia until today.


Russia's Forgotten Genocide


The mountaineers leave the aul by Pyotr Nikolayevich Gruzinsky, 1872.

NShe Circassians are a small ethnic group with very few relatives who had lived between the Crimean Peninsula and the central North Caucasus for about 4,000 years when the Russians invaded their homeland in the eighteenth century. The Kabardians, whose society was the most stable of all the Circassian tribes and who occupied the strategic central region of the north Caucasus, had been Russian allies for over two hundred years when they became the first victims. In 1763, Russia began their plan to conquer the region by building a fort in Kabardia, and war ensued. It remained a stalemate until 1805, when General Sergei Bulgakov blockaded plague-stricken Kabardia. After he determined that the Kabardians had been starved to the point where they could no longer resist he went on a rampage, burning villages and food supplies. Bulgakov was removed for his excesses, but his successor Alexei Ermolov escalated the war against the now defenseless and starving Kabardians to genocidal các cấp độ.

The most destructive campaign came in the winter of 1822, when Ermolov’s troops burned homes and food and rustled cattle, leaving the people to die from starvation and the elements. Often, they massacred entire villages. Ermolov’s rampage left the entire district of Lesser Kabardia, which had been perennially loyal to Russia, completely depopulated. Ermolov continued his destruction of Kabardia until 1827. As a result, the Kabardian population dropped from 300,000 in 1790 to 30,000 in 1830.

The war against the other tribes began in 1800, when Emperor Paul gave the Cossacks living in the region permission to raid Circassia. However, the conflict remained low-level and two sides actually began to cooperate and establish trade relations when the Ottoman Empire “ceded” Circassia to Russia in 1829. In fact, Ottoman control of Circassia was on paper only, but Emperor Nicholas I used the treaty as an excuse for a full invasion. The Circassians turned out be far more numerous than expected, however, and the Russians became frustrated and resorted to increasingly brutal tactics. By 1840, genocide was being considered as an option.

Despite Russian military superiority, the Circassians held their own until 1859, when the Chechens fighting the Russians to the east surrendered and the entire Russian Caucasus army focused on Circassia. In addition, Russian forces in the Crimea were moved up the Black Sea coast to hem the Circassians in. By now, the Circassians were militarily exhausted and in late 1859 all but two tribes signed a truce with the Russians and became “quite good neighbors,” as one Russian officer said. However, the treaty was a trick to allow the Russians time to put their armies in place.

On October 15, 1860, General Nikolai Evdokimov proposed what was perhaps the first ethnic cleansing in history. Officially, the Circassians were to be given a choice between settling to the north or immigrating to Turkey. However, eyewitness Mikhail Venyukov reported that Evdokimov stated privately that he planned to drive all the Circassians to Anatolia.
The Russians conducted the majority of their ethnic cleansing of Circassia between October 1863 and April 1864. Numerous massacres of unarmed men, women and children ensued. Those the Russians spared were driven to the coast in convoys, even peaceful clans to the coast who were willing to submit to any terms. The Russians refused to allow them to take provisions. Many fled to die in their cherished mountains, and unknown thousands died en route to the shore.

Once at the shore, the Circassians were left in the open air without food, water, and often even clothing. Disease and starvation ran rampant. Evdokimov was repeatedly told of massive casualties but did nothing. Word got back to Emperor Alexander II, who ordered his brother Grand Prince Mikhail to investigate. Mikhail reported back that there was no disease and plenty of food and water. Transportation to Turkey was delayed as Evdokimov quibbled over fees with private contractors, leading to more deaths. Once the survivors arrived in Anatolia they continued to die of disease, starvation and exposure, since the Russians had told the Ottoman government only 50,000 refugees were coming, when in fact it was closer to one million. The Turks were caught unprepared and despite repeated requests the Russians refused to stop the deportation. Throughout the entire process, at least 625,000 people died. About 30,000 were allowed to remain as agricultural advisors, although Evdokimov allowed the Cossacks to harass them in hopes they too would emigrate. As a result, the 1880 Circassian population was lower than it was in 1865.

Was it genocide? In the Kabardian case, it’s clear Ermolov intended to annihilate the population he stated as much, and even joked when told the Kabardians were freezing to death after his rampage. With the ethnic cleansing of the 1860s, the Russians have always hidden behind the excuse that the event was a terrible tragedy, but that it wasn’t intentional. However, the archival materials make it clear that the Russians acted with gross disregard for the risks involved and sent men, women and children down the rugged Caucasus Mountains in winter without provisions, ensuring mass death among the weakest—women, children and the elderly. Rather than take steps to alleviate it, Evdokimov gave orders not to report it. Such actions, as genocide scholars Robert Gellately and Ben Kiernan explain, do rise to the level of genocide:
Genocidal intent . . . applies to acts of destruction that are not the specific goal but are predictable outcomes or by-products of a policy, which could have been avoided by a change in that policy.

This is precisely what happened in Circassia. Russia followed a policy that clearly threatened the lives of a large number of people (as a committee warned Evdokimov in 1861), and when the results of that policy became clear, they did not change course.
Unfortunately, the genocide was too far removed from European concerns to attract much attention. Britain, Circassia’s lukewarm supporter, was more interested in challenging Russia in Central Asia in the 1860s. After the Circassians disappeared from their homeland, the world forgot them. It is only recently, since the 2014 Winter Olympics was awarded to Sochi—ironically the location of Circassia’s first and only parliament—that some attention has been paid to the tragedy.


Circassians and their fate: introduction into history of nation expelled by Russian Empire from Caucasus

The Circassians are attracting ever more attention as the Internet has allowed those in the homeland and those abroad to reinforce one another and as this increasing activism has challenged Moscow’s control of a region by undermining the center’s ethnic engineering and by calling attention to the abuses it has visited on the Circassians and others.

Those who study the North Caucasus and Russian nationality policies more generally need to become far more familiar with the Circassian case than they are. Books produced by Walter Richmond and Adel Bashqawi provide important guides, but they are so long that those who focus on the Circassians only indirectly seldom go through them.

The historic area of “Greater Circassia” outlined on the modern map of the Caucasus. Source: justicefornorthcaucasus.info

Those who specialize on the Circassians will want to read it even though they will be familiar with the scholarship on which it is based those who focus on other issues that the Circassians are involved with will find it invaluable as a brief introduction to this people and their much-contested land.

The author is clearly aware that this is the audience for his essay. He ends his article by offering the comment of a Circassian scholar, Madina Khakuasheva, who is a senior researcher at the Kabardino-Balkar Institute for Research on the humanities,

“Russia’s approach to the non-Russians has gone through the following stages in the case of the Circassians, she argues. “First, physical destruction and deportation without the right of return, then open discrimination against the native language, leveling of culture and identity, and the complete elimination of the history of the Circassians’ from books and museums.”

Today, Khakuasheva writes and with Bashqawi’’s full approval,

“Moscow continues to work to create ‘all the conditions for the realization of artificial assimilation and the erasing of all evidence of the existence of an entire people,’ including declaring the territory and resources of those territories Russian ‘from time immemorial.’ That is the final goal of geopolitical control.’”


The Circassian Genocide and the American Civil War.

I did an extensive search on this forum to try and make sure these topics haven’t been linked before, but if I missed something I apologise in advance.

Around the turn of the 18th century the German physiologist, Johann Friedrich Blumenbach, invented the term “Caucasian” as a synonym for the white race. He claimed that the Caucasus was its origin and that the Circassians in particular were the most beautiful racial type, being white, primeval, and supposedly close to God’s image for humankind. This legendary beauty of the Circassians was already ‘a thing’ at the time. Circassia itself doesn’t exist anymore, it has been wiped off the face of the Earth, but it was once a mountainous country between Russia and the northern coast of the Black Sea.


Nguồn

For sixty or so years after the Caucasian invention, a huge propaganda campaign developed regarding the plight of Circassia and its beautiful white people. Alexandre Dumas began his 1859 book, “Adventures in Caucasia,” with the declaration, “I have no doubt that my readers know of the region as well as I do,” because the campaign had been relentless. Maturin Murray Ballou wrote, “a fair and rosy-cheeked race…with a form of ravishing loveliness, large and lustrous eyes and every belonging that might go to make up a Venus.” Henry Lindlahr claimed, “Circassian beauties are admired for their abundant and luxuriant yellow hair and blue eyes.” Bayard Taylor said, “so far as female beauty is concerned, the Circassian women have no superiors [and] have preserved in their mountain home the purity of the Grecian models”.

  • Henry Fielding,
  • Lord Byron,
  • Leo Tolstoy.
  • Voltaire,
  • Mark Twain,
  • Alexander Pushkin,
  • Gustav Hugo.

In the 1850s Max Müller elaborated upon the Caucasian myth. He was working for Rothschild in the East India Company and was employed to ‘translate’ i.e. destroy, the Indian Vedas and Indian culture. He introduced the notion of two Aryan races, a western and an eastern one, who migrated from the Caucasus into Europe and India respectively thus giving white people a prior claim to India. That’s another story entirely, but it goes to show how this same racial myth was used to manipulate situations and justify atrocities on a worldwide basis.

Circassian women were and apparently had been for centuries, sold into what was called ‘white slavery’, i.e. sexual slavery in the harems and seraglios of the Russian Empire, the Crimean Khanate, the Ottoman Empire, the Persian Safavid Empire and elsewhere. Every rich and powerful man, it seemed, had a Circassian concubine. To make matters worse the Russians were determined to wipe out Circassia and its inhabitants. The Caucasian War ran from 1817 until 1864, but they had already begun infiltrating the area back in the 1760s. Dưới Tsar Alexander II, they took the upper hand and began a brutal program of ethnic cleansing that pushed most of the Circassians toward Turkey, the Middle East and to a lesser extent, Europe.

This situation created intense interest from abolitionists across America and Europe:

"Horrible Traffic in Circassian Women—Infanticide in Turkey," New York Daily Times, August 6, 1856 (From the Correspondence of the London Post)

There has been lately an unusually large number of Circassians going about the streets of Constantinople. Many of them no doubt belonged to the deputation which came to petition the Porte that their country might be taken under the suzerainty of the Sultan. A considerable portion, however, of the Circassians now in the capital have quite another mission than a political one to fulfill. They are here as slave dealers, charged with the disposal of the numerous parcels of Circassian girls that have been for some time pouring into this market. Perceiving that when the Russians shall have reoccupied the coast of the Caucasus this traffic in white slaves will be over, the Circassian dealers have redoubled their efforts ever since the commencement of the peace conferences to introduce into Turkey the greatest possible number of women while the opportunity of doing so lasted. They have been so successful, notwithstanding the prohibition of the trade by the Porte, and the presence of so many of Her Majesty’s ships in the Black Sea, that never, perhaps, at any former period, was white human flesh so cheap as it is at this moment. There is an absolute glut in the market, and dealers are obliged to throw away their goods, owing to the extent of the supply, which in many instances has been brought by steam under the British flag. In former times a “good middling” Circassian girl was thought very cheap at 100 pounds, but at the present moment the same description of goods may be had for 5 pounds! In fact, the creatures are eating their heads off, and must be disposed of at any sacrifice, however alarming. Independently of all political, humane and Christian objections to this abominable state of things, there are several practical ones which have even forced themselves on the attention of the Turks. With low prices a low class of purchasers come into the market. Formerly a Circassian slave girl was pretty sure of being bought into a good family, where not only good treatment, but often rank and fortune awaited her but at present low rates she may be taken by any huxter who never thought of keeping a slave before. Another evil is that the temptation to possess a Circassian girl at such low prices is so great in the minds of the Turks that many who cannot afford to keep several slaves have been sending their blacks to market, in order to make room for a newly-purchased white girl. The consequence is that numbers of black women, after being as many as eight or ten years in the same hands, have lately been consigned to the broker for disposal. Not a few of t hose wretched creatures are in a state quite unfit for being sold. I have it on the authority of a respectable slave-broker that at the present moment there have been thrown on the market unusually large numbers of negresses in the family way, some of them even slaves of pashas and men of rank. He finds them so unsalable that he has been obliged to decline receiving any more. A single observation will explain the reason of this, which might appear strange when compared with the value that is attached even to an unborn black baby in some slave countries. In Constantinople it is evident that there is a very large number of negresses living and having habitual intercourse with their Turkish masters—yet it is a rare thing to see a mulatto. What becomes of the progeny of such intercourse? I have no hesitation in saying that it is got rid of by infanticide, and that there is hardly a family in Stanboul where infanticide is not practiced in such cases as a mere matter of course, and without the least remorse or dread. Nguồn

I apologise for reprinting the entire article, but it’s quite revealing and of course sickening, to observe the same kind of sensational manipulative journalistic style we are so accustomed to today in action 164 years ago. It sounds like an analysis of the used car market.


The Caucasus Mountains
Nguồn

In spite of the American Civil War (1861 – 1865) during the eighteen-sixties, it was hard to read the news and not see a mention of the Caucasus Mountains. For some reason the image of the manufactured plight of the oh-so-pure and white Circassians was kept front and centre in the minds of the colonial Americans. They were given the symbol of the Caucasian Mountains as justification for whatever was happening in the Civil War. We are led to believe that the conflict consisted of the Northern Union forces fighting against the Southern Confederacy due to differences over black slavery. If this is true, why use a symbol of white racial supremacy to justify the conflict?

Furthermore, it can be seen from the 1863 Russian Involvement in the US Civil War thread that Tsar Alexander II was also helping the Union forces do whatever it is they were doing in America whilst simultaneously exterminating the supposedly pure white Circassians back home. Does this make any sense?

The Circassian’s last stand took place in Soch in 1864, (where the 2014 Winter Olympics were held and where Russian President Vladimir Putin lavished $51 billion obliterating the sites of mass graves and covering them over with concrete and facilities for curling, figure skating, hockey, alpine skiing, snowboarding etc.) The leader of the Caucasus, Schamyl, was referred to as the region’s Jefferson Davis. Circassia became an analogy for Southern Confederate striving. Reports emerged about the Circassian plight during the Civil War with visions of mass death, suffering, and national upheaval. By 1865, approximately six hundred and twenty thousand soldiers had died in the American Civil War. By 1864, more than five hundred thousand Circassians had died in the last phase of the Caucasian War, in the fight against the invading Russian forces. Many accounts in American newspapers described Circassian bodies being “thrown out,” cast overboard with a frequency that recalled slaving practices, and “washing on shore” on the Black Sea coast.


Circassians commemorate their banishment by the Russians in Taksim, İstanbul.
Nguồn

Near the end of the Civil War, newspapers in the U.S. were focussed on the demise of Circassia as if it were a stand-in for the end of America’s Confederate South. “Circassia is blotted from the map,” said a headline out of Newport, Rhode Island, on June 4, 1864. “The last hope of Circassia has vanished,” The Deseret News reported on July 6, 1864, “so has come the end of a brave and heroic people. ” The Circassian warriors seemed to vanish. Decimated, the Circassians were regarded as an “extinct race.”

So, what we have here is a very strong mental fusion of the pure white Circassians who are being abused, exploited and exterminated by non-whites and Russians, with the Southern Confederacy who are abusers, exploiters and exterminators of the black race and who themselves are being hunted down by white Americans and Russians. Both sets apparently “a brave and heroic people.”

. this is crazy. Did the American Civil War even actually take place or was it simply transplanted into the American consciousness in the guise of the Circassian Genocide?


Nguồn

If the situation wasn’t bad enough, in September of 1864, apparently a time of fraught racial tensions in New York City, the consummate trickster and arsehole, P. T. Barnum saw a chance to cash-in. He sent one of his agents to Constantinople to purchase one of these beautiful Circassian ladies in the slave market. Though Barnum claimed his agent, dressed in full Turkish costume, had seen a large number of beautiful Circassian girls and women, for one reason or another he failed to return with one. Not to be denied his harem slave, Barnum hired a frizzy-haired local woman, put her in a Turkish costume and dubbed her Zalumma Agra, Star of the East. She was said to be the daughter of a prince and to have been rescued from a slave matket, although she was surprisingly proficient in English and mysteriously deficient in her knowledge of Circassia. Her hairstyle looked a bit like an ‘Afro’ or finger-in-the-electric-socket style. It was done up “in a great mass, like the boll of a ripened dandelion,” one journalist wrote, and was large enough to “just about fit a bushel basket.” More Circassian Beauties (or “Moss-haired Girls” as they were sometimes known) followed, all local girls and all with an enigmatic letter Z figuring prominently in their names. At least one performer, “Zumigo”, was of African descent. They became a mainstay of dime museums and side shows until the end of the nineteenth century, attracting white audiences fascinated by the "exotic East" and preoccupied by issues of race.

Here we have yet another anomaly. How come Barnam was promoting the essence of white racial purity with a display of black racial features – such as the afro hairstyle and even an African performer? Was he just an idiot or was there more to it?

When the public began to lose interest, Circassian beauties were frequently cast in the role of snake charmers in order to try and milk a bit more erotic appeal out of the act. This coincided with the release of more information about the Caucasian War and gradually the whole house-of-cards began to fall apart. It soon became apparent that the Caucasus was nothing like the pure-white image put forth by racial science. Nearly all of the assertions that Blumenbach had made about Caucasians were contested - from their supposed exemplary whiteness and laudable beauty to their antiquity-rooted heritage. The bastion of white racial purity came to be seen for what it really was: an area sandwiched between what were, at the time, considered to be opposites - Europe and Asia, Christianity and Islam - with a mixture of racial groups huddled between the White Mountains and the southern Black Mountain.

George Kennan, an American traveller to the Caucasus in 1870, tried to explain the confusion to the American Geographical Society soon after he returned: “In thinking of the Caucasians we must remember that the Caucasian mountaineers as a whole are made up of fragments of almost every race and people in Europe and Western Asia,” he said. “How such a heterogeneous collection of the tatters, ends, and odd bits of humanity ever blended into one coherent and consistent whole I don’t know, but there they are, offering problems to ethnologists and comparative philologists which will be hard to solve.

In 1919 President Woodrow Wilson requested “a report on the legendary beauty of the Caucasus women” which was obviously a reaction to the 1913 reports and photographs that had emerged of villages in Circassia being somehow made up entirely of “Negroes.” The Russian newspaper Kavkaz had published a story about the discovery of nearly five hundred “Black Russians living in the Caucasus,” in the Sukhumi district of Abkhasia, the heartland Circassia. In 1927, the Russian writer Maxim Gorky even went to Adzyubzha to discern the origins of these black Caucasians. Five years later, Langston Hughes travelled to the southern Soviet Republics, just east of the Caucasus, and noted in his diaries that he was surprised to find himself around people who would be considered “colored” in America. He thought some were “brown as russet pears” or “dark as chocolate.”

Questions about the look of Caucasians continue today. In Russia, some now describe “peoples with Caucasian features” as “black.” During the Chechen wars in the nineteen-nineties, the darker-skinned men and women of the Caucasus were called “black” in Russia. It is not uncommon to see a standard Black Sea atlas mark where the Circassians lived from 1800 until 1860 and in a map of the region after 1860 to find that they are simply gone, as if a mythical, invisible group, very much like Tartaria.

Putting all the propaganda aside, what the Circassian and Civil War situations have in common is the conflict itself. To the Russians the Circassian ‘label’ represented something to be annihilated. To the American Union (and the Russians) the Southern Confederacy ‘label’ also represented something to be annihilated. All of the other bizarre associations were just a cover for whatever those labels really represented.

With regard to the Circassian Beauties and their obvious black features, I am reminded of an old pop song from 1969 called “Melting Pot” by Blue Mink. Perhaps today’s immigration agenda began back then, which is fine until you remember there’s someone throwing you in and stirring the pot who will never get in it with you.

After having compiled all of this information and written it down, I find that the bigger picture eludes me even more than when I started. Any help would be much appreciated.


Religion and Expressive Culture

Religious Beliefs. The Circassians have been Sunni Muslims for the past three or four hundred years, though as late as the first half of the nineteenth century some of the woodland Abadzekh seem to have retained a form of Christianity. The Circassianized Armenians of Armavir (Yermedls) are Christian, and there were some Jewish Circassians in the bodyguard of Chaim Weizmann, the founder of Zionism. Nevertheless, many pagan relics are to be found in their oral traditions, particularly the heroic Nart sagas or Nart epics, which are myths of great antiquity with many striking parallels to the mythologies of ancient India, Greece, and Scandinavia. Herein are a host of pagan gods, each dedicated to one simple function, such as the god of cattle, the god of forests, the god of the forge, a female fertility figure, etc. The gods held Olympian banquets, led by their own t'hamata, at which they drank a sacred brew, sana (wine). They conducted war and intrigues. The gods themselves had gods, but these were nameless. Also evident from the folklore is a belief that the universe was self-creating, that the world had no boundary and is made up of nine layers. In the myths are numerous monsters, cyclopean giants, lizard men, demons, giant eagles, and dragons. Heroes are defined by slaying these monsters, by thrusting their weapons into all nine layers of the earth and then by being the only ones capable of extricating them again, and by their prodigious appetites and thirsts. Certain groves and large trees were held to be sacred.

Various individuals were thought to be warlocks or witches, with the power of the evil eye and control over the weather and the well-being of livestock. A woman could not cross a man's path if she was carrying an empty pail without running the risk of being labeled a witch. There was a belief in ghosts as well, demonic forms that lurked in cemeteries. Eclipses of the sun were thought to be caused by a devil.

Religious Practitioners. Old engravings show that the prince conducted religious ceremonies among the Christian Abadzekh. Today the community elects an imam.

Ceremonies. Some Circassians would shoot arrows at nearby lightning bolts and then look for blood to see if they had made a hit. The Abadzekhs conducted a dance around a tree to the god of thunder, offering sana "(the Peaceful One)". Abadzekh princes would also sacrifice cattle before the cross. Other rites seem to have been conducted in sacred groves or before a sacred tree. Funerals were accompanied by wailing among the women. The deceased's clothes were displayed, and, if a man, his weapons were also laid out. Much effort was expended to retrieve for burial in tribal soil the bodies of those killed on raids. Today the usual Muslim holidays and rituals are observed.

Nghệ thuật. Oral lore of paramount importance among the Circassians. They view it as the chief monument of their civilization. Their folklore is extremely rich and varied. There are tales of battles with the Goths, the Huns, the Khazars, and the early Russians. Both men and women can be bards. This folklore has served in the twentieth century as a base for a modern literature both of poetry and prose. It has been collected in seven volumes, Nartkher (The Narts) by A. M. Hadaghat'la (Gadagatl). Some writing exists from the nineteenth century, but most is a product of this century. Some material has been produced in Jordan, most notably by the late Kube Shaban, and this has now been published in Maikop. Most Circassian literature, however, is a Soviet product. Some of it is extremely good and deserving of translation, especially such works as A. Shogentsuk(ov)'s (1900-1941) Kambot and Liatsa (1934-1936, in Kabardian) A. Shortan(ov)'s (born 1916) Bgheriskher (The Mountaineers) (1954, in Kabardian), or Yu. Tliusten's (born 1913) Wozbaanuquokher (The Ozbanokovs) (1962, in Chemgwi). The collected works of major writers are still appearing, such as those of T. Ch'arasha (1987-1989, in Chemgwi). Bards are still active and their output recorded, such as Ts. Teuchezh's The Uprising of the Bzhedugs (1939, in Bzhedukh). Active playwrights include I. Tsey (1890-1936), Dzh. Dzhagup(ov), and M. M. Shkhagapso(ev), among many others. For an ethnic group of its size, the Circassians' literary output has been prodigious.

Circassian song had a lead singer accompanied by a chorus, either on the same melodic line or in a counterpoint. Syncopation and triplets were abundantly used. Today in Jordan and the Circassian republics there are Circassian composers writing in variants of Western polyphonic styles, such as N. S. Osman (ov), D. K. Khaupa, and U. Tkhabisim(ov), to mention just a few, as well as Circassian musicians and conductors, such as K. Kheishkho and Iu. Kh. Temirkhan(ov).

Pictorial arts are based upon folk motifs, which are pleasing scrollwork designs of floral and cuneiform patterns on open backgrounds. It might be added here that the elegant folk costumes of the men's cherkeska, a caftan-like tight coat with cartridges across the chest, worn with a sheepskin hat, and the women's flowing gown with long, oblate false sleeves have spread throughout the Caucasus and have even been adopted by the neighboring Turkic and Slavic Cossack peoples as festive dress.

Finally, wood, usually a tree stump, is sculpted to produce a bust or totem-polelike representation of a god or heroic figure. For example, outside Maikop, in a children's playground on the edge of a wooded area there are several such figures — knight in armor, mushroom with a distorted face on its stem, and a totem-polelike representation of the god of the hunt, She-Batinuquo, with a wolf or dog sprouting from his right shoulder and an eagle soaring atop his head.

Khoa học. The Circassians have produced a notable number of outstanding linguists, such as Z. I. Kerash(eva), G. V. Rogava, A. A. Hatan(ov), M. A. Kumakh(ov), and Z. Iu. Kumakh(ova), among others, who have helped establish literary norms Sfor their dialects by producing dictionaries and grammars while at the same time writing a wide range of theoretical articles. Prominent among native folklorists is A. M. Hadaghat'la, who has also written plays. Native archaeologists are making interesting finds on a steady basis, one of the latest ones being rich in gold and golden armor, along with fragments of what seem to have been an ancient Circassian script.

Thuốc. Traditional medicine was the provenance of the women, who were highly esteemed for their skills and knowledge. Healing and medicinal springs were also prized They were associated with a warrior princess, Amazan, "the Forest Mother" (the source of the Amazon myth), who was skilled in medicine and from whose blood the first healing spring arose.

Death and the Afterlife. After a life spent largely outdoors, Circassians viewed paradise as a comfortable, well-stocked room. The more virtuous the life led, the bigger and more sumptuous the room of eternity. It was said that the afterlife room of an evil man would be so small that he would not be able to turn over in it. From the Nart sagas, the realm of the dead appears to have been under the grave mound. The souls of the dead were guarded from supernatural depredations by a little old man and woman. Links with the dead were maintained by setting a place for them at the table for one full year after death. Feasts were held in their memory and toasts were offered to them by the t'hamata. A particularly illustrious warrior could serve as the head of a t'lawuzhe ("the successors to a man") and thereby be remembered by name even if his lineage did not achieve the status of a clan.


Kobo Rakuten

Por el momento no hay artículos en tu carrito de compra.

*No commitment, cancel anytime

Disponible el:
Disponible el:

1 audiobook monthly

+ FREE 30-day trial

Get 1 credit every month to exchange for an audiobook of your choice

*No commitment, cancel anytime

*No commitment, cancel anytime

Disponible el:
Disponible el:

1 audiobook monthly

+ FREE 30-day trial

Get 1 credit every month to exchange for an audiobook of your choice

*No commitment, cancel anytime


Xem video: What on Earth Happened to the Circassians? (Có Thể 2022).