Lịch sử Podcast

Thời kỳ Babylon cổ

Thời kỳ Babylon cổ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Thời kỳ Babylon cổ mô tả miền nam Lưỡng Hà trong giai đoạn khoảng 2000-1600 trước Công nguyên. Những năm đầu chứng kiến ​​một số bang quan trọng thống trị khu vực: Isin, Larsa, Eshnunna và từ năm 1894 trước Công nguyên là Babylon. Babylon được cai trị bởi một triều đại của các vị vua Amorite. Người cai trị thứ sáu là Hammurapi. người đã đánh bại các bang phía nam khác và mở rộng quyền kiểm soát của mình sang phía bắc Lưỡng Hà. Sau cái chết của Hammurapi, đế chế dần bị thu hẹp trong khoảng 150 năm. Tuy nhiên, Babylon vẫn là một cường quốc quan trọng cho đến khi nó bị vua Hittite, Mursili I, sa thải vào khoảng năm 1595 trước Công nguyên.

Trong thời kỳ Cổ Babylon, hoạt động văn học phát triển mạnh mẽ với những người viết thư sáng tác và ghi chép các tác phẩm tôn giáo, thơ ca và 'khoa học' bằng chữ hình nêm của người Sumer và Akkad. Có lẽ đài kỷ niệm nổi tiếng nhất là tấm bia của Hammurapi, hiện nay ở Musée du Louvre, Paris.


Babylon là một thành phố thực sự kỳ lạ. Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi nói với bạn rằng có một khu chợ nơi đàn ông có thể mua một phụ nữ trẻ?

Trong cuốn sách đầu tiên của Sử ký Herodotus đã viết rằng:

Mỗi năm một lần, ở mỗi làng, đây là điều mà người Babylon từng làm. Họ thường thu thập tất cả những phụ nữ trẻ đủ tuổi kết hôn và đưa toàn bộ số họ cùng một lúc đến một nơi nhất định. Một đám đông đàn ông sẽ xếp thành một vòng tròn xung quanh họ ở đó. Một người bán đấu giá sẽ kêu gọi từng người phụ nữ đứng lên, và anh ta sẽ bán cô ta. Anh ta thường bắt đầu với cô gái hấp dẫn nhất ở đó, và sau đó, khi cô ấy đã mua được giá tốt và được mua, anh ta sẽ tiếp tục bán đấu giá cô gái hấp dẫn nhất tiếp theo. Họ bị bán để làm vợ, không phải nô lệ. Tất cả những người đàn ông Babylon giàu có muốn có vợ sẽ trả giá cao hơn nhau để mua những phụ nữ trẻ đẹp, trong khi những người bình thường muốn có vợ và không quan tâm đến ngoại hình đẹp thì cuối cùng chỉ có một số tiền cũng như những phụ nữ kém hấp dẫn hơn. .

Tất cả những phụ nữ trẻ của một ngôi làng bị đưa đến một khu chợ. Ở đây một đám đông đàn ông vây quanh họ. Sau đó, một đấu giá viên yêu cầu mọi phụ nữ đứng gần nhau. Bắt đầu từ những thứ hấp dẫn nhất, anh ấy đã tổ chức một buổi thử giọng để bán chúng.

Đàn ông giàu mua những thứ đẹp nhất với giá cao, trong khi những người nghèo lấy những thứ kém đẹp nhất mà không cần trả tiền: thay vào đó, họ được trả cho chính họ! Tất cả mọi người, ngay cả một người lạ, có thể đã mua được người phụ nữ mà anh ta mong ước.

Kỳ lạ là có thể, phong tục này không phải là duy nhất đối với người Babylon. Nó cũng được thực hành bởi người Veneti, một bộ tộc Illyrian lâu đời, sống ở vùng đông bắc của Ý gần Biển Adriatic.

Tuy nhiên, truyền thống này không tồn tại mãi mãi. Sau khi người Ba Tư chinh phục Babylon, nhiều đàn ông Babylon không còn đủ khả năng chi tiền để mua vợ. Vì vậy, họ bị ràng buộc phải bán dâm những cô con gái nhỏ của mình: một số phận còn tồi tệ và sai lầm hơn là bị đem ra chợ bán.

Đối với Veneti, chúng tôi không có thông tin về quá trình phát triển cũ của tập tục này, vì vậy chúng tôi không thể biết nó biến mất khi nào.


Kinh tế và Thương mại

Vị trí địa lý tốt của Babylon đã góp phần thúc đẩy giao thương phát triển. Các hoạt động tài chính hầu hết nằm trong tay các linh mục. Để thanh toán, người dân sử dụng bạc, hiếm khi vàng ở dạng thỏi, nhẫn, vàng tấm. Thương mại không còn chỉ nằm trong tay nhà nước. Tuy nhiên, các thương gia cũng bắt đầu buôn bán. Việc buôn bán là nội bộ (họ nhập khẩu nô lệ, gia súc, gia vị, đá, gỗ và kim loại) và bên ngoài (xuất khẩu len, dầu, ngũ cốc, các sản phẩm thủ công). Vàng được mua ở Nubia, bạc ở Elam, đồng ở Síp và nam Ả Rập, gỗ theo loại ở Armenia và ở dãy núi Amanus. Babylon là quốc gia trung chuyển thương mại từ Ấn Độ tới toàn bộ khu vực Địa Trung Hải. Các công việc thương mại được thực hiện trước mặt các nhân chứng với sự công nhận của Nhà vua.


Đế chế Babylon Hậu kỳ

Babylonia là cái tên mà miền nam Lưỡng Hà được biết đến sau thời của Hammurabi, vị vua vĩ đại trị vì vào thế kỷ thứ mười tám trước Công nguyên. Chính ông là người đã biến Babylon cổ đại trở thành một trong những thành phố vĩ đại nhất của thời Cổ đại. Cuối thời kỳ Babylon, chủ đề của bài viết này, rơi vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, hơn một nghìn năm sau thời của Hammurabi.

Đế chế Babylon giữa thiên niên kỷ 1 thường được gọi là đế chế "Tân Babylon". Điều này là để phân biệt với đế chế Babylon trước đó của thiên niên kỷ 2 đầu giữa thiên niên kỷ 2, thời vua Hammurabi. Tuy nhiên, thuật ngữ ưa thích ở đây là Hậu Babylon, vì nó phản ánh thực tế rằng những người Lưỡng Hà trong thời kỳ này là những người thừa kế thực sự của nền văn minh Lưỡng Hà vĩ đại đã xuất hiện khoảng ba nghìn năm trước. Đặc biệt, xã hội và văn hóa của người Babylon cuối cùng và người Assyria chia sẻ một di sản chung và cho thấy những điểm tương đồng rõ rệt.

Thật vậy, một trong những đặc điểm đáng chú ý nhất của nền văn minh Babylon thời kỳ này là nó có ý thức nhìn lại thời kỳ trước đó của Babylon cổ đại. Nebuchadnezzar, vị vua gắn bó nhất với thời kỳ này, và những người đương thời của ông trân trọng quá khứ văn hóa của họ và coi đó là nhiệm vụ của họ để bảo vệ nó, khôi phục nó và giữ niềm tin với nó vào nghệ thuật và kiến ​​trúc của riêng họ.

Tuy nhiên, có những khác biệt đáng kể giữa thời điểm đó và thời điểm này - làm sao có thể không có, khi thế giới đã thay đổi quá nhiều. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ thừa nhận rằng nhiều khía cạnh của cuộc sống và xã hội tương tự như những khía cạnh đã hoạt động vào thời Hammurabi, và thực sự là ngay cả dưới thời người Sumer nhưng chúng tôi sẽ tập trung vào những điểm khác biệt đã ảnh hưởng đến nền văn minh Lưỡng Hà trong thiên niên kỷ đầu tiên.

Chính phủ và chính trị

Đế chế Babylon bao phủ toàn bộ Lưỡng Hà và Syria, bao gồm cả Judaea, và trải dài đến biên giới của Ai Cập, mặt này có, và mặt khác là Tiểu Á. Nó bao phủ những gì từng là vùng đất trung tâm của đế chế Assyria, và mắc một món nợ khổng lồ đối với Assyria. Người Babylon đã thông qua bộ máy quản lý đã điều hành đế chế đó, với các thống đốc cấp tỉnh, chư hầu bản địa và các đơn vị đồn trú có chiến lược, chỉ đơn thuần là thay đổi nhân sự. Làm thế nào khác mà họ có thể chiếm một lãnh thổ rộng lớn như vậy một cách nhanh chóng? Họ thậm chí còn áp dụng những chính sách tương tự của đế quốc, ví dụ như trục xuất những người bị chinh phục đến những nơi xa quê hương của họ (trường hợp nổi tiếng nhất là việc Nebuchadnezzar trục xuất hàng ngàn người Do Thái khỏi Jerusalem để lưu đày ở Babylon và các thành phố khác ở Mesopotamia, nhưng thành phố Ascelon cũng bị cùng số phận).

Nhà vua

Như với tất cả các quốc gia Lưỡng Hà trước đây, đế chế Babylon là một chế độ quân chủ. Nhà vua là trung tâm của hệ thống quản lý, một vị vua không đủ năng lực sẽ sớm dẫn đến những điểm yếu trong nội bộ nhà nước. điều này một phần là do vai trò của nhà vua không chỉ đơn giản là chính trị, theo nghĩa hiện đại của từ này còn mang tính tôn giáo. Người ta tin rằng ông là người rất quan trọng đối với hạnh phúc của thần dân ở chỗ một mình ông có thể thực hiện một số nghi thức tôn giáo để đảm bảo các phước lành thiêng liêng cho người dân. Dưới thời của người Assyria, có nguồn gốc từ truyền thống miền bắc Lưỡng Hà, nhà vua đã bắt tay với các vị thần vào đầu triều đại của mình, và sự kết hợp này sẽ tồn tại cho đến khi ông qua đời. Ở miền nam Lưỡng Hà, bộ ấm phải được thay mới hàng năm, vào thời điểm lễ hội năm mới (điều này có thể phản ánh sự lo lắng lớn hơn mà khí hậu miền nam áp đặt lên người dân, với dòng nước dữ dội nhưng đầy sức sống của sông Euphrates đôi khi tràn bờ trong lũ lụt tàn khốc). Nếu nhà vua không thực hiện nghi thức này một cách đúng đắn (một nghi thức liên quan đến một số sự sỉ nhục, thậm chí đau đớn, cho bản thân) thì năm tới sẽ không suôn sẻ cho toàn thể người dân.

Vào những ngày mà Lưỡng Hà được chia thành vô số thành bang, hoặc thậm chí khi một vương quốc hầu như chỉ giới hạn ở Lưỡng Hà, thì đây không phải là vấn đề. Các vị vua sống ở thành phố của họ ngoại trừ trong mùa vận động tranh cử, và vì vậy sẽ dễ dàng thực hiện các nghĩa vụ tôn giáo của họ. Tuy nhiên, khi các vị vua cai trị một đế chế lớn, các vấn đề sẽ nảy sinh khiến họ phải rời xa thủ đô của mình (nơi phải diễn ra lễ hội mùa xuân). Điều này đã trở thành một vấn đề lớn dưới thời vị vua cuối cùng, Nabonidus, người đã ở xa Babylon mười năm. Trong thời gian này, lễ hội Năm mới không thể được thực hiện đúng cách, và điều này dẫn đến cảm giác bị đào ngũ lan rộng, không chỉ bởi nhà vua mà cả các vị thần (và đặc biệt là của thần trưởng, Marduk, vị thần bảo trợ của Babylon. ). Đây sẽ là một nguyên nhân chính cho sự sụp đổ của nhà nước.

Điều khiến tình trạng này trở nên tồi tệ hơn là các vị vua không phải là người Babylon bản địa. Tổ tiên của họ từng là tù trưởng của một bộ lạc du mục gọi là Kaldu (chúng ta gọi là người Chaldeans). Người Chaldeans từng là kẻ thù chính của người Babylon trong nhiều thế hệ trước khi chiếm giữ Babylon và các thành phố khác ở Lưỡng Hà, một thậm chí chỉ mới xuất hiện gần đây, khi Assyria sụp đổ.

Hai vị vua Chaldean đầu tiên của Babylon, Nabopolassar và Nebuchadnezzar, đã rất cẩn thận để hoàn thành tất cả các nhiệm vụ của một vị vua Babylon truyền thống - khôi phục các ngôi đền, đảm bảo các kênh và đê mà hệ thống thủy lợi phụ thuộc vào hoạt động bình thường, và trên hết là thực hiện chúng. bổn phận tôn giáo một cách trung thành. Thật vậy, dưới họ những ngôi đền, đại lộ tôn giáo và nghi lễ trở nên ấn tượng hơn bao giờ hết. Điều này, cộng với thực tế chắc chắn là thành công của họ, và dòng tài sản lớn đổ vào Ba-by-lôn và miền nam Lưỡng Hà mà điều này mang lại, khiến họ được người dân chấp nhận. Mặt khác, Nabonidus (và có lẽ là hai người tiền nhiệm trị vì ngắn ngủi của ông), không quá phức tạp, như chúng ta đã thấy. Điều này khiến người dân Babylonia dễ dàng chuyển sang một người nước ngoài khác, người Ba Tư, Cyrus, như một nhà cai trị thay thế, người sẽ đối xử với truyền thống của họ một cách tôn trọng hơn.

Những ngôi đền quá hùng vĩ

Một trong những đặc điểm đáng chú ý của nhà nước và xã hội cuối Babylon là sự nổi bật ngày càng tăng của các ngôi đền. Hàng ngàn năm trước thời điểm này, các ngôi đền đã thống trị xã hội Sumer, và nằm ở trung tâm của các thành bang Lưỡng Hà sơ khai. Tuy nhiên, thời gian trôi qua, tầm quan trọng của họ đã giảm đi và các đặc quyền của họ cũng bị hạn chế. Quyền lực của họ đã bị lu mờ bởi quyền lực của các vị vua như Sargon của Akkad và Hammurabi của Babylon, và sức mạnh kinh tế của họ đã bị suy yếu bởi sự phát triển của các điền trang lớn trong tay các vị vua và quý tộc, cũng như sự gia tăng của tài sản tư nhân và tư nhân. lĩnh vực kinh doanh.

Tầm quan trọng mới của các ngôi đền lớn có thể bắt nguồn từ thời kỳ vô chính phủ từng ảnh hưởng đến Babylonia (và nhiều vùng khác của Trung Đông) vào thế kỷ 11 và 10 trước Công nguyên. Trong thời kỳ khó khăn đó, người dân Lưỡng Hà, đặc biệt là những người nông dân, có lẽ đã tìm đến các đền thờ để lánh nạn, phục vụ cho cơ quan quyền lực duy nhất còn lại, các linh mục địa phương. Các ngôi đền sau đó trở thành trung tâm của đời sống xã hội, kinh tế và văn hóa của miền nam Lưỡng Hà. Vị trí này đã được khẳng định dưới sự thống trị của người Assyria, những người đã dựa vào các ngôi đền để duy trì sự ổn định trong khu vực. Họ đối xử với họ rất tôn trọng và ban cho họ những ưu đãi bằng cách miễn hầu hết các loại thuế.

Người Assyria luôn kiểm soát chặt chẽ tất cả các thần dân của họ và mặc dù họ được ưu ái, các chức tư tế trong đền thờ cũng không phải là ngoại lệ. Đôi khi, người Assyria buộc họ phải vay nặng lãi. Tuy nhiên, sự sụp đổ của đế chế của họ đã giải phóng các ngôi đền khỏi sự kiểm soát chính trị này. Các vị vua Chaldean mới của Babylonia thấy mình phụ thuộc vào thiện chí của các chức tư tế trong đền thờ để giúp họ duy trì quyền lực đối với thần dân của mình. Không có gì đáng ngạc nhiên khi Nabopolassar và Nebuchadnezzar đã xây dựng lại và trang hoàng cho các thánh địa lớn, đồng thời không can thiệp vào tổ chức của họ, tự mãn với phần 20% doanh thu của mình.

Mặt khác, Nabonidus cố gắng kiểm soát chặt chẽ hơn các ngôi đền bằng cách bổ nhiệm các quan chức hoàng gia giám sát các hoạt động kinh tế và tài chính của họ. Chính sách mới này không nghi ngờ gì đã được quyết định bởi những khó khăn mà anh ta gặp phải trong việc tài trợ cho đội quân hùng mạnh mà anh ta cần để đối mặt với mối đe dọa mới của người Ba Tư: anh ta cần kiểm soát khối tài sản khổng lồ của các ngôi đền. Chi tiêu của những người tiền nhiệm của ông là phi thường - các dự án xây dựng lại của họ ở Babylon và những nơi khác hẳn đã tiêu hao ngân khố hoàng gia, và mặc dù cống nạp từ Syria, nhu cầu đối phó với các cuộc nổi dậy lặp đi lặp lại có thể đã khiến chi phí của đế chế lớn hơn doanh thu.

Các chính sách đền thờ của Nabonidus, có lẽ hơn bất cứ điều gì, đã khơi dậy sự thù địch của các linh mục, những người đã khiến dân chúng chống lại ông.

Luật

Một trong những đặc điểm cho thấy rõ ràng rằng những người Babylon cuối cùng là những người thừa kế và tiếp nối nền văn minh Lưỡng Hà cổ đại là các luật của Hammurabi, được thể hiện trong bộ luật nổi tiếng của ông nhưng có lẽ đã có từ trước đó nhiều, vẫn còn hiệu lực vào thời Nebuchadnezzar. Mặc dù không có bộ luật nào tồn tại từ thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên, và thực sự có thể đã không được viết ra, nhưng các bộ luật cổ được coi là đủ, các trường hợp pháp lý mà chúng tôi có hồ sơ cho thấy chính xác các nguyên tắc giống nhau trong cách chúng được xử lý, với cùng một logic và các phán đoán.

Kinh tế và Xã hội

Có thể nhận thấy xã hội và kinh tế của Babylonia tương tự như một nghìn hoặc hai năm trước đó. Đất đai vẫn còn do nông dân cày xới, nhiều người trong số họ làm tá điền hoặc lao động nông nghiệp trong các dinh thự, như trong tất cả các xã hội tiền hiện đại, cho đến nay vẫn là hoạt động kinh tế chủ yếu. Những người thợ thủ công vẫn (hay chính xác hơn, một lần nữa) chủ yếu được tuyển dụng bởi các tư tế trong đền, những người lại nắm quyền kiểm soát một phần lớn nền kinh tế của Babylonia. Tuy nhiên, có khả năng là, dưới thời các vị vua cuối của Babylon, nền kinh tế của vùng Lưỡng Hà cổ đại cho đến nay đã đạt đến những đỉnh cao chưa từng có. Nhiều vùng đất mới được mở ra để trồng trọt và hệ thống thủy lợi được mở rộng và nâng cấp.

Vùng nông thôn được bao phủ bởi các điền trang lớn, thuộc sở hữu của các vị vua, quý tộc, quan chức và trên hết là các đền thờ. Những thứ này một phần được phát cho những người thuê nhà, miễn phí và thường xuyên hơn, chế độ nông nô không tự do dường như đã phổ biến hơn vào thời điểm này so với trước đây, có lẽ là kết quả của thời đại hỗn loạn của thế kỷ 11 và 10 trước Công nguyên khi nông dân đặt mình dưới sự bảo vệ. của các linh mục và các nhân vật quyền lực khác để thoát khỏi những kẻ cướp bóc. Một phần các điền trang được canh tác trực tiếp, với sự trợ giúp của nô lệ và lao động làm thuê, dưới sự quản lý của những người quản lý đất đai.

Những ngôi đền

Các ngôi đền cuối thời kỳ Babylon hình thành các đơn vị kinh tế và xã hội gần như độc lập với chính quyền hoàng gia. Họ sở hữu các điền trang lớn, thực hiện giao thương rộng rãi, cả trong và ngoài vùng Lưỡng Hà, và kiểm soát nhiều đơn vị sản xuất, từ nhiều xưởng thủ công nhỏ đến các nơi làm việc công nghiệp lớn như xưởng đóng tàu và nhà kho. Các hoạt động kinh tế của họ được chỉ đạo bởi các nhân viên cao cấp của đền thờ, những người chỉ huy sức lao động của hàng nghìn công nhân, bao gồm các quan chức, giám thị, người ghi chép, kế toán, đại lý kinh doanh, đội tàu, nghệ nhân, thợ xây, nông dân, người làm thuê và nô lệ. Các ngôi đền lớn vô cùng giàu có, được hưởng sản vật từ điền trang của họ, lợi nhuận từ việc buôn bán của họ, thuế đền thờ đánh vào cộng đồng rộng lớn hơn, và phần của họ trong các của lễ được cung cấp trong các khu bảo tồn.

Nô lệ là một tầng lớp quan trọng trong xã hội cuối Babylon, nhiều người trong số họ làm việc cùng với lao động tự do hoặc bán tự do trên các cánh đồng. Cũng có một tầng lớp nô lệ khác biệt trong đền thờ, những người thuộc cả hai giới, những người đã được cha mẹ của họ cống hiến suốt đời cho đền thờ (thường là vì lý do tài chính). Địa vị của họ được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, và họ có một địa vị đặc quyền trong xã hội đền thờ. họ đảm nhận tất cả các loại công việc, từ công việc bình thường đến tay nghề cao. Họ không có của cải độc lập - họ thường không sở hữu tài sản nào - nhưng họ được đền thờ cho ăn và ở trong những điều kiện vượt trội hơn nhiều so với những nô lệ khác.

Thương mại

Cùng với kinh tế đền thờ, có sự phát triển mạnh mẽ mà ngày nay chúng ta gọi là “khu vực tư nhân”. Không thể nói điều này lớn đến mức nào, nhưng chắc chắn nó rất quan trọng. Có ghi chép về việc các ngôi đền thuê tàu từ các thương nhân tư nhân và một số doanh nhân đã trở nên rất giàu có. Chẳng hạn, gia đình Eglibi đã kiếm được nhiều tiền từ tài sản, thương mại (bao gồm cả buôn bán nô lệ) và ngân hàng. Đây chỉ là những thành công nhất của một tầng lớp thương gia, chủ hàng, chủ ngân hàng và đại lý kinh doanh nổi bật, có khả năng là nhiều người trong số họ đôi khi làm việc trên tài khoản của riêng họ, và đôi khi cho đền thờ (mặc dù sự phân biệt có lẽ khá mờ nhạt).

Cuối thời kỳ Babylon chứng kiến ​​hoạt động ngân hàng trở thành một đặc điểm chính của đời sống kinh tế. Tiền đúc bằng kim loại chưa được lưu hành, nhưng người Babylon đã sử dụng những miếng bạc có hình dạng và trọng lượng khác nhau được tiêu chuẩn hóa. Chúng dựa trên một đơn vị bạc - ba phần mười ounce - được gọi là shekel. Mặc dù tập quán sử dụng các mảnh kim loại để tạo điều kiện cho thương mại ở Lưỡng Hà có từ ít nhất là từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, việc áp dụng tiêu chuẩn bạc là mới và có một số lợi ích: nó làm cho việc hạch toán trở nên đơn giản hơn nhiều, giao dịch thuận lợi hơn và dễ bảo quản và xử lý. Điều này đã khuyến khích sự phát triển của tín dụng, thúc đẩy bánh xe của thương mại. Cuối thời kỳ Babylon chứng kiến ​​thương mại phát triển mạnh mẽ hơn bao giờ hết ở Lưỡng Hà.

Việc cho vay tiền và các hoạt động ngân hàng khác, chẳng hạn như giữ tiền gửi của khách hàng, cũng phát sinh, cũng như việc các doanh nghiệp sử dụng nợ để tài trợ cho các hoạt động của họ, nhiều nông dân rơi vào cảnh nợ nần triền miên.

Phần lớn thương mại trong vùng Lưỡng Hà được vận chuyển bằng tàu biển. Các ghi chép về các giao dịch của ngôi đền Uruk cho thấy điều này rất rõ ràng. Ngôi đền vĩ đại này có các điền trang nằm rải rác khắp vùng Lưỡng Hà, từ đó nó đã vẽ nên những sản phẩm khác nhau. Nó liên tục vận chuyển hàng hóa giữa các trung tâm khác nhau, đồng thời tiến hành thương mại, cả đường ngắn và đường dài. Trong bản thân vùng Lưỡng Hà, tất cả các thành phố đều nằm trên các con sông Euphrates và Tigris hoặc các nhánh của chúng, và tất cả đều có thời hạn cho việc vận chuyển tàu thuyền. Thương mại đường dài có thể được tiến hành từ sông Euphrates đến các điểm xuất phát (thành phố Harran là quan trọng nhất) vào Syria - và sau đó đến Ai Cập - và Tiểu Á và xuôi dòng Euphrates đến các cảng trên Vịnh (Ur, được biết đến nhiều nhất), nơi có thể mua và bán hàng hóa từ hoặc đến miền nam Ả Rập và Ấn Độ.

Trường hợp của ngôi đền Uruk cho thấy miền nam Lưỡng Hà đã hội nhập như thế nào vào thời điểm này. Đã qua rồi những thành phố tự cung tự cấp về kinh tế của những thời kỳ trước, giao thông đường sông tấp nập giờ đây đã kết nối khu vực với nhau thành một khu vực kinh tế duy nhất. Hầu hết các thành phố lịch sử vĩ đại của Lưỡng Hà cổ đại, chẳng hạn như Uruk, Sippar, Nippur và Ur, vẫn phát triển mạnh, và tất cả đều nhận được sự tôn tạo xa hoa từ các vị vua nhưng sự thống nhất kinh tế của khu vực và vương quyền đã mang lại lợi ích lớn nhất cho Babylon.

Babylon, thành phố vĩ đại

Các nguồn lực trên quy mô rộng lớn đã được dành để xây dựng lại và làm đẹp nơi vốn đã là một trong những thành phố vĩ đại nhất của thời Cổ đại. Vào cuối thời kỳ cuối của thời kỳ Babylon, nó có lẽ là thành phố tráng lệ nhất trên trái đất. Nó có hơn 100.000 cư dân sống trong đó (vào thời điểm 20.000 là một thành phố lớn), và ziggurat vĩ đại, đền đài, cung điện, lối nghi lễ và cổng thành đã khiến Herodotus, nhà địa lý và sử gia Hy Lạp du lịch rộng rãi, phải thốt lên: “ nó vượt qua bất kỳ thành phố nào trên thế giới được biết đến ”.

Thành phố có hình dạng gần như hình vuông, được chia đôi bởi sông Euphrates. Nó được bao quanh bởi hai bộ tường, một bức tường bên trong và một bức tường bên ngoài. Mỗi cái trong số này thực chất là một bức tường kép, bức thứ nhất có khoảng trống giữa đất và đá đổ nát và một con đường được xây trên cùng, trên đó xe ngựa có thể đi chiếc thứ hai với một con đường quân sự giữa các bức tường, dọc theo đó, quân đội có thể nhanh chóng được triển khai. . Bức tường bên trong được đánh thủng bởi tám cổng lớn, một trong số đó, cổng Ishtar, có chức năng như lối vào nghi lễ dẫn vào thành phố và dẫn đến đại lộ hoàng gia rộng lớn, nơi tổ chức các lễ rước lớn của thành phố.

Ở trung tâm thành phố là một ziggurat khổng lồ, cao 90 mét. Cách đó một chút là đền thờ Marduk, thủ lĩnh của các vị thần và vị thần bảo trợ của Babylon, một khu phức hợp đồ sộ gồm các tòa nhà hoành tráng và những khoảng sân rộng rãi. Liền kề với đây là cung điện hoàng gia. Trái ngược với các cung điện của người Assyria, những công trình kiến ​​trúc ở đây dù rất lớn nhưng hướng đến cái đẹp chứ không sợ những bức tường trang trí hoa văn, màu sắc tươi sáng được thiết kế vừa mắt không gây cảm giác kinh ngạc.

Cung điện mùa hè của các vị vua nằm ở ngoại ô thành phố, ngay bên trong các bức tường bên ngoài. Trong truyện ngụ ngôn “Vườn treo Babylon”, vẫn chưa có dấu hiệu nào trong hồ sơ khảo cổ. Tuy nhiên, do người Assyria đã phát triển những công viên và khu vườn xinh đẹp, nên có lẽ các vị vua Babylon cũng chú ý nhiều đến việc tạo ra những cảnh quan nhân tạo tuyệt đẹp cho họ vui chơi.

Văn hóa và Tôn giáo

Nền văn hóa cuối thời kỳ Babylon được đánh dấu bằng sự tôn kính lan tỏa đối với các truyền thống Lưỡng Hà cổ đại, mang lại hương vị gần như cổ xưa cho thời kỳ này. Các vị vua đã dành nguồn lực khổng lồ để xây dựng lại các ngôi đền lịch sử và thúc đẩy các nghi lễ tôn giáo lâu đời. Tất cả các thành phố lịch sử của miền nam Lưỡng Hà - cho đến thời điểm này được coi là thành phố linh thiêng, và vùng đất Babylonia là vùng đất thiêng - đã chứng kiến ​​những công việc tái thiết đền thờ, đôi khi ở quy mô khổng lồ.

Ngôn ngữ và tập lệnh

Chế độ này đã làm sống lại các khía cạnh của thời cổ đại mà từ lâu đã không còn được sử dụng. Trong khi người Assyria đã sử dụng tiếng Ả Rập làm ngôn ngữ của chính phủ, bởi vì nó được sử dụng rộng rãi cho các mục đích hàng ngày trên khắp đế chế của họ, các quốc vương Babylon đã giới thiệu lại tiếng Akkadian, vốn chỉ được một số quan chức và linh mục biết đến, và điều này đòi hỏi sự thông thạo trong số hàng ngàn biểu tượng hình nêm để viết. Biên niên sử hoàng gia thực sự đã sử dụng một phiên bản cổ của hệ thống chữ viết Akkadian đã không được sử dụng trong hơn một nghìn năm. Họ thậm chí còn giới thiệu lại những từ ngữ của người Sumer đã chết từ lâu. Tên cổ đại cho các vùng đã được sử dụng - ví dụ như Babylonia, được gọi là "Sumer và Akkad", một nhãn đã không còn được sử dụng từ một nghìn năm trước - và các biểu thức cổ xưa đã được hồi sinh.

Bảo tàng

Những người Babylon quá cố có niềm đam mê sưu tập tượng và các tác phẩm nghệ thuật khác từ các thời đại trước. Điều này khiến các nhà khảo cổ học, những người đầu tiên khám phá các di chỉ Lưỡng Hà cổ đại bối rối, vì họ tìm thấy các mảnh rõ ràng đã được tạo ra hàng trăm, thậm chí hàng nghìn năm, nằm ở cùng một vị trí và ngang hàng (tức là cùng thời gian) . Cuối cùng, họ nhận ra rằng họ đã khám phá ra những gì chỉ có thể được mô tả là viện bảo tàng, nơi những mảnh ghép trong suốt lịch sử của Mesopotamia đã được thu thập, lưu trữ và không nghi ngờ gì được trưng bày.

Giống như những người Assyria trước đó, họ cũng thu thập các văn bản cổ, đặc biệt chú trọng vào các biên niên sử cổ đại và danh sách các vị vua.

Làn sóng thay đổi

Tuy nhiên, thế giới rộng lớn hơn đã trải qua những biến đổi lớn kể từ thời Sargon of Akkad và Hammurabi, và Mesopotamia không tránh khỏi những thay đổi này. Như chúng ta đã thấy ở trên, tiếng Akkadian (hay còn được gọi là "Babylon cổ") đã được thay thế bằng tiếng Aramaic được sử dụng phổ biến, và chữ viết hình nêm đã được thay thế bằng chữ viết bảng chữ cái. Những phát triển này đã được lặp lại trong lĩnh vực tôn giáo. Việc tôn thờ vị thần Lưỡng Hà cổ đại ngày càng trở nên hạn hẹp trong giới thượng lưu thành thị Babylon, và sự tôn thờ thần mặt trăng của người A-ram là Sin đã lan rộng khắp đế chế của họ.

Truyền lại một di sản

Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là thời kỳ cuối của Babylon không chỉ là thời kỳ bảo vệ quá khứ trước những sự xâm lấn từ những phát triển gần đây hơn. Những người Babylon cuối đã bảo tồn kiến ​​thức Lưỡng Hà cổ đại, nhưng họ cũng nâng cao nó. Có thể thấy rõ điều này nhất trong các ngành khoa học, đặc biệt là thiên văn học. Các quan sát thiên văn tiếp tục được thực hiện, (mặc dù được ghi lại bằng chữ viết hình nêm cổ xưa), một quá trình không dừng lại với sự mất độc lập dưới thời người Ba Tư. Trên thực tế, kiến ​​thức thiên văn của người Babylon tiếp tục được trau dồi dưới thời người Ba Tư và sau đó là người Seleukos. Sau đó, nó kết hợp với kiến ​​thức khoa học Hy Lạp để cung cấp nền tảng cho các công trình của các học giả vĩ đại như Ptolemy (khoảng 100-170 CN).

Học cao hơn:

Tài nguyên TimeMaps:

Các bài viết liên quan về xã hội và văn hóa của Lưỡng Hà cổ đại:

Nguồn về Babylon cổ đại

Sách

Các nguồn chính mà tôi đã sử dụng cho lịch sử của Lưỡng Hà cổ đại là:

Roux, G., Iraq cổ đại, Penguin, 1992, là một tổng quan rất dễ đọc về chủ đề này đối với độc giả nói chung.

Saggs, H.W.F. Người Babylon, Macmillan, 1988, mặc dù tên của nó, là một phạm vi bao quát toàn diện và mang tính học thuật về nền văn minh Lưỡng Hà cổ đại cho đến cuối thời kỳ đế chế Neo-Babylon vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên.

Roaf, M., Tập bản đồ văn hóa Lưỡng Hà và Cận Đông cổ đại, Andromeda, 1990, là một phần giới thiệu được minh họa tuyệt vời và mang tính thông tin cao về chủ đề này.

Một tác phẩm được minh họa lộng lẫy về khảo cổ học dành cho độc giả nói chung, bao gồm cả phạm vi bao quát tốt về vùng Lưỡng Hà cổ đại, là Renfrew, C. (ed.), Các thế giới trong quá khứ: Bản đồ khảo cổ học thời đại, Sách Thời đại, 1995, tr. 98-9 122-7 132-5 154-7.

Scarre, C. Quá khứ của con người, Thames & amp Hudson, 2005, tr. 232, 432ff.

Để có cái nhìn sâu sắc về chính phủ ở Lưỡng Hà cổ đại, hãy xem Finer, S. E., Lịch sử của Chính phủ, I, Các chế độ quân chủ và đế chế cổ đại, OUP, 1999, tr. 104ff.

Trang web

Đại học Chicago đã tạo ra một địa điểm tuyệt vời về Lưỡng Hà Cổ đại.

Một trang web cung cấp thông tin về Lưỡng Hà cổ đại là Bảo tàng Lưỡng Hà cổ đại của Bảo tàng Anh.

Wikipedia có lượng thông tin khổng lồ thông thường về Đế chế Babylon (giống như một số trang web khác, nó gọi là “Đế chế Tân Babylon”).


Thay đổi chính trị và liên tục văn hóa ở Eshnunna từ thời Ur III đến thời kỳ Babylon cổ

Không giống như sự hình thành của các nhà nước và xã hội nhà nước phức tạp, sự sụp đổ của các thực thể này chỉ gần đây đã nhận được sự đối xử toàn diện hơn trong các tài liệu nhân chủng học và lịch sử xã hội (ví dụ, Tainter 1988 Yoffee và Cowgill 1988 Sharer 1993). Đối với nghiên cứu khảo cổ, mối quan tâm này có tầm quan trọng hơn nhiều so với mức độ thường được thừa nhận: các di vật khảo cổ được khai quật thường được tìm thấy - và được bảo quản tốt nhất - liên quan đến sự kết thúc của một hệ thống chính trị hoặc xã hội như bị phá hủy hoặc bị bỏ rơi. Tóm lại, bằng chứng khảo cổ học là sự phản ánh trực tiếp những sai sót và thiếu sót của một hệ thống chính trị hoặc xã hội, mà sự thất bại cuối cùng dẫn đến việc hình thành bối cảnh khảo cổ học.1

Hầu hết các nghiên cứu về sự sụp đổ đều dựa trên các xã hội ở Meso-America, Châu Đại Dương, Ấn Độ và Châu Phi, đặc biệt là nền văn minh Maya và Harappan. Mặc dù các nghiên cứu này bao gồm một khu vực địa lý và thời gian rộng lớn, nhưng điều thú vị là, với rất ít trường hợp ngoại lệ, hầu hết chúng tập trung vào các xã hội trước khi biết chữ. Đây là một điểm quan trọng vì tiêu điểm này cũng xác định một khái niệm chung về sự sụp đổ. Nhận xét mở đầu của Gupta trong cuộc thảo luận của ông về trạng thái văn hóa Hậu Harappan: "Điều gì sẽ xảy ra khi cấu trúc đô thị của một nền văn hóa tan rã? Mọi người, nói chung, rời bỏ các khu định cư đô thị và di cư đi nơi khác. Tương tự như vậy, văn hóa vật chất trở nên nghèo nàn" (Gupta 1993: 50) . Một khái niệm tương tự cũng rõ ràng trong cuộc thảo luận của Sharer về sự sụp đổ của người Maya khi ông nói rằng ". Trong nhiều năm, một số giả thuyết đã được đưa ra để giải thích cho sự sụp đổ này, được ghi nhận từ hồ sơ khảo cổ học bởi sự bỏ rơi của các trung tâm Maya lớn nhất và tinh vi nhất trong các khu rừng nhiệt đới đất thấp của Guatemala "(Người chia sẻ 1993: 427). Giả định cơ bản trong cả hai trường hợp là sự sụp đổ chính trị có thể được đánh đồng với sự suy giảm hoặc biến mất của văn hóa vật chất. Sharer (sđd) nhận thức được khá rõ tình thế tiến thoái lưỡng nan này khi anh ấy chỉ ra rằng ". Phải ghi nhớ rằng, không giống như sự sụp đổ của các nền văn minh được biết đến từ ghi chép lịch sử, người Maya, giống như xã hội Harappan, đại diện cho một ví dụ về sự sụp đổ đã được xác định chỉ từ bối cảnh khảo cổ học. " Một nghiên cứu gần đây về sự sụp đổ của các xã hội phức tạp của J. Tainter (1988) đã giúp nói rõ bản chất của tình thế tiến thoái lưỡng nan này: trong phần giới thiệu của mình, Tainter phân biệt giữa một số kiểu và khái niệm về sự sụp đổ - chẳng hạn như sự sụp đổ về chính trị hoặc kinh tế (Tainter 1988: 4 ). Cuốn sách của ông tập trung vào sự sụp đổ như một quá trình chính trị, được định nghĩa là ". Sự mất mát nhanh chóng, đáng kể của mức độ phức tạp chính trị xã hội đã được thiết lập" (sđd), và được tìm thấy trong sự suy giảm

  • 1. Phân tầng và phân hóa xã hội
  • 2. Sự phối hợp và tổ chức của các cá nhân và nhóm
  • 3. Chuyên môn hóa kinh tế
  • 4. Kiểm soát hành chính và 'hành vi'
  • 5. Quy mô và chất lượng kiến ​​trúc, nghệ thuật và khoa học
  • 6. Trao đổi thông tin ở cấp độ cá nhân và công ty
  • 7. Quy mô và tổ chức quản lý tài nguyên
  • 8. Quy mô lãnh thổ của một đơn vị chính trị
  • (sau Tainter 1988: 4 (tóm tắt))

Các định nghĩa cho sự sụp đổ được trích dẫn ở trên cho văn hóa Maya và Harappan sẽ phù hợp phần lớn với điểm 5 trong danh sách của Tainter. Tuy nhiên, điều quan trọng là phải thừa nhận rằng, ngoại trừ chính điểm này, các đặc điểm của sự sụp đổ của Tainter phần lớn mô tả các hiện tượng phi thực nghiệm mà trong khảo cổ học chỉ có thể được suy ra thứ hai bằng phân tích diễn giải. Sự khác biệt trong định nghĩa của Tainter ở một bên và Gupta và Sharer ở bên kia tương ứng với định nghĩa của M. Schiffer về bối cảnh hệ thống trái ngược với bối cảnh khảo cổ học (Schiffer 1987: 1 - 2): Định nghĩa của Tainter về sự sụp đổ dựa trên những quan sát được thực hiện trong bối cảnh hệ thống, đương đại hoặc trong văn bản lịch sử, trong khi sự sụp đổ của nền văn hóa Maya và Harappan như được Gupta và Sharer vạch ra chỉ dựa trên ấn tượng thực nghiệm mà họ đã để lại trong hồ sơ khảo cổ. Sự biến mất hoặc suy giảm của bằng chứng vật chất được xác định trong bối cảnh khảo cổ học sẽ được gọi ở đây là "sự sụp đổ văn hóa". Mặc dù sự sụp đổ về chính trị và văn hóa có thể đồng thời xảy ra, nhưng câu hỏi đặt ra là chúng có thể được đánh đồng ở mức độ nào. Sự biến mất của một hệ thống chính trị - xã hội có nhất thiết phải được phản ánh bằng một tác động tiêu cực đến văn hóa vật chất, chẳng hạn như sự suy giảm về chất lượng, số lượng và kích thước của các loại hóa thạch được coi là đặc trưng? Nếu không, hai câu hỏi quan trọng nảy sinh:

  • 1. Làm thế nào một sự sụp đổ chính trị có thể được xác định chắc chắn trong bối cảnh khảo cổ học ngoài sự suy tàn của văn hóa vật chất?
  • 2. Văn hóa vật chất phản ánh hay phản ứng lại sự sụp đổ chính trị theo cách nào khác ngoài sự suy tàn?

Không có câu trả lời dễ dàng cho một trong hai câu hỏi này. Tuy nhiên, một lần nữa, cần phải chỉ ra rằng sự sụp đổ trong bối cảnh khảo cổ học chủ yếu được nghiên cứu đối với các xã hội không biết chữ. Sự sụp đổ chính trị trong các giai đoạn lịch sử rõ ràng đã được chứng thực rộng rãi và đã được kiểm tra (ví dụ: Yoffee 1979), nhưng nghiên cứu này có xu hướng tập trung vào các ghi chép bằng văn bản. Một khi các dữ kiện lịch sử đã được xác lập, một phân tích bổ sung chi tiết và rườm rà về tập hợp khảo cổ có vẻ thừa và không cần thiết. Tuy nhiên, cách tiếp cận liên ngành kết hợp tài liệu khảo cổ, lịch sử xã hội và ngữ văn, được thực hành trên một trường hợp thử nghiệm phù hợp, không chỉ có tiềm năng tiết lộ những hiểu biết mới và thú vị về ví dụ cụ thể này mà còn là kiến ​​thức chi tiết hơn về các mẫu mà sự sụp đổ của một hệ thống chính trị xã hội đã để lại dấu ấn của nó trên các bằng chứng khảo cổ học, nhờ các phép loại suy phù hợp, sẽ đưa ra các manh mối thú vị để thiết lập các mô hình mới để phát hiện sự sụp đổ chính trị trong các xã hội không biết chữ. Đề xuất nghiên cứu sau đây sẽ phác thảo tiềm năng của một phân tích như vậy trên một trường hợp thử nghiệm phù hợp.

Cuộc thảo luận cho đến nay chỉ giải quyết vấn đề sụp đổ trong các thuật ngữ mô tả / quan sát. Các giải thích về sự sụp đổ nhất thiết phải ràng buộc với các trường phái tư tưởng cụ thể: theo mô hình tiến hóa sinh học của chủ nghĩa Darwin, một số học giả, dẫn đầu bởi L. White, đã phát triển một mô hình tiến hóa để phát triển văn hóa. Phương pháp tiếp cận phổ quát của White, đề cập đến 'văn hóa' thay vì các nền văn hóa riêng lẻ, đã được sửa đổi bởi J. Steward, người đã nhận ra tác động của các điều kiện tiên quyết về môi trường đối với các hệ thống riêng lẻ (Steward 1955: 30 - 42). Sự thành công hay thất bại của một hệ thống cụ thể phụ thuộc vào khả năng thích ứng với các thách thức môi trường. Trong khi các động lực đầy đủ trong hệ thống đảm bảo nó thích nghi thành công và phát triển trong môi trường sinh thái của nó, động lực không đầy đủ sẽ dẫn đến không thích ứng, dẫn đến sự cố cuối cùng của hệ thống. Hành vi của con người trong cách tiếp cận này là một phản ứng đơn thuần đối với những thách thức môi trường: trong những điều kiện tương tự, con người được xem là phản ứng tương tự và hành động của con người do đó trở nên có thể dự đoán được. Phương pháp tiếp cận theo chủ nghĩa tiến hóa / thích nghi này, vốn vẫn là mô hình thống trị của việc hình thành nhà nước trong một thời gian dài và được theo sau bởi Flannery (1972), Fried (1967) và Service (1975), hiện đang bị tấn công ngày càng nhiều và thường bị phản công. với một "mô hình chính trị". Loại thứ hai nhấn mạnh nhiều hơn vào các quyết định chính trị cá nhân như một động lực chính, thay vì như một phản ứng thứ cấp cơ học đối với các thách thức môi trường, trong sự phát triển của nhà nước và xã hội, khiến cho kết quả của bất kỳ sự phát triển nào ít dự đoán hơn nhiều so với các mô hình thích ứng (xem Brumfiel và Earle 1987: 1 - 4 để biết tổng quan). Ví dụ, một cách tiếp cận như vậy đã được Yoffee áp dụng khi phân tích sự sụp đổ của nhà nước Babylon Cổ, mà theo ông, kết quả của những hạn chế về môi trường (xem Stone 1977) ít hơn là do các quyết định chính trị sai lầm, cụ thể là - ". The thất bại trong việc tích hợp các kiểm soát truyền thống, tự trị địa phương trong và giữa các thành phố trong tổ chức chính trị xã hội "(Yoffee 1979: 14).

Sự khác biệt chính giữa các cách tiếp cận này nằm ở việc xác định tác nhân chính của sự thay đổi, trong trường hợp này là môi trường, trong trường hợp khác là tác nhân của con người. Tuy nhiên, vì trong mô hình người thích nghi, những thay đổi chỉ xảy ra do những thách thức về môi trường, nhà nước và xã hội sẽ ở trạng thái cân bằng trong những điều kiện ổn định, nên sự sụp đổ không thể xảy ra. Mức độ phù hợp và độ chính xác của một trong hai mô hình sẽ phải được kiểm tra cẩn thận trong trường hợp thử nghiệm được chọn dưới đây.

Một nghiên cứu liên quan đến sự sụp đổ của các xã hội nhà nước phức tạp, đặc biệt là những xã hội có thể được gắn mác đế quốc, không thể tránh khỏi việc xem xét sự đối kháng giữa trung tâm và ngoại vi. Thực tế là các trung tâm thể hiện sự thay đổi lớn hơn trong các tổ hợp kiến ​​trúc và hiện vật một cách tự nhiên đã dẫn đến việc tập trung nghiên cứu vào các trung tâm. Tuy nhiên, để nghiên cứu tác động của sự sụp đổ chính trị đối với văn hóa vật chất ở một thực thể quốc gia lớn hơn ('đế quốc'), một trường hợp thử nghiệm 'ngoại vi' hơn có thể cung cấp dữ liệu có liên quan tức thời hơn. Một số suy nghĩ về điều này đã được Service (1975: 313 - 314) giải thích: trong trường hợp sụp đổ, ông thấy trung tâm công nghệ tiên tiến phải chịu "hình phạt của việc đi đầu", trong khi nội địa của nó, được hưởng "đặc quyền của sự lạc hậu , "có thể mượn các đổi mới công nghệ từ trung tâm, do đó bỏ qua các giai đoạn phát triển trước đó của chúng:" với tất cả những thứ khác không đổi, do đó, một số xã hội văn minh mới ở biên giới có tiềm năng tiến hóa ngày càng tăng mà trung tâm ban đầu dần dần mất đi trong hành động thống trị thành công môi trường địa phương của chính nó. " Khái niệm này nhấn mạnh quá mức tầm quan trọng của đổi mới công nghệ đối với các quy trình hình thành của nhà nước. Làm thế nào có thể khái niệm sự khác biệt giữa sự sụp đổ ở trung tâm và vùng ngoại vi trên bình diện chính trị?

Vì sự kiểm soát hành chính và chính trị ở các vùng "tỉnh" hoặc "ngoại vi" được cài đặt và tổ chức từ một trung tâm xa xôi, nên các dấu ấn khảo cổ của nó phải được xác định là 'phi địa phương' hoặc 'ngoại lai'. Những đặc điểm đó, cần phải khác biệt với các đối tác địa phương của họ, có thể được mong đợi ở các cấp độ hành chính - quan liêu, tôn giáo, chính trị xã hội và kinh tế xã hội, bằng chứng về điều đó phải rõ ràng trong tập hợp vật chất còn tồn tại. Nếu một sự sụp đổ của nhà nước dẫn đến việc giảm quyền kiểm soát lãnh thổ đối với trung tâm, thì có khả năng là hệ thống chính trị ít nhất là ở những vùng ngoại vi xa xôi hơn sẽ thay đổi từ một 'đế quốc' hoặc 'nước ngoài' thành một chế độ địa phương hạn chế trong khu vực. Ngoài ra, có thể hợp lý khi cho rằng một trung tâm bị ảnh hưởng bởi sự sụp đổ chính trị - dù nguồn gốc của nó có thể là gì - hơn là một khu vực ngoại vi, nơi có thể mong đợi một sự thay đổi rõ ràng, nhưng không phải là một sự đổ vỡ, trên cấp độ chính trị và hành chính.Do đó, có khả năng là một địa điểm ngoại vi sẽ bổ sung kiến ​​thức về mối quan hệ giữa văn hóa vật chất và sự sụp đổ chính trị như được quan sát ở trung tâm một cách đáng kể.

Do đó, chủ đề nghiên cứu được đề xuất ở đây sẽ tập trung vào tác động của một sự phát triển chính trị - trong trường hợp này là một sự sụp đổ chính trị - đối với văn hóa vật chất của một xã hội phức tạp. Giả thuyết cơ bản chung cần được kiểm tra là sự sụp đổ chính trị và sự suy tàn hoặc biến mất của một số loại văn hóa vật chất không được coi là đáng sợ và không thể được sử dụng tương hỗ trong khi sự biến mất của một hệ thống chính trị để lại dấu ấn của nó đối với nền văn hóa vật chất còn tồn tại. sự thay đổi có thể không được thể hiện trong bất kỳ sự giảm sút nào về quy mô, kích thước hoặc chất lượng của loại hóa thạch.

Điều này ngụ ý rằng sự sụp đổ chính trị phải được xác định bằng các phương tiện khác với sự suy giảm của văn hóa vật chất đối với nghiên cứu này, do đó, điều quan trọng là phải chọn một trường hợp thử nghiệm mà thông tin bằng văn bản có sẵn. Thông tin lịch sử về bản chất và cấu trúc của thực thể nhà nước này, các tổ chức chính phủ cũng như phi chính phủ của nó, sẽ được xem xét kỹ lưỡng dựa trên bối cảnh khảo cổ học, bất kỳ thay đổi nào về chất lượng và số lượng sẽ được ghi nhận và đánh giá về mức độ liên quan tiềm năng của nó đối với chính trị. những thay đổi. Địa điểm 'ngoại vi' sẽ được ưu tiên cho một trung tâm chính trị để tạo điều kiện thuận lợi cho việc xác định các yếu tố hành chính, xã hội và hệ tư tưởng thuộc về trung tâm theo đặc điểm phi địa phương của chúng.

Một trường hợp thử nghiệm lý tưởng cho giả thuyết nêu trên có thể được tìm thấy trong đế chế của Vương triều thứ ba của Ur (2112 - 2004 trước Công nguyên) .2 Sau sự sụp đổ của nhà nước Akkadian - 'đế chế' đầu tiên không thể tranh cãi trong lịch sử Lưỡng Hà (xem Liverani ( ed.) 1993) - Ur III đại diện cho một sự cộng sinh thú vị giữa truyền thống "Sumer" quay trở lại các thành phố Presargonic và di sản "Akkadian" của một quốc gia siêu khu vực lớn (Becker 1985). Trong khi chữ viết của người Sumer chiếm ưu thế và sự tập trung quyền lực chính trị ở phía nam mang lại hình ảnh về một "thời kỳ Phục hưng Neo-Sumer", khái niệm về quyền thống trị thế giới, được thể hiện trong đế chế Akkadia bằng tiêu đề hoàng gia như "Vua vũ trụ" ( Shar kishshati) và "Vua của bốn khu vực thế giới" (shar kibrat arba'im) và sự phong thần của nhà vua dưới thời Naramsin (xem Farber 1982), rõ ràng cũng là một khái niệm cơ bản của nhà nước Ur III. Thật vậy, bốn trong số năm nhà cai trị Ur III được phong thần trong cuộc đời của họ (Wilcke 1974: 178-179 Selz 1992: 2582). Có rất nhiều văn bản chứng thực về các ngôi đền được xây dựng cho họ (Limet 1975) và lễ cúng thường xuyên cho các nhà cai trị còn sống và đã qua đời (Sigrist 1989 Englund 1992: 87 - 88, cho Umma). Các biểu hiện khảo cổ cho sự sùng bái của các vị vua đã qua đời có thể được tìm thấy trong các lăng mộ hoàng gia của các vị vua Ur III tại Ur, là những cấu trúc nhà nửa dưới lòng đất với vô số trang trí cúng dường (Woolley 1974).

Dưới thời vua thứ hai, Shulgi (2094 - 2047 TCN), nhiều cải cách đã tạo ra bộ máy nhà nước tập trung và quan liêu nhất cho đến nay đã được chứng thực ở Cận Đông cổ đại. Những cải cách này bao gồm việc thành lập một đội quân với số lượng lớn lính nghĩa vụ, tổ chức lại các hộ gia đình trong đền thờ (vốn đã trở thành tài sản của nhà nước), một hệ thống hành chính thống nhất cho miền nam và miền bắc Babylonia, tạo ra các vùng đất vương miện, tập trung các ngành công nghiệp. vào các trung tâm sản xuất, tạo ra bộ sưu tập luật ('Codex Shulgi'), và tiêu chuẩn hóa lịch cũng như hệ thống đo lường và viết (Steinkeller 1991: 16 - 17). Về mặt địa lý, nhà nước Ur III kiểm soát Babylonia, East-Tigrisland, các phần của Zagros và Elam. Bang được chia thành các tỉnh, thường là người kế vị của các thành phố trước đó, do một người cai trị thành phố địa phương (ensí) cai quản, ngoài ra, một thống đốc quân sự (shagina) có quyền độc lập ảo với người cai trị thành phố được chính quyền trung ương bổ nhiệm cho hầu hết các tỉnh. Sự khác biệt trong hệ thống thuế đã chia các tỉnh này thành vùng lõi và vùng ngoại vi (Steinkeller 1991: 17f.). Vùng ngoại vi được hình thành bởi một 'khu vực phòng thủ' dọc theo bờ đông của Tigris từ Urbilum đến Tutub và Der (không bao gồm Elam) quân nhân của nó phải trả một loại thuế đặc biệt (mu-co-lugal, sau này là gún ma-da) trong chăn nuôi hoặc nông nghiệp. sản xuất (Maeda 1992). Khoản thu thuế này được nộp vào 'bala', một hệ thống phân phối lại khổng lồ với các trung tâm thu lớn ở trung ương, từ đó các tỉnh thuộc vùng lõi có thể lấy nguồn cung cấp. Nổi tiếng nhất trong số những nơi này là Puzrish-Dagan gần Nippur, nơi xử lý gia súc và các sản phẩm động vật (Sigrist 1992).

Bức tranh về xã hội Ur III truyền thống được trình bày trong tài liệu học thuật xác định ba giai cấp khác biệt: công dân tự do (lú), 'nông nô' bán tự do (gurush), và nô lệ tại gia (arad) (xem Gelb 1972 và 1979). Danh sách khẩu phần phong phú từ thời kỳ Ur III được coi là bằng chứng cho một nhóm lớn lao động bán tự do, sống trong các cơ cấu gia đình, được làm việc chủ yếu trong các dự án nông nghiệp và thủy lợi rộng lớn. Một quan điểm rõ ràng như vậy hiện đang dần được xem xét lại (ví dụ: Steinkeller 1987). Tương tự như vậy, khu vực kinh tế tư nhân, vốn bị bỏ bê nghiêm trọng vì chủ yếu là các kho lưu trữ nhà nước và đền thờ, nay đã được chú ý nhiều hơn (Waetzhold 1987 Neumann 1992 van Driel 1994).

Bất chấp sự thiết lập phức tạp của nó, trạng thái Ur III không tồn tại lâu hơn một thế kỷ. Nhiều yếu tố khác nhau dường như đã góp phần vào sự suy giảm của nó: các nguyên nhân môi trường như giảm dòng chảy ở sông Euphrates và Tigris và việc mất đất nông nghiệp do nhiễm mặn ngày càng tăng (Jacobsen 1982 so sánh, Powell 1985) cho thấy sự thất bại hoặc không có khả năng thích ứng thực sự là suy thoái sinh thái, một nạn đói được báo cáo dưới thời vị vua cuối cùng của nó, Ibbi-Sin (2028 - 2004 TCN Jacobsen, 1953). Các mối đe dọa từ bên ngoài hiện diện dưới dạng các cuộc xâm lược định kỳ của Elamites (Wilcke 1970) và Amorites (Edzard 1957 Buccellati 1966), những người có thể bị buộc phải di cư về phía nam vào vùng Lưỡng Hà do một thảm họa tự nhiên (Weiss et al. 1993). Để ngăn chặn những cuộc xâm lăng của những người du mục như vậy, một bức tường phòng thủ đã được xây dựng trên khắp miền bắc Babylonia vào năm Shu-Sin 4 (Edzard 1957: 33). Tuy nhiên, ngay cả trong những trường hợp bình thường, bộ máy quan liêu rộng lớn cần có sự kiểm soát tập trung và phân phối lại vẫn để lại rất ít chỗ để giải thích cho những biến động nội bộ trong trường hợp khủng hoảng, sự thiếu linh hoạt của nó có thể đã bóp nghẹt nền kinh tế (Civil 1991: 38 - 39 Gomi 1984). Trong khi sự kết thúc thực sự của nhà nước Ur III vào năm 24 của Ibbi-Sin (2004 trước Công nguyên) là do một cuộc xâm lược của người Elamite, bang này dường như đã suy tàn trong vài thập kỷ: niên đại gần nhất của Ibbi-Sin trên các văn bản từ nhiều các thành phố (Eshnunna: năm 2, Susa: năm 3,: Girsu: năm 5 Umma: năm 6 Nippur: năm 7 (Edzard 1957: 45)) cho thấy sự mất mát đáng kể lãnh thổ vào đầu thời kỳ trị vì của ông - tất cả các khu vực phòng thủ phía đông của Tigris và thậm chí các phần của lãnh thổ cốt lõi.

Nhà nước Ur III được thành công bởi một số quốc gia quy mô nhỏ đến trung bình đấu tranh giành quyền tối cao ở Lưỡng Hà trong 250 năm tiếp theo. Phép so sánh các triều đại của họ chỉ ra rõ ràng nguồn gốc Amorite (Edzard 1957: 39 - 43). Trong thời trị vì của Ibbi-Sin, một quan chức địa phương, Ishbi-Erra, đã tuyên bố độc lập khỏi Ur tại thành phố Isin, thành lập Vương triều thứ nhất của Isin (Falkenstein 1950, Jacobsen 1953, Edzard 1957: 46. Wilcke 1970: 55 - 56, van Dijk 1978). Nhà nước này là quyền lực chủ yếu ở Lưỡng Hà vào đầu thế kỷ 20 trước Công nguyên, cho đến khi đối thủ của nó, thành phố Larsa, giành được quyền lực ngày càng tăng và thống trị chính trường cho đến cuối thế kỷ 19 trước Công nguyên. Đồng thời, một số triều đại khác, chẳng hạn như Uruk, Kazallu, Eshnunna và Babylon, nắm quyền kiểm soát các phần của Lưỡng Hà (Edzard 1957: 100 - 180). Vào khoảng năm 1800 trước Công nguyên. một người cai trị Amorite, Shamshi-Addu, đã giành được quyền kiểm soát đối với Assyria và Thượng Lưỡng Hà, tạo ra một đế chế rộng lớn, mặc dù tồn tại trong thời gian ngắn (Dalley 1984 Wu Yuhong 1994). Cuộc đấu tranh giành quyền tối cao ở Babylonia cuối cùng đã được Hammurapi của Babylon chiến thắng khi ông đánh bại Larsa vào năm 1761 trước Công nguyên. Sự suy tàn kéo dài của nhà nước Old-Babylon, do các yếu tố môi trường hoặc nhân tạo, đã được Yoffee nghiên cứu (1979) .

Tương đối ít nghiên cứu về nhà nước và hành chính trong những giai đoạn này (xem Kraus 1974 về các khía cạnh của vương quyền, Yoffee 1977 về chức năng kinh tế của nó). Một số vị vua, đặc biệt là trong Vương triều Isin, vẫn giữ một khía cạnh thần thánh như các vị vua Ur III (Kraus 1974: 242). Sự nhấn mạnh mạnh mẽ vào phả hệ đã được hiểu là một đặc điểm của Amorite ("Ostkananäisch", Kraus 1965, 1974: 254). Một lượng lớn dữ liệu về xã hội Babylon cổ đại có sẵn từ một số lượng lớn các văn bản kinh tế và luật pháp. Các bộ sưu tập luật từ Isin, Eshnunna và Babylon bổ sung cái nhìn sâu sắc về cấu trúc xã hội (Yaron 1988 Roth 1995). Có vẻ như trong thời kỳ Ur III, ba lớp chính đã có mặt (awilum, polykenum, wardum). Liệu chúng có nên được đánh đồng với "công dân tự do", "nông nô" và "nô lệ" hay không vẫn còn là vấn đề tranh cãi (xem Kraus 1973: 288 - 321).

Rõ ràng là sự sụp đổ của nhà nước Ur III và sự xuất hiện của những người kế thừa nó tạo thành một trường hợp thử nghiệm lý tưởng để nghiên cứu nguồn gốc, cơ chế và kết quả của sự sụp đổ chính trị. Một số lượng vô song của cả dữ liệu văn bản lịch sử và đặc biệt là kinh tế cho phép hiểu biết đa biến về cấu trúc của nó. Do đó, dữ liệu khảo cổ học không cần thiết ở đây để xác định sự sụp đổ này, nhưng nó có sẵn rất nhiều, đặc biệt là từ các địa điểm trong chính khu vực lõi ở Ur, Uruk và Nippur, cho phép so sánh rộng rãi giữa thông tin văn bản và khảo cổ học. Có ít bằng chứng khảo cổ hơn từ vùng ngoại vi hoặc khu vực phòng thủ phía đông Tigris. Tuy nhiên, một ngoại lệ cho điều này có thể được tìm thấy ở thành phố Eshnunna, nơi trình bày một trường hợp thử nghiệm tuyệt vời đáp ứng hầu như tất cả các yêu cầu nêu trên.

Một khuôn khổ lịch sử cho Eshnunna có thể được ghép lại với nhau từ việc xây dựng các bản khắc, ngày tháng năm, chữ cái và các bản khắc con dấu cả từ Eshnunna và các nơi khác, do đó thiết lập niên đại tương đối của 28 nhà cai trị trong hơn 300 năm (2065 - 1762 TCN). 3 Bản thân địa điểm, Tell Asmar hiện đại, nằm ở phía đông sông Diyala trong vùng đồng bằng cách thủ đô Baghdad hiện đại khoảng 50 km về phía đông bắc. Trong thời kỳ Ur III, nó là một thành phố được chứng thực tốt và là thủ phủ của tỉnh Ur III có cùng tên với vị trí của nó ở phía đông sông Tigris nhưng đủ gần với khu vực lõi dường như đã tạo ra một tình huống bí ẩn trong hệ thống thuế: trong khi nó đã trả đặc tính thuế gún ma-da của vùng ngoại vi (theo mô hình lõi-ngoại vi của Steinkeller) nó dường như cũng là một phần của đặc điểm hệ thống bala của vùng lõi (Steinkeller 1991: 19 chú thích 12). Ngày của năm Ur III được chứng thực ít nhất là từ năm Shulgi 30 (2065 TCN) trở đi. Lưu lại một vài cái tên của những người cai trị thành phố, không quá nhiều người biết về Eshnunna trong thời kỳ Ur III cho đến thời kỳ cai trị của Shu-Sin, khi một người cai trị thành phố, Ituria, xây dựng một ngôi đền cho vị lãnh chúa thần thánh của mình (Frankfort, Lloyd và Jacobsen 1943: 135 - 136 [Dòng chữ xây dựng số 1]), mà một cung điện đã được gắn vào ngay sau đó. Ituria vẫn nắm quyền khi Ibbi-Sin lên ngôi, tuy nhiên, Eshnunna dường như đã tách khỏi Ur gần như ngay sau đó vì năm 2 của Ibbi-Sin là ngày Ur III mới nhất được chứng thực trong Eshnunna. Sự đổ vỡ này dường như gắn liền với sự kế vị của con trai Ituria Shu-ilija 4, thực tế là tên của anh ta được viết với một yếu tố quyết định thần thánh và giả định danh hiệu "vua" của anh ta, cả hai đều là ngoại lệ ở Eshnunna, cho thấy rằng anh ta đã theo sát ví dụ của các bậc thầy cũ của mình. Shu-ilija duy trì mối quan hệ tốt đẹp với Ishbi-Erra của Isin cũng như người kế nhiệm Nurahum, người dường như đã nhận được sự giúp đỡ từ Isin để giành chiến thắng trong trận chiến chống lại Subartu. Tên của hai nhà cai trị kế nhiệm Nurahum, Kirikiri và Bilalama, có vẻ thực sự là Elamite, vào thời điểm đó Eshnunna dường như có mối liên hệ khá chặt chẽ với Elam. Không thể phát hiện sự thống trị chính trị của bất kỳ thế lực nào khác mặc dù những người cai trị kế vị Shu-ilija chỉ giữ tước hiệu 'ensí / ishshakum' giống như những người cai trị đương thời từ Mari ở Ashur. Một vấn đề cấp bách, cuộc xâm lăng của Amorite, có thể được giải quyết bằng việc kết hôn giữa con gái của Nurahum với một gia đình Amorite có địa vị rất cao, một hiệp định đình chiến, tuy nhiên, dường như đã sụp đổ trong thời trị vì của Bilalama (Whiting 1987: 27). Thành phố đã bị cướp phá trong thời kỳ người kế vị của Bilalama là Usurawassu, có thể là bởi Anum-muttabbil 5 của Der, và tạm thời có thể đã mất độc lập cho thành phố đó. Không nhiều người biết đến một số người cai trị thành phố sau đây (Azuzum, Urninmar, Urningishzida, Ipiqadad I, Abdi-Erah, Shiqlanum, Sharrija, Belakum, Ibalpiel I), tình hình đã thay đổi với Ibalpiel II, người đã trở lại tước vị hoàng gia . Sự hồi sinh sức mạnh này của Eshnunna có thể được kết nối với sự suy tàn của Isin và Larsa như những cơ sở quyền lực vào giữa đến cuối thế kỷ 19 trước Công nguyên. Người kế vị của Ibalpiel. Ipiqadad II vẫn giữ danh hiệu này và với tư cách là người cai trị đầu tiên kể từ Shu-ilija, được thừa nhận địa vị thần thánh, một tập tục hiện được tất cả những người cai trị còn lại của Eshnunna tuân theo. Con trai của ông là Naramsin đã mở rộng đáng kể lãnh thổ của Eshnunna sang phía bắc Babylonia và thậm chí có thể giành được quyền kiểm soát tạm thời đối với Ashur. Người cai trị cuối cùng, Ibalpiel II, cháu nội của Naramsin, đã thiết lập quan hệ ngoại giao với Mari trước sức mạnh đang lên của Babylon (Charpin 1991 Joannes 1992). Mặc dù vậy, Eshnunna đã bị quân Babylon chinh phục vào năm Hammurapi thứ 31 (1762 TCN), kết thúc 250 năm độc lập.

Các cuộc khai quật do Viện Phương Đông (Chicago) thực hiện trong khoảng thời gian từ năm 1930 đến năm 1935, hầu hết các bằng chứng khảo cổ có niên đại từ thời kỳ Ur III và Old Babylon được khai quật trên diện tích 3 ha ở trung tâm của gò đất, phần lõi của chúng được hình thành bởi cái gọi là "Đền Shu-Sin (trước đây đọc là 'Gimil-Sin') và Cung điện của những người cai trị" (trang 1) được khai quật trong hai mùa từ 1930/31 đến 1931/32 (Frankfort 1932, Frankfort 1933 , Lloyd và Jacobsen 1940). Dường như phần lớn thời gian khu vực này là nơi đặt chính phủ của Eshnunna hoặc ít nhất là các bộ phận quản lý của nó. Đền Shu-Sin được xây dựng theo phong cách của một ngôi đền Babylon với lối vào trên trục và một phòng giam rộng. Cung điện đã được thêm vào ngay sau khi hoàn thành ngôi đền vì những viên gạch của nó kết dính với 'kisu' của ngôi đền (đoạn 2 a). Thật không may, kế hoạch cung điện cho thời kỳ đầu tiên chưa hoàn thiện, hầu như không được khai quật ở tất cả các khu dân cư. Một chuỗi hai phòng ngai vàng, song song với sự sắp xếp trong các cung điện ở Ur và Mari (Heinrich 1984), khu hành chính, và một "nhà nguyện cung điện" dành riêng cho một vị thần vô danh được xác định rõ ràng. Các nhà cai trị kế vị đã xây dựng lại cung điện và đền thờ Shu-Sin ở cấp độ cao hơn, tuy nhiên, trong quá trình đó, họ đã bổ sung và thay đổi đáng kể cách bố trí của cả hai. Đã ở cấp độ cao hơn so với ngôi đền có niên đại Ur III / Ituria, ngôi đền Shu-Sin bị coi thường và biến thành một xưởng, do đó phản ánh sự thay đổi của vận may chính trị. Cung điện được xây dựng lại về cơ bản dưới thời Bilalama (phần 2 b) sự tàn phá dữ dội của nó bằng cách đốt nặng có thể phản ánh cuộc đối đầu của Eshnunna với Der dưới sự cai trị của Usurawassu. Các công trình tái thiết khá mỏng manh và không mạch lạc có niên đại của loạt nhà cai trị tiếp theo có thể cho thấy không chỉ sự suy tàn của chính Eshnunna mà còn là sự chuyển hướng khỏi tòa nhà này, vì cái gọi là "tòa nhà Azuzum" xa hơn về phía nam trên địa điểm có thể cho thấy. Việc xây dựng lại rất đáng kể ở cấp độ cao hơn, được thực hiện bởi các nhà cai trị từ Ibalpiel I đến Ipiqadad II (pl. 2 c), có thể cho thấy sự hồi sinh của Eshnunna như một cường quốc siêu khu vực, được thể hiện rõ nhất bằng việc đặt nền móng cho Tòa nhà phía Nam, một công trình mới công trình kiến ​​trúc nguy nga chưa hoàn thành ở phía nam của Đền Shu-Sin và cung điện, bởi Ipiqadad II. Một dấu hiệu thú vị về tư tưởng hoàng gia thần thánh được tìm thấy trong việc xây dựng cái gọi là Hội trường Khán giả Naramsin: chức năng của nó không chắc chắn nhưng các hốc lõm kép dọc theo bức tường bên ngoài của nó tạo ra khái niệm về một tòa nhà tôn giáo (Frankfort, Lloyd và Jacobsen 1943 : 100 - 115). Naramsin, một trong những người cai trị được tôn sùng của Eshnunna, dường như đã tiếp thu một truyền thống cũ đã biến mất khỏi Eshnunna với sự sụp đổ của nhà nước Ur III. Thật không may, sự xuống cấp của địa điểm đã xóa sổ các giai đoạn mới nhất của cung điện.

Khu phức hợp xây dựng này được chứng minh là rất phong phú về các phát hiện. Không có danh sách đầy đủ nào được cố gắng ở đây, nhưng trong số các vật phẩm quan trọng nhất là khoảng 1400 máy tính bảng - phần lớn là các tài liệu và thư từ kinh tế - và các bản khắc con dấu. Hầu hết các văn bản này được phân tầng rõ ràng và có thể tương quan với một giai đoạn kiến ​​trúc. Các tài liệu kinh tế nêu tên hàng hóa, thủ tục kinh doanh và tên hầu hết đều có ngày tháng năm. Các đồ vật khác bao gồm các bức tượng nhỏ và mảng bằng đất nung, con dấu (chủ yếu là con dấu hình trụ nhưng cũng có con dấu đóng), đồ vật bằng kim loại (công cụ / vũ khí) và nhiều loại hiện vật (Frankfort, Lloyd, và Jacobsen 1940: 235 - 243). Các phát hiện được phân chia giữa đoàn thám hiểm của Viện Phương Đông và Bộ Cổ vật Iraq. Do đó, hầu như tất cả các hiện vật đều ở Bảo tàng Viện Phương Đông hoặc Bảo tàng Iraq. Tất cả các máy tính bảng từ các chiến dịch 1930/31 và 1931/32 đều được đặt trong phòng máy tính bảng của Viện Phương Đông.

Cuộc thảo luận ở trên cần cung cấp đầy đủ bằng chứng để cho thấy rằng Eshnunna, đặc biệt là Đền Shu-Sin và Cung điện của những người cai trị, là một ứng cử viên hàng đầu để cung cấp bằng chứng cho những phát triển chính trị và văn hóa vật chất trước, trong và sau khi sụp đổ. Trong khi giữ cho định nghĩa của vật liệu linh hoạt, nghiên cứu sẽ tập trung chủ yếu vào khu phức hợp xây dựng này. Sự biện minh cho hạn chế này có thể được tìm thấy ở kích thước lớn của tổ hợp khảo cổ đến từ nó, hơn nữa, tòa nhà này là nơi chứa các cơ quan của tổ chức nhà nước, giáo phái nhà nước và đôi khi là trung tâm sản xuất của nhiều chuyên ngành khác nhau, do đó nó có khả năng cung cấp nhiều loại và - trong khi nhất thiết phải không đầy đủ - vẫn là các mẫu thông tin đại diện. Trong tài liệu được giới thiệu ở trên, các bước phân tích sau sẽ được thực hiện:

Kể từ khi Jacobsen tóm tắt dữ liệu lịch sử trong việc xuất bản tập cuối cùng về quần thể tòa nhà này (Frankfort, Lloyd, và Jacobsen 1940: 116-200) và phân tích của Edzard về thời kỳ này (Edzard 1957), các bức thư Babylon cổ từ Eshnunna đã được xuất bản (Whiting 1987), lấp đầy một số lượng lớn các khoảng trống. Thông tin này đã được đưa vào lịch sử chính trị gần đây của Wu Yuhong trong giai đoạn này (Wu Yuhong 1994). Bất kỳ sự đồng bộ nào có thể xảy ra với niên đại của người Babylon và người Assyria đều phải được kiểm tra cẩn thận và đưa vào trình tự của Eshnunna. Thông tin bổ sung từ các văn bản được tìm thấy trên hai địa điểm khác của Babylon Cổ là --ell Harmal (Shaduppum) và Ishchali (Neribtum) - đã được đưa vào nghiên cứu của Wu Yuhong. Như đã có, kết quả từ các cuộc khai quật gần đây trên các địa điểm Babylon Cổ ở vùng Hamrin như Tell Haddad và Tell al-Sib (Me-Turan Mustafa cổ 1983), Tell Suleima và Tell Yelkhi cũng sẽ được kết hợp (Roaf và Postgate 1979 a và NS).

Đối với thời gian của họ, các quan sát địa tầng được thực hiện bởi các máy khai quật, H. Frankfort, S. Lloyd và Th. Jacobsen, rất tốt. Tuy nhiên, trong khi các tính năng xâm nhập như cống hoặc hố thường được phân tích cẩn thận và chỉ định cho giai đoạn thích hợp của chúng (xem Frankfort trong Frankfort, Lloyd và Jacobsen 1940: 1), các bản vẽ mặt cắt cho thấy rằng các đường sàn được giả định là chạy thẳng và theo chiều ngang, về cơ bản tuân theo một hệ thống địa tầng 'cùng độ cao bằng cùng ngày' (id. pl. VIII). Trường hợp này còn phức tạp hơn bởi thực tế là các khoảng thời gian khác nhau đã được sử dụng trong kế hoạch địa điểm (với 6 giai đoạn) và các phần (với 8 giai đoạn), không tương ứng với nhau. Hiện vật được phân loại theo cách thậm chí còn đơn giản hơn bằng cách cho biết vị trí của chúng liên quan đến cấp cung điện bị cháy có niên đại Bilalama ("cao hơn" hoặc "thấp hơn cấp Bilalama"). Quá trình này không được hỗ trợ bởi thực tế là các số quỹ tích thường không bị thay đổi khi việc đào tiến triển sang giai đoạn thấp hơn, do đó mức độ chính xác mà từ đó một hiện vật thường không thể được xác định từ hồ sơ đã công bố. Hơn nữa, việc xác định niên đại của các cấp độ kiến ​​trúc cho từng người cai trị thường dựa trên những bằng chứng cực kỳ mỏng, để lại nhiều cơ hội cho các kết luận vòng tròn.6 Một thuật ngữ trung tính hơn, chẳng hạn như chữ số La Mã được hiển thị trong bản vẽ mặt cắt, sẽ được ưu tiên hơn. Cho đến nay cung điện và đền thờ chỉ được công bố trong ba quy hoạch tổng hợp, mỗi quy hoạch có hai giai đoạn chồng lên nhau. Không có kế hoạch nào trong số những kế hoạch này mang bất kỳ độ cao nào, khiến người đọc hoàn toàn nổi bật về kích thước của các vùng lắng đọng giữa các giai đoạn hoặc độ dốc riêng lẻ trong một giai đoạn duy nhất.

Do đó, bước đầu tiên sẽ là phân loại địa tầng tương đối của tòa nhà này. Điều này sẽ được thực hiện bằng cách sử dụng sổ ghi chép thực địa, thẻ định vị và bảng mặt phẳng ban đầu có sẵn mang các độ cao cần thiết. Do khả năng tái sử dụng, vật liệu xây dựng có ghi (chẳng hạn như gạch, khe cửa, v.v.) sẽ chỉ được sử dụng như bước thứ hai. Sau khi đánh giá lại quan trọng, các kế hoạch tổng hợp kiến ​​trúc sẽ được phân chia để có được các kế hoạch giai đoạn riêng lẻ.

Người ta đã chỉ ra rằng việc xác định điểm phát hiện của hiện vật - đặc biệt là phân bổ cho một giai đoạn cụ thể - thường bị cản trở bởi việc máy đào tiếp tục sử dụng cùng một số quỹ tích vượt quá một mức nhất định. Tuy nhiên, khi bày tỏ sự không hài lòng với những thông tin hiện có trên bản in, cần phải chỉ ra rằng trong suốt quá trình khai quật, tầm quan trọng chung của việc ghi chép lại các hiện vật đã được công nhận. Thông thường, các thẻ đối tượng riêng lẻ sẽ cung cấp thêm thông tin có giá trị, ngày gia nhập trên các thẻ này tạo ra một liên kết đến các mục nhật ký hiện trường có liên quan có thể cung cấp thêm thông tin. Một sự không nhất quán được quan sát thấy trên thẻ danh mục máy tính bảng trong mùa đầu tiên (1930/31) thực sự hữu ích cho việc sắp xếp các đối tượng: số quỹ tích luôn không được chỉ định ngay lập tức, vì vậy máy đào (trong trường hợp này là T. Jacobsen) đã lưu ý vị trí tương đối của mỗi viên với một điểm có thể nhìn thấy được chẳng hạn như rãnh dọc. Thông tin này sau đó đã bị gạch bỏ khi số quỹ tích được ấn định nhưng may mắn là có thể lấy lại được. Cho đến nay, tất cả các điểm tham chiếu có thể được xác định, tạo cơ hội không chỉ để quan sát các mô hình phân bố hiện vật theo chiều dọc mà còn theo chiều ngang. Bằng cách không chỉ sử dụng ngày tháng năm trên máy tính bảng để xác định mức độ ngày tháng mà còn sử dụng địa tầng để đưa các ngày tháng năm chưa biết vào khung thời gian, phương pháp của Jacobsen là có tầm nhìn xa và vào thời điểm đó chưa từng có, mặc dù đôi khi hơi phi lý. Tuy nhiên, có vẻ như các bản ghi hiện trường ban đầu, nhiều hơn so với bản xuất bản cuối cùng, sẽ cho phép tái tạo trình tự tương đối chi tiết của tập hợp hiện vật.

Vì mục đích của nghiên cứu này không phải là một công bố toàn diện về địa điểm, nên không có nỗ lực nào được thực hiện để phân tích từng hiện vật riêng lẻ thường xuyên, nó sẽ đủ cho mục đích của nghiên cứu này để xác định sự hiện diện / vắng mặt hoặc số lượng của các loại hiện vật cụ thể. Điều này rõ ràng loại trừ các loại hiện vật có ý nghĩa chức năng hoặc ý thức hệ là yếu tố quyết định sự thành công của nghiên cứu này (xem điểm e, f bên dưới).

1400 tài liệu chữ hình nêm từ khu vực đền Shu-Sin và Cung điện của các nhà cai trị là nguồn thông tin quan trọng nhất cho nghiên cứu này. Với tư cách là một kho tư liệu, chúng tạo thành một trong những tập hợp văn bản khảo cổ học tốt nhất hiện có ở Cận Đông. Vì vậy, họ xứng đáng có một cách tiếp cận được suy nghĩ kỹ lưỡng mà sau đây sẽ được gọi là "khảo cổ học văn bản" và sẽ cần một số lời giải thích:

Một số ý tưởng cơ bản của phương pháp này đã được đặt ra bởi Frankfort và Jacobsen, những người đã nhận ra rằng ". Những chiếc máy tính bảng đã đạt được một ý nghĩa mà họ không bao giờ có thể sở hữu nếu được coi theo cách thông thường như những văn bản đơn thuần mà không liên quan đến hoàn cảnh khám phá ra chúng và địa tầng chính xác của Tell Asmar "(Frankfort, Lloyd, và Jacobsen 1940: 1). Tuy nhiên, sự thuận tiện dường như được coi là một chiều thẳng đứng chứ không phải chiều ngang khi những người khai quật nói rằng ". Trong nhiều trường hợp, vật liệu này (tức là những viên đá) chỉ đạt được giá trị đầy đủ khi được nghiên cứu liên quan đến trình tự địa tầng" (ibid., sự nhấn mạnh của tôi). Những ý tưởng mới về việc sử dụng khảo cổ đối với các tài liệu chữ hình nêm đã được Gibson (1972) vạch ra và được Stone (1981, 1987) và Zettler (1991, 1992) áp dụng thành công, những người cũng cung cấp một trường hợp mô hình về việc kết hợp các ấn tượng con dấu vào cách tiếp cận này (Zettler 1987 ). Sử dụng ý tưởng của họ và tinh chỉnh chúng, tôi đã tiến hành một nghiên cứu về các văn bản từ cung điện Old-Babylon Mari như một trường hợp thử nghiệm cho khảo cổ học văn bản - với hơn 15000 bảng - chắc chắn là một ứng cử viên hàng đầu cho cách tiếp cận này (Reichel 1994). Bằng cách nhập thông tin như sự thuận tiện, ngày tháng, (các) điều khoản kinh doanh, người gửi và người nhận văn bản hoặc vật phẩm, người niêm phong, v.v. vào cơ sở dữ liệu, có thể thực hiện các phân tích định lượng đối với tài liệu này, xác định chủ sở hữu kho lưu trữ cá nhân và tiết lộ mối liên hệ giữa các doanh nghiệp điều khoản, thủ tục kinh doanh và điểm phát hiện của một văn bản. Vì vậy, không chỉ có những hiểu biết mới đáng kể về chức năng của một số đơn vị cung điện mà còn có thể thu được "chiều không gian" của nhiều văn bản tiết lộ thông tin có liên quan lớn mà trong các văn bản này không thể nhận thấy được.

Mặc dù vậy, các quan sát khảo cổ học về các đồ tạo tác ở Mari ít nhất là trong các cuộc khai quật trước đó, tốt nhất là tầm thường. Nhiều văn bản đã được xuất bản mà không có bất kỳ điểm phát hiện nào và không có bất kỳ gợi ý nào về sự phân hóa địa tầng. So với điều này, tình hình ở Tell Asmar tốt hơn nhiều, chiếm số lượng văn bản ít hơn nhiều.

Như đã chỉ ra trước đây, hầu hết các văn bản này là tài liệu kinh doanh - được viết bằng tiếng Sumer - chẳng hạn như biên lai, tài khoản hoặc hồ sơ của các sản phẩm xuất đi. Như ở Mari, một số công thức được sử dụng để mô tả doanh nghiệp (chủ yếu là shu ba-ti và zi.ga). Chúng, tên và chức năng của những người có liên quan, bản chất hoặc đối tượng của liên doanh kinh doanh, ngày tháng, niêm phong (nếu có) và điểm phát hiện của những văn bản này sẽ được nhập vào cơ sở dữ liệu. Bước đầu tiên sẽ là khôi phục tập hợp văn bản như được tìm thấy trong bối cảnh khảo cổ học.7 Các hướng phân tích từ đó sẽ theo cả chiều ngang và chiều dọc: ở mức độ ngang, các tập hợp văn bản hiện đại sẽ được phân tích để tìm những sự xuất hiện có cùng tên và các mục Bản chất của mỗi kho lưu trữ sẽ giúp xác định chức năng của đơn vị tổ chức trực thuộc và giúp tái tạo lại mô hình luân chuyển hàng hóa và thông tin trong các tòa nhà. Ở cấp độ dọc (tức là về mặt địa tầng trong cùng một đơn vị không gian), những thay đổi về bản chất của các tập hợp văn bản phải chỉ ra những thay đổi trong các chức năng được thực hiện trong các đơn vị trực thuộc tương ứng. Kết hợp kết quả của cả hai, có thể quan sát và đánh giá những thay đổi trong bố trí chức năng của cung điện và đền thờ.

Các bước phân tích và diễn giải sâu hơn sẽ được mô tả bên dưới.

Các đồ tạo tác được coi là 'có ý nghĩa riêng lẻ' (xem phần c.v. ở trên)) cho mục đích của nghiên cứu này sẽ được nghiên cứu cẩn thận, sử dụng các tiêu chí về điển hình, phong cách và chức năng. Ngoài những câu hỏi rõ ràng về sự phân bố không gian (sự hiện diện / vắng mặt / số lượng) trong một quỹ tích, những câu hỏi sau - sử dụng số lần hiển thị con dấu làm ví dụ - sẽ được hỏi trong số những câu hỏi khác:

  • - Động cơ con dấu: có bất kỳ động cơ chủ yếu nào (chẳng hạn như cảnh thuyết trình, "King and the Cup") trong một giai đoạn cụ thể không? Trong bất kỳ phòng / kho lưu trữ cụ thể nào? Gắn liền với bất kỳ nghề nghiệp hoặc giao dịch cụ thể nào? Có thay đổi trong suốt thời gian không?
  • - Công thức của đoạn ghi: có những loại công thức nào? Họ có gắn bó với nghề nghiệp cụ thể không? Bất kỳ thay đổi nào trong suốt thời gian?
  • - Bản chất của niêm phong: nó được gắn vào đồ vật / vật chứa nào? Những tên / động cơ con dấu nào xảy ra với loại niêm phong nào? Các loại đồ vật được niêm phong có thay đổi theo thời gian không?

Các đồ vật khác đáng được xem xét kỹ hơn trong danh mục này là các bức tượng nhỏ và mảng bằng đất nung. Danh sách chắc chắn sẽ phải được tăng thêm.

Mặc dù bản thân việc nghiên cứu từng loại đối tượng phụ thuộc vào các cách tiếp cận riêng lẻ, không nên tạo ra sự phân tách giả tạo. Các tập hợp hiện vật, bất kể sự thay đổi về bản chất của chúng, được tìm thấy cùng nhau sẽ phải được kiểm tra để đánh giá các mối tương quan chức năng. Đặc biệt quan trọng là mối quan hệ giữa các văn bản chữ hình nêm và môi trường khảo cổ của chúng. Việc xác định "khu vực hoạt động" trong bối cảnh khảo cổ đã được thực hiện hầu hết ở các xã hội không biết chữ bên ngoài Cận Đông (cp. Kent 1984, 1987, 1990), nhưng những nỗ lực đầy hứa hẹn đã được thực hiện ở Cận Đông tại Arslantepe (Thổ Nhĩ Kỳ) trong thời kỳ Đồ đá cũ / Sớm thời đại đồ đồng I (Frangipane và Palmieri 1983) và ở Nippur cho thời kỳ Babylon cổ (Franke 1987).

Sự kết hợp của tất cả các bằng chứng thu được trong phân tích này sẽ giúp xác định bố cục chức năng của cung điện và đền thờ trong từng thời kỳ liên quan. Điều này sẽ giúp giải quyết các vấn đề sau:

  • 1. Bản chất của (các) thể chế: Những loại thể chế nào liên quan đến việc quản lý và sử dụng cung điện và đền thờ? Cung điện và đền thờ như vậy có tạo thành một tổ chức hay 'hộ gia đình' không? Vào những thời điểm bị kiểm soát bên ngoài (Ur III), nó có tạo thành một phần của "Hộ gia đình Hoàng gia" lớn hơn không? Những giá trị tư tưởng nào được gắn với những thiết chế này (chẳng hạn như đền thờ Shu-Sin)? Các giá trị này có thay đổi không và như thế nào?
  • 2. Thủ tục hành chính: Các thủ tục hành chính tiết lộ gì về cơ cấu kinh tế và xã hội trong các tòa nhà này? Các giao dịch được quan sát có phản ánh hệ thống phân phối lại khép kín (ví dụ: hệ thống bala) hay dòng hàng hóa hoặc vật phẩm mở, tự do không? Khi nào các thay đổi xảy ra? Làm thế nào để chúng tự biểu hiện?
  • 3. Hình cầu và bán kính hành động: Các phạm vi hoạt động của mỗi tổ chức được xác định như thế nào? Họ có mở rộng ra ngoài cung điện, xuyên tỉnh, tiểu bang Ur III, hay thậm chí ra các nước ngoài không? Làm thế nào để những quả cầu này thay đổi từ thời kỳ Ur III sang thời kỳ Cổ-Babylon?
  • 4. Mô hình hành vi: Tổ hợp hiện vật nói gì về những người làm việc hoặc sinh sống trong khu phức hợp này? Có những thay đổi đáng kể về sinh hoạt (thay đổi trong đồ gốm và đồ dùng lắp ráp) hoặc nghi lễ / tín ngưỡng tôn giáo (thay đổi trong các hiện vật tôn giáo / nghi lễ như tượng nhỏ bằng đất nung và phù điêu) không? Các văn bản cho biết gì về các mối liên hệ xã hội (mối quan hệ gia đình / mối quan hệ giữa các bộ lạc?) Và địa vị xã hội?
  • 5. Dân tộc: Phép so sánh được thu thập từ các văn bản này chỉ ra điều gì về dân tộc của những người tham gia quản lý khu phức hợp này? Có thay đổi xảy ra không (chẳng hạn như sự xuất hiện của tên Amorite và Elamite)? Các nhóm nhất định có phải là đặc trưng của các chức năng nhất định trong chính quyền không?
  • 6. Tư tưởng: Bản chất của nhà nước quản lý ở đây là gì? Bản chất của chế độ cai trị (vua được phong thần, người cai trị thành phố, v.v.) là gì? Điều này được thể hiện như thế nào trong nghệ thuật hoành tráng (kiến trúc) và nghệ thuật quy mô nhỏ (con dấu)? Có thay đổi không? Làm thế nào để chúng tự biểu hiện?

Bức tranh tổng hợp được rút ra từ những quan sát này không thể không đủ tổng quát để đưa ra một mô hình phổ quát giải thích sự thay đổi văn hóa trong các trường hợp chính trị sụp đổ. Tuy nhiên, những hiểu biết mới từ nghiên cứu này chắc chắn sẽ giúp giải thích các quá trình khác nhau xung quanh một hiện tượng như vậy trong một xã hội phức tạp. Người ta hy vọng rằng sự tổng hợp có nỗ lực như vậy trong một xã hội biết chữ sẽ cho phép chúng ta đưa ra các mô hình hữu ích cho nghiên cứu sự sụp đổ trong các xã hội không biết chữ bằng cách giúp xác định và giải thích các hiện tượng không rõ ràng chỉ trong bối cảnh khảo cổ, do đó đóng góp quan trọng vào hiểu biết chung về một quá trình phát triển quan trọng.

  • 1965 Đất phía sau Baghdad. Chicago và London: Nhà xuất bản Đại học Chicago.
  • 1985 "Neusumerische Renaissance? Wissenschaftliche Untersuchungen zur Philologie và Archäologie," Baghdader Mitteilungen 16: 229 - 316.
  • 1989 "Về một số tác phẩm mới trong lịch sử xã hội của thời kỳ Babylon Cổ," Altorientalische Forschungen 16.2: 51 - 60.
  • 1987 "Chuyên môn hóa, trao đổi và xã hội phức tạp: giới thiệu," trong Chuyên môn hóa, trao đổi và các xã hội phức tạp (biên tập bởi E. M.Brumfiel và T.K. Earle), trang 1 - 9. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Hướng đi mới trong khảo cổ học
  • 1966 Các Amorites của Thời kỳ Ur III. Napoli: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica, Richerche 1.
  • 1980 Lưu trữ Familiales et Propriété privée en Babylonie ancienne. Étude des Documents de tell sifr. Paris: Nhà vô địch Librairie. II Hautes Études Orientales 12.
  • 1986 Le Clergé d'Ur au Siècle d'Hammurabi. Genève-Paris: Librairie Droz.
  • 1988 "Les répresentants de Mari à Babylone," trong Lưu trữ Épistolaires de Mari I / 2 (Chương 3). Lưu trữ Royales de Mari XXVI, trang 139 - 206.
  • 1991 "Une traité entre Zimri-Lim de Mari et Ibalpiel II de Eshnunna," trong: Marchands, Diplomates et Empereurs (Festschrift Garelli, do D. Charpin và F. Joannès biên soạn), trang 139 - 166. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992 "L'enterrement du roi d'Ur Shu-Sin à Uruk," N.A.B.U. 1992: 4: 80 - 81.
  • 1980 "Les limites de l'information textuelle," trong: L'Archéologie de l'Iraq. Perspectives et Limites de l'Interprétation Anthropologique des Documents, trang 225 - 232. Paris: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique.
  • 1991 "Bộ máy quan liêu cấp III: các khía cạnh định lượng" trong Tổ chức quyền lực (xuất bản lần thứ 2, do McGuire Gibson và R. Biggs biên tập) Chicago: Viện phương Đông, trang 35 - 44. Các nghiên cứu về nền văn minh phương Đông cổ đại 46.
  • 1984 Mari và Karana - Hai thành phố cổ của Babylon. London và New York: Longman.
  • 1995a Tài liệu Bất động sản Babylon cổ phần III: Tài liệu từ Triều đại của Samsu-Iluna. Ghent. Văn bản Lịch sử và Môi trường Lưỡng Hà, Vol. II.
  • 1995b Tài liệu Bất động sản Babylon cổ phần IV: Tài liệu Hậu Samsu-Iluna. Ghent. Văn bản Lịch sử và Môi trường Lưỡng Hà, Vol. II.
    Nhà riêng và Mộ ở Vùng Diyala. Chicago: Viện Phương Đông. Viện Đông phương xuất bản 88.
  • 1972 "Các giai cấp kinh tế xã hội ở Babylon và khái niệm phân tầng xã hội của người Babylon," trong: Gesellschaftsklassen im alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebieten (CRRA XVIII, do D.O.Edzard biên tập), trang 41 - 52 München.
  • 1985 "Các gia đình mở rộng ở Old Babylon Ur", trong Zeitschrift für Assyriologie 75: 47 - 65.
  • 1988 "Les activités militaires d'Asqudum: C.Laionaryre avec Eshnunna," trong Lưu trữ épistolaires de Mari I / 1. Lưu trữ Royales de Mari XXVI, trang 140 - 142.
  • 1992 "Unité etversité au Proche-Orient à l'époque Amorrite," trong: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, do D. Charpin và F. Joannes xuất bản), trang 97 - 128. Paris: Các phiên bản Recherche sur les Civilizations.
  • 1957 Chết "Zweite Zwischenzeit" Babyloniens. Wiesbaden: Harrassowitz.
  • 1959-60 "Neue Inschriosystem zur Geschichte von Ur III unter Shusuen," Archiv für Orientforschung 19: 1 - 32.
  • 1976-1980 "Ishbi-Erra," Reallexikon der Assyriologie 5: 174 - 175.
  • 1976 Nông nghiệp và Nhà nước ở Lưỡng Hà cổ đại. Philadelphia: Công bố định kỳ của Quỹ Babylon 1.
  • 1985 "Ghi chú về niên đại của Vương triều Eshnunna sau này," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 37: 61 - 85.
  • 1986a "Kho lưu trữ của Đền thờ Kititum cổ Babylon và các kho lưu trữ khác từ Ishchali," Tạp chí của Hội Phương Đông Cổ đại 106: 757 - 786.
  • 1986b "Hồ sơ giao hàng từ kho lưu trữ của Đền thờ Kititum ở Ishchali," trong: Thư viện và kho lưu trữ chữ hình nêm (CRRA XXX, (Leiden ngày 4 - 8 tháng 7 năm 1983)), ed. của K. Veenhof, trang 112 - 120. Istanbul. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1992 "Đồ lặt vặt Ur III," Acta Sumerologica 14: tr. 77 - 102.
  • 1950 "Ibbisîn - Ishbi'erra," Zeitschrif für Assyriologie 49: 59 - 79.
  • 1982 "Chết Vergöttlichung Naram-Sîns," Orientalia 52: 67 - 72.
  • 1972 "Sự tiến hóa văn hóa của các nền văn minh" Đánh giá hàng năm về Hệ sinh thái và Hệ thống học 3: 39 - 426.
  • 1987 Sự hình thành nhà nước hậu cổ điển Maya: Di cư theo dòng dõi theo phân đoạn ở các biên giới trước. Cambridge / New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Loạt bài: Những nghiên cứu mới về khảo cổ học
  • 1987 Mô hình tạo tác và sự thay đổi chức năng trong nhà ở đô thị: Old Babylon Nippur, Iraq. Luận án Tiến sĩ. Đại học Chicago, Div. của Khoa học xã hội.
  • 1932a "Nói với Asmar, Eshnunna cổ đại," Viện Truyền thông Phương Đông 13: 1 - 24.
  • 1932b "Eshnunna, Elam và Amurru 2300 - 1900 TCN," Viện Truyền thông Phương Đông 13: 25 - 41.
  • 1933 "Đền Gimilsin và Cung điện cai trị Eshnunna," Viện Truyền thông Phương Đông 16: 1 - 29.
    Đền Gimilsin và Cung điện cai trị tại Tell Asmar. Chicago: Viện Phương Đông. Viện Đông phương xuất bản 43.
  • 1981 Mối quan hệ lịch sử của các bài thánh ca Hoàng gia Sumer (2400 - 1900 TCN). Tiến sĩ Diss. Yale. AnnArbor: Vi phim Đại học.
  • 1967 Sự phát triển của xã hội chính trị. New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên.
  • 1971 "Babylonia c. 2120 - 1800 TCN," Lịch sử cổ đại Cambridge I 2 Chương XXII, trang 595 - 643.
  • 1987 Mối quan hệ họ hàng với Vương quyền: Hệ thống phân cấp giới tính và sự hình thành nhà nước ở quần đảo Tongan. Austin, Tex: Nhà xuất bản Đại học Texas. Loạt: Texas Press sourcebooks in anthropology số. 14.
  • 1965 "Hệ thống khẩu phần Lưỡng Hà cổ đại," Tạp chí Nghiên cứu Cận Đông 24: 230 - 243.
  • 1972 "Từ tự do đến nô lệ," trong: Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebiteten (CRRA XVIII), trang 81 - 92. München. Abhandlung der Bayerischen Akademie der Wissenschaosystem, Philosophisch-historische Klasse, Neue Folge Heft 75.
  • 1977 "Phân loại các chữ khắc trên con dấu Lưỡng Hà," trong Gibson và Biggs 1977: 107 - 126.
  • 1979 "Định nghĩa và thảo luận về chế độ nô lệ và tự do," Ugarit-Forschungen 11: 283 - 297.
  • 1980 Phân tích Amorite có sự hỗ trợ của máy tính. Nghiên cứu Assyriological 21.
  • 1993 Ngôi nhà cao nhất. Những ngôi đền ở Lưỡng Hà. Hồ Winona, Indiana: Eisenbrauns.
  • 1972 "Việc sử dụng khảo cổ học của các tài liệu chữ hình nêm," I-rắc 34: 113 - 123.
  • 1977 (bản chỉnh sửa) Phong ấn và niêm phong ở Cận Đông cổ đại. Malibu: Ấn phẩm Undena. Bibliotheca Mesopotamica 6.
  • 1984 "Về tình hình kinh tế nguy cấp ở Ur đầu thời trị vì của Ibbisin," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 36: 211 - 242.
  • 1979 Máy tính bảng Babylon cổ từ Ishchali và Vicinity. Istanbul. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 44.
  • 1986 Các nghiên cứu trong Tài liệu Ishchali. Malibu: Ấn phẩm Undena. Bibliotheca Mesopotamica 19.
  • 1993 "The Late Harappan: một nghiên cứu về động lực văn hóa", trong Nền văn minh Harappan - Một góc nhìn gần đây (Xuất bản lần thứ 2, do G.L. Possehl biên soạn), trang 51 - 60. New Delhi, Bombay và Calcutta: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • 1984 Die Paläste im alten Mesopotamien. Berlin: De Gruyter. Denkmäler Antiker Architektur 15.
  • 1990 Tòa nhà Babylon cổ ở Vùng Diyala. Chicago: Viện Phương Đông. Viện Đông phương xuất bản 98.
  • 1932 "Đóng góp tài liệu cho lịch sử và tôn giáo của Eshnunna," Viện Truyền thông Phương Đông 13: 42 - 59.
  • 1934 Ghi chú ngữ văn về Eshnunna và các bản khắc của nó. Chicago: Viện Phương Đông. Nghiên cứu Assyriological số. 6.
  • 1953 "Triều đại của Ibbi-Suen," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 7: 36 - 50.
  • 1982 Độ mặn và tưới tiêu ở Antiquity. Malibu: Ấn phẩm Undena. Bibliotheca Mesopotamica 14.
  • 1988 "Ngữ pháp tiếng Sumer ngày nay," Tạp chí của Hội Phương Đông Cổ đại 108: 111 - 122.
  • 1992 "Une Mission secrète à Eshnunna," trong: La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, do D. Charpin và F. Joannes xuất bản), trang 185 - 193. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1980a Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriosystem der altbabylonischen Zeit. I. Isin, Larsa, Uruk. Helsinki: Hội Phương Đông Phần Lan. Chương 49
  • 1980b Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriaries der Dritten Dynastie von Ur. Helsinki: Hội Phương Đông Phần Lan. Chương 58
  • 1983 Die Sumerischen und Akkadischen Königsinschriosystem der altbabylonischen Zeit. II. Ba-by-lôn. Helsinki: Hội Phương Đông Phần Lan. Studia Orientalia 55: 1.
  • 1984 Phân tích các lĩnh vực hoạt động: Nghiên cứu khảo cổ dân tộc học về việc sử dụng không gian. Albuquerque: Univeristy of New Mexico Press.
  • 1987 (biên tập) Phương pháp và lý thuyết cho nghiên cứu khu vực hoạt động: Phương pháp tiếp cận khảo cổ học. New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia.
  • 1990 (biên tập) Kiến trúc trong nước và việc sử dụng không gian: Nghiên cứu liên ngành giữa các nền văn hóa. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học. Hướng đi mới trong khảo cổ học.
  • 1989 "Altbabylonische Siegelabrollungen (VS VII-IX)," Altorientalische Forschungen 16.2: 253 - 356.
  • 1982 "Nền kinh tế thế giới đầu tiên: quan hệ đối ngoại và thương mại ở phương Tây và Trung Á trong Thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên," trong Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông 1, trang 33 - 52.
  • 1955 "Provinzen des neusumerischen Reiches von Ur," Zeitschrift für Assyriologie 51: 45 - 74.
  • 1965 Könige, chết ở Zelten wohnten. Betrachtungen über den Kern der assyrischen Königsliste. Amsterdam. Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, AFD. Letterkunde. Nieuwe Reeks DEEL 28 No.2
  • 1973 Vom mesopotamischen Mensch der altbabylonischen Zeit und seiner Welt - eine Reihe Vorlesungen. Amsterdam: Medelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Nieuwe Reeks DEEL 36 Số 6.
  • 1974 "Das altbabylonische Königtum," trong Le Palais et la Royauté (biên tập bởi P. Garelli), CRRAI XIX, trang 235 - 261. Paris: Geuthner.
  • 1993 Kings and Cults: Nhà nước hình thành và hợp pháp ở Ấn Độ và Đông Nam Á. New Delhi: Nhà phân phối Manohar Publishers. Các quan điểm trong lịch sử 7.
  • 1957 Les nomades en Mésopotamie au temps des rois de Mari. Paris: Societé d'Édition «Les Belles Lettres» Đại lộ Raspail, 95.
  • 1992a "Messagers et Ambassadoradeurs dans les archives de Mari," in La Circulation des Bièns, des Personnes et des Idées dans le Proche-Orient Ancien (CRRA XXXVIII, do D. Charpin và F. Joannes xuất bản), trang 167 - 183. Paris: Éditions Recherche sur les Civilizations.
  • 1992b "Nền kinh tế đền thờ của Nippur Babylon Cổ: Bằng chứng cho sự quản lý tập trung," trong Nippur tại Centennial (CRRA XXXV, biên tập bởi M. deJong Ellis), trang 161 - 176. Philadelphia: Các ấn phẩm không thường xuyên của Quỹ Samuel Noah Kramer 14.
  • 1979 "Truyền thống của Đế chế ở Lưỡng Hà," trong Quyền lực và Tuyên truyền (do M.T. Larsen biên soạn), Copenhagen, trang 75 - 103. Lưỡng Hà 7.
  • 1975 "Les temple des rois Sumériens divinisés," trong Le Temple et le Culte (CRRAI Leiden 1972): 80 - 94.
  • 1988 "Complexité salariale et complexité sociale à l'époque néo-sumérienne," Altorientalische Forschungen 15.2: 231 - 242.
  • 1993 (biên tập) Akkad: Đế chế thế giới thứ nhất: Cấu trúc, Hệ tư tưởng, Truyền thống. Padova: Sargon. HANE S 5.
  • 1992 "Khu vực phòng thủ trong thời kỳ cai trị của Vương triều Ur III," Acta Sumerologica 14: 135 - 172.
  • 1976 "Những người erín ở Lagash of Ur III lần," Revue d'Assyriolgie 76: 9 - 44.
  • 1986 "Các văn bản nông nghiệp của Ur III Lagash của Bảo tàng Anh (III)," Acta Sumerologica 8: 97 - 99.
  • 1989 "Khẩu phần, tiền lương và xu hướng kinh tế trong thời kỳ Ur III," Altorientalische Forschungen 16.2: 42 - 50.
  • 1978 "Sự tôn vinh của nước ngoài dành cho Sumer trong thời kỳ Ur III," Zeitschrift für Assyriologie 68: 34 - 49.
  • 1989 Than khóc về sự hủy diệt của Sumer và Ur. Hồ Winona: Eisenbrauns. Các nền văn minh Lưỡng Hà 1.
  • 1991 "Uy tín và sự kiểm soát: về tính liên tục và sự thay đổi trong các hệ thống quan liêu thời kỳ đầu của Lưỡng Hà", trong Tổ chức quyền lực (Xuất bản lần thứ 2, do McGuire Gibson và R. Biggs biên tập). Chicago: Viện Phương Đông, trang 45 - 57. Các nghiên cứu về Văn minh Phương Đông Cổ đại 46.
  • 1983 Máy tính bảng cổ Babylon từ Me-Turan (Tell al-Sib và Tell Haddad). Luận án Tiến sĩ. Đại học Glasgow.
  • 1992 "Zur privaten Geschäftstätigkeit in der Ur III-Zeit," trong Nippur tại Centennial (CRRA XXXV, biên tập bởi M. deJong Ellis), trang 161 - 176. Philadelphia: Các ấn phẩm không thường xuyên của Quỹ Samuel Noah Kramer, 14.
  • 1982 "Zur Einführung:" Zentrum und Peripherie - politische und kulturelle Wechselbeziehungen im alten Vorderasien nôn 4. bis 1. Jahrtausend v. Chr., "Trong Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông 1, trang 1 - 5.
  • 1988 "Ghi chú ngẫu nhiên trên tập Ur III gần đây," Tạp chí của Hội Phương Đông Cổ đại 108: 111 - 122.
  • 1987 Mối quan hệ quyền lực và sự hình thành nhà nước. Washington, D.C.: Hiệp hội Nhân chủng học Hoa Kỳ.
  • 1967 Untersuchungen zur Neusumerischen Landwirtschaft I: Die Felder (1. und 2. Teil). Napoli: Istituto Orientale di Napoli. Pubblicazioni del Semionario di Semitistica, Richerche 2, 3.
  • 1969 Texte zur Verwaltung der Landwirtschaft ở der Ur III Zeit. Chết "Runden Tafeln". Rôma: Pontificium Instit đờm Biblicum. 45 - Analecta Orientalia.
  • 1982 "Biên giới Zagros và vấn đề mối quan hệ giữa cao nguyên Iran và nam Lưỡng Hà trong Thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên," trong Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông 1, trang 33 - 52.
  • 1985 "Muối, hạt giống và sản lượng trong nông nghiệp Sumer. Phê bình lý thuyết về sản lượng lũy ​​tiến", trong Zeitschrift für Assyriologie 75: 7 - 46.
  • 1994 Khảo cổ học: Cung điện ở Mari - một nghiên cứu điển hình. Luận văn thạc sỹ. Đại học Chicago, NELC.
  • 1968 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (1. Teil)," Zeitschrift für Assyriologie 58: 110 - 188.
  • 1969 "Untersuchung zum Priestertum in der altbabylonischen Zeit (2. Teil)," Zeitschrift für Assyriologie 59: 104 - 230.
  • 1989 "Zur Rolle von Preisen und Löhnen im Wirtschaftssystem des alten Mesopotamien an der Wende vom 3. zum 2. Jahrtausend v. Chr. - Grundsätzliche Fragen und Überlegungen," Altorientalische Forschungen 16.2: 234 - 252.
  • 1979a "Tell Yelkhi," trong "Các cuộc khai quật ở Iraq, 1977-78," I-rắc 41: 180.
  • 1979b "Tell as-Suleimah," trong "Các cuộc khai quật ở Iraq, 1977-78," I-rắc 41: 168 - 69.
  • 1992 "Quelques remarques sur Nippur à l'époque d'Ur III," trong: Nippur tại Centennial (CRRA XXXV, do M. deJong Ellis biên soạn), trang 177 - 188. Philadelphia: Các ấn phẩm thỉnh thoảng của Quỹ Samuel Noah Kramer 14.
  • 1995 Bộ sưu tập luật từ Lưỡng Hà và Tiểu Á. Atlanta, GA: Nhà xuất bản học giả. Hội các tác phẩm văn học kinh thánh từ thế giới cổ đại 6.
  • 1982 "Chiến tranh, thương mại và trung tâm quyền lực mới nổi", trong Mesopotamien und seine Nachbarn (CRRA XXV), Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông 1, trang 187 - 194.
  • 1993 Der kultische Kalender der Ur III-Zeit. Berlin: Walter de Gruyter. Untersuchingen zur Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 7/1 + 2.
  • 1987 Quá trình hình thành trong hồ sơ khảo cổ học. Albuquerque: Unveristy of New Mexico
  • 1930 "Das Derim- und Djohaarchiv 5, Heft: Die höchsten Staats- und Kultbehörden," Orientalia 45 - 46.
  • 1992 "Eine Kultstatue der Herrschergemahlin Shasha: ein Beitrag zur Herrschervergöttlichung," Acta Sumerologica 14: 246 - 268.
  • 1975 Nguồn gốc của Nhà nước và Nền văn minh. Quá trình Tiến hóa Văn hóa. New York: WW. Norton và Công ty.
  • 1993 "Người Maya có sụp đổ không? Một góc nhìn của Thế giới Mới về sự sụp đổ của nền văn minh Harappan," trong Nền văn minh Harappan - Một góc nhìn gần đây (Xuất bản lần thứ 2, do G.L. Possehl biên soạn), trang 427 - 443. New Delhi, Bombay và Calcutta: Oxford & amp Ibh Publishing Co. Pvt. Ltd.
  • 1989 "Le deuil pour Shu-Sin," in DUMU-É-DUB-BA-A, Studies để vinh danh Åke Sjöberg, trang 499 - 505. Philadelphia: Bảo tàng Đại học.
  • 1992 - Không. Bethesda, MD: CDL Press.
  • 1986 Các phân cấp mới nổi: Các quá trình phân tầng và hình thành nhà nước sơ khai ở quần đảo Indonesia: Thời tiền sử và hiện tại dân tộc học. Leiden.
  • 1954 - 56 "Sur a chronologie des rois d'Ur et quelques problèmes Connexes," Archiv für Orientforschung 17: 10 - 48.
  • 1991a Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriosystem Teil 1: Inschriaries der II. Dynastie von Lagash. Ban nhạc Freiburger Altorientalische Studien 9,1.
  • 1991b Die Neusumerischen Bau-und Weihinschriaries Teil 2: Kommentar zu den Gudea-Statuen / Inschriaries der III. Dynastie von Ur / Inschriaries der IV. und "V." Dynastie von Uruk / Varia. Ban nhạc Freiburger Altorientalische Studien 9,2.
  • 1994 (tái bản) Các vương quốc và các tiểu quốc sơ khai ở Cận Đông. Động lực tổ chức của sự phức tạp. Madison, Wisc: Nhà xuất bản tiền sử. Chuyên khảo trong Khảo cổ học Thế giới Cũ số 18.
  • 1980 "Về cách đọc và vị trí của các từ ngữ ÚRxÚ.KI và A.HA.KI," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 32: 25 - 27.
  • 1987 "Những người làm rừng ở Umma: Hướng tới một định nghĩa về lao động Ur III," trong: Lao động ở Cận Đông cổ đại (do M. Powell biên soạn), New Haven: Connecticut, trang 72 - 115. American Oriental Series 68.
  • 1988 "Niên đại của Gudea và triều đại của ông," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 40: 47 - 51.
  • 1991 "Tổ chức hành chính và kinh tế của tiểu bang Ur III: Cốt lõi và ngoại vi," trong: Tổ chức quyền lực (Xuất bản lần thứ 2, do McGuire Gibson và R. D. Biggs biên soạn). Các nghiên cứu về Văn minh Phương Đông Cổ đại 46, trang 15 - 33. Chicago: Viện Phương Đông.
  • 1955 Thuyết thay đổi văn hóa phương pháp luận của quá trình tiến hóa đa tuyến. Urbana: Đại học Illinois.
  • 1976 Các nghiên cứu về lịch sử Babylon cổ đại. Nederlands Uitgaven van het Historisch-Archeologisch Instituut te Istanbul 40.
  • 1977 "Khủng hoảng kinh tế và biến động xã hội ở Old Babylon Nippur," trong Vùng núi và Vùng đất thấp (biên tập bởi L.D. Levine và T. Cuyler-Young), trang 267 - 289. Malibu: Undena Publications. Bibliotheca Lưỡng Hà 15.
  • 1981 "Văn bản, kiến ​​trúc tương tự dân tộc học amd: mô hình cư trú ở Nippur Babylon Cổ," I-rắc 43: 19 - 33.
  • 1987 Vùng lân cận Nippur. Chicago: Viện Phương Đông. Các nghiên cứu về nền văn minh cổ đại phương Đông 44.
  • 1966 Một nghiên cứu về quyền sở hữu đất trong thời kỳ Babylon cổ với tài liệu tham khảo đặc biệt về vùng Diyala, dựa trên các văn bản đã xuất bản và chưa được xuất bản. Luận án Tiến sĩ: SOAS London.
  • 1988 Sự sụp đổ của các xã hội phức tạp. Cambridge / New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Nghiên cứu mới trong khảo cổ học.
  • 1992 Xã hội và Doanh nghiệp ở Thành cổ Babylon. Berlin: Dietrich Reimer Verlag. Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông.
  • 1978 "Ishbi'Erra, Kindattu, l'homme d'Elam et la chute de la ville d'Ur," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 30: 189 - 208.
  • 1994 "Riêng tư hoặc không riêng tư: Các tệp Nippur Ur III", trong Cinquante-deux Reflexions sur le Proche-Orient Ancien, trang 181 - 192. Leuven: Peeters. Lịch sử Lưỡng Hà và Môi trường của nó, Xuất bản định kỳ II.
  • 1986 "Lưu trữ chữ hình nêm. Giới thiệu," trong: Thư viện và kho lưu trữ chữ hình nêm (CRRA XXX, (Leiden ngày 4 - 8 tháng 7 năm 1983)), ed. của K. Veenhof, trang 1 - 36. Istanbul. Uitgaven van het Nederlands Historisch-Archaeologisch Intituut te Istanbul 57.
  • 1987 "Bồi thường cho công nhân và viên chức thủ công trong thời kỳ Ur III", trong: Lao động ở Cận Đông cổ đại (do M. Powell biên soạn), New Haven: Connecticut, trang 117 - 141. American Oriental Series 68.
  • 1993 "Sự sáng thế và sự sụp đổ của nền văn minh Bắc Lưỡng Hà Thiên niên kỷ thứ ba," Khoa học 261 (tháng 8 năm 1993): 95 - 1004.
  • 1977a "Tish-atal of Nineveh và Babati, Uncle of Shu-Sin," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 28: 173 - 182.
  • 1977b "Cách đọc tên DINGIR-shu-i-li-a," Tạp chí của Hiệp hội Phương Đông Hoa Kỳ 97: 171 - 177.
  • 1977c "Thực hành niêm phong tài liệu bán nhà và đất tại Eshnunna trong thời kỳ Isin-Larsa," trong Gibson và Biggs 1977: 67 - 74.
  • Năm 1979 "Một số quan sát trên Lịch Derim," Zeitschrift für Assyriologie 69: 6 - 33.
  • 1985 "Một câu thần chú cổ của người Babylon từ kể cho Asmar," Zeitschrift für Assyriologie 75: 179 - 187
  • 1987a Những bức thư cổ Babylon từ Nói với Asmar. Chicago: Viện Phương Đông. Nghiên cứu Assyriological 22.
  • 1987b "Bốn dấu ấn từ Tell Asmar," Archiv für Orientforschung 34: 30 - 35.
  • 1989 "Niên đại tuyệt đối của khảo cổ học Lưỡng Hà, khoảng 2000 - 1600, và thời đại đồ sắt Iran," Lưỡng Hà 24: 73 - 116.
  • 1989 "Tishpak, chú hải cẩu của anh ấy và con rồng hồ điệp", trong Đến Euphrates và xa hơn (Festschrift v. Loon). Rotterdam: Balkema. trang 117 - 133.
  • 1970 "Drei Phasen des Niedergangs des Reiches von Ur III," Zeitschrift für Assyriologie 60: 54 - 69.
  • 1974 "Zum Königtum der Ur III Zeit," trong: Le Palais et la Royauté (biên tập bởi P. Garelli), CRRAI XIX, trang 177 - 232. Paris: Geuthner.
  • 1985 "Neue Quellen aus Isin zur Geschichte der Ur III-Zeit und der I. Dynstie von Isin," Orientalia 54: 299 - 318.
  • 1986 "Nhà vua và chiếc cốc: biểu tượng về cảnh giới thiệu của hoàng gia trên hải cẩu Ur III", trong Thông tin chi tiết qua hình ảnh (ed. M Kelly-Buccellati), trang 253 - 268. Malibu: Undena Publications. Bibliotheca Mesopotamica 21.
  • 1991 "Sự hợp pháp hóa quyền lực thông qua hình ảnh và truyền thuyết: con dấu thuộc về các quan chức trong cơ quan hành chính của bang Ur III," trong Tổ chức quyền lực (biên tập bởi McGuire Gibson và R. Biggs), trang 1 - 33. Chicago: Viện Phương Đông. Các nghiên cứu về nền văn minh cổ đại phương Đông 46.
  • 1974 Các tòa nhà của Vương triều thứ ba. London và Philadephia: Các Ủy viên của Bảo tàng Anh và Bảo tàng Đại học. Khai quật Ur VI.
  • 1992 "Sự tôn thờ Shu-iliya của Eshnunna khi còn là một người ghi chép," N.A.B.U. Năm 1992 không. 4: 102.
  • 1994 Lịch sử chính trị của Eshnunna, Mari và Assyria trong thời kỳ đầu của thời kỳ Babylon cổ đại. Viện Lịch sử Văn minh Cổ đại (Đại học Sư phạm Đông Bắc Trường Xuân, Trung Quốc) xuất bản định kỳ về Văn minh Cổ đại 2. Phần bổ sung cho Tạp chí các nền văn minh cổ đại 1.
  • 1988 Luật Eshnunna (Bản chỉnh sửa lần thứ 2). Jerusalem / Leiden: Magnes Press / Brill.
  • 1977 Vai trò kinh tế của vương miện trong thời kỳ Babylon cổ đại. Malibu: Ấn phẩm Undena. Bibliotheca Mesopotamica 5.
  • 1979 "Sự suy tàn của nền văn minh Lưỡng Hà: Một quan điểm khảo cổ dân tộc học về sự tiến hóa của sự phức tạp xã hội," Cổ Mỹ 44.1: 5 - 35.
  • 1988 Sự sụp đổ của các quốc gia và nền văn minh cổ đại. Tucson: Nhà xuất bản Đại học Arizona.
  • 1987 "Các dấu niêm phong như hiện vật của cơ quan quản lý thể chế ở Lưỡng Hà cổ đại," Tạp chí Nghiên cứu Chữ hình nêm 39: 197 - 240.
  • 1991 "Quản lý đền thờ Inanna tại Nippur dưới Vương triều thứ ba của Ur: bằng chứng khảo cổ và tài liệu," trong Tổ chức quyền lực, ed. của McGuire Gibson và R. Biggs, Chicago: Oriental Institute, trang 101 - 114. Những nghiên cứu về nền văn minh cổ đại phương Đông 46.
  • 1992 Đền Ur III của Inanna ở Nippur. Hoạt động và Tổ chức của các cơ sở tôn giáo đô thị ở Lưỡng Hà vào cuối thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên. Berlin: Dietrich Reimer Verlag. Berliner Beiträge zum Vorderen Phương Đông 11.

Tất cả các hình minh họa trong bài báo này được sao chép với sự cho phép của Viện Phương Đông của Đại học Chicago.

* Theo quy định của Khoa Ngôn ngữ và Văn minh Cận Đông của Đại học Chicago, đề xuất luận án này đã được hội đồng luận án chấp thuận và được bảo vệ thành công tại một phiên điều trần công khai. Các thành viên của ủy ban là:

Tài liệu này được xuất bản trực tuyến lần đầu tiên vào ngày 11 tháng 6 năm 1997, với sự cung cấp của Văn khố Nghiên cứu Viện Phương Đông.Những thay đổi duy nhất so với phiên bản đã được Khoa Ngôn ngữ và Văn minh Cận Đông phê duyệt bao gồm các chỉnh sửa nhỏ về biên tập, chuẩn hóa cách trình bày kiểu chữ của các tên cổ và một số thay đổi nhỏ để phù hợp với mã hóa HTML. Mã hóa HTML được thực hiện bởi Charles E. Jones

1 Lưu ý: Việc sử dụng các thuật ngữ "đế chế", "trung tâm", "ngoại vi" sau này của tôi là thông lệ và sẽ không được giải thích chi tiết ở đây. Không có giá trị âm hoặc dương nào được gắn vào bất kỳ giá trị nào trong số chúng.

2 Xem Gadd 1971 về một bản tóm tắt toàn diện, mặc dù không phải là gần đây,.

3 Trừ khi có quy định khác, bản tóm tắt này theo Jacobsen trong Frankfort, Lloyd, và Jacobsen 1940, Edzard 1957 và Wu Yuhong 1994.

4 Đối với cách đọc tên này trái ngược với Ilushuilija, xem Whiting 1977b và Wu Yuhong 1994.

5 Đọc Ilum-mutappil của Wu Yuhong.

6 Vì vậy, ví dụ, niên đại của tòa nhà cung điện ban đầu cho Shu-Ilija được dựa trên một ấn tượng vỡ vụn về con dấu của ông được tìm thấy ". Bên dưới một khối lượng gạch" (Frankfort, Lloyd, và Jacobsen 1940: 32, 144 số 8 ).

7 Để có định nghĩa toàn diện về thuật ngữ "kho lưu trữ", thuật ngữ này đã được tránh ở đây, hãy xem Veenhof 1986.


1. Cuộc sống ban đầu của Đa-ni-ên ở Ba-by-lôn

Chương đầu tiên của Đa-ni-ên là một câu chuyện được viết rất hay, cảm động về những ngày đầu của Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của ông ở Ba-by-lôn. Ở dạng ngắn gọn và cô đọng, nó ghi lại bối cảnh lịch sử cho toàn bộ cuốn sách. Hơn nữa, nó đặt ra giọng điệu về cơ bản là lịch sử của Đa-ni-ên và những kinh nghiệm của ông, trái ngược với cách tiếp cận tiên tri của các nhà tiên tri lớn khác, những người là phát ngôn viên thần thánh của Y-sơ-ra-ên. Mặc dù được xếp vào danh sách một nhà tiên tri, Đa-ni-ên vẫn là một người hầu chính phủ và một sử gia trung thành về các giao dịch của Đức Chúa Trời với anh ta. Mặc dù ngắn hơn các sách tiên tri như Ê-sai, Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên, sách Đa-ni-ên là sách mặc khải toàn diện và sâu rộng nhất được ghi lại bởi bất kỳ nhà tiên tri nào của Cựu Ước. Chương giới thiệu giải thích cách Đa-ni-ên được Đức Chúa Trời kêu gọi, chuẩn bị, trưởng thành và ban phước. Với những ngoại lệ có thể có của Môi-se và Sa-lô-môn, Đa-ni-ên là người uyên bác nhất trong Cựu ước và được đào tạo kỹ lưỡng nhất vì vai trò quan trọng của ông trong lịch sử và văn học.

Sự giam cầm của Giu-đa

1: 1-2 Vào năm thứ ba của triều đại Jehoiakim, vua Judah, vua Nebuchadnezzar của Babylon đến Jerusalem, và bao vây nó. Và Chúa đã giao cho vua Giu-đa Giê-ri-cô một phần của các kim khí của nhà Đức Chúa Trời; Ngài đã mang vào xứ Shinar cho nhà của thần mình và ngài mang các bình vào kho báu của thần mình.

Những câu mở đầu của Đa-ni-ên ngắn gọn đưa ra bối cảnh lịch sử bao gồm cuộc bao vây và đánh chiếm Giê-ru-sa-lem đầu tiên của người Ba-by-lôn. Theo Đa-ni-ên, điều này xảy ra “vào năm thứ ba của triều đại Giê-ri-cô-nia của vua Giu-đa,” hay khoảng năm 605 TCN. Các lời tường thuật song song được tìm thấy trong 2 Các Vua 24: 1-2 và 2 Sử Ký 36: 5-7. Việc chiếm thành Giê-ru-sa-lem và trục xuất người Do Thái đầu tiên từ Giê-ru-sa-lem đến Ba-by-lôn, bao gồm Đa-ni-ên và đồng bọn của ông, là sự ứng nghiệm của nhiều lời cảnh báo từ các nhà tiên tri về thảm họa sắp tới của dân Y-sơ-ra-ên vì tội lỗi của quốc gia này chống lại Đức Chúa Trời. Y-sơ-ra-ên đã bỏ luật pháp và phớt lờ giao ước của Đức Chúa Trời (Is 24: 1-6). Họ đã bỏ qua ngày Sa-bát và năm nghỉ (Gr 34: 12-22). Trên thực tế, bảy mươi năm bị giam cầm, Đức Chúa Trời đã tuyên bố ngày Sa-bát mà dân Y-sơ-ra-ên đã vi phạm, để cho đất được yên nghỉ.

Y-sơ-ra-ên cũng thờ hình tượng (1 Ki 11: 5 12:28 16:31 18:19 2 Ki 21: 3-5 2 Ch 28: 2-3), và họ đã được cảnh báo một cách long trọng về sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với họ bởi vì về sự thờ hình tượng của họ (Giê 7: 24— 8: 3 44: 20-23). Vì tội lỗi của mình, dân Y-sơ-ra-ên, những người đã tự hiến mình cho việc thờ hình tượng, đã bị đày đến Ba-by-lôn, một trung tâm của việc thờ hình tượng và là một trong những thành phố gian ác nhất trong thế giới cổ đại. Điều quan trọng là sau thời kỳ Babylon bị giam cầm, việc thờ ngẫu tượng không bao giờ trở thành một cám dỗ lớn đối với Y-sơ-ra-ên.

Do vi phạm Luật pháp và rời xa sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, dân Y-sơ-ra-ên đã sa vào sự bội đạo về đạo đức khủng khiếp. Về điều này, tất cả các nhà tiên tri đã nói đi nói lại. Thông điệp mở đầu của Ê-sai là điển hình cho bài hát chủ đề này của các vị tiên tri: Họ là một “quốc gia tội lỗi, một dân tộc đầy tội ác, một mầm mống của những kẻ bất lương, những đứa trẻ hư hỏng: họ đã bỏ Chúa, họ đã khiêu khích Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. giận dữ, họ lùi xa dần về phía sau… Các ngươi sẽ nổi dậy ngày càng nhiều hơn nữa: đầu óc ốm yếu, cả con tim ngất lịm. Từ lòng bàn chân cho đến đầu, không có âm thanh nào trong đó ngoài vết thương, vết bầm tím và vết lở loét: chúng không được đóng lại, không bị trói, không được bôi bằng thuốc mỡ ”(Is 1: 4-6). Ở đây, một lần nữa, sự phán xét mỉa mai của Đức Chúa Trời là dân Y-sơ-ra-ên, vì tội lỗi, đã bị bắt giam đến Ba-by-lôn gian ác. Việc chiếm thành Giê-ru-sa-lem đầu tiên và những người bị bắt đầu tiên là khởi đầu cho sự kết thúc của Giê-ru-sa-lem, nơi đã được David và Sa-lô-môn làm cho lộng lẫy. Khi Lời Đức Chúa Trời bị bỏ qua và vi phạm, sự phán xét của Đức Chúa Trời sớm hay muộn là điều không thể tránh khỏi. Các bài học tâm linh thể hiện trong thực tế lạnh lẽo của việc bị giam cầm có thể được nhà thờ ngày nay cân nhắc, vì thường có một hình thức tin kính nhưng không biết sức mạnh của nó. Các vị thánh thế gian không nắm bắt thế giới mà trở thành những kẻ giam cầm thế giới.

Theo Đa-ni-ên 1: 1, cuộc bao vây quan trọng và chiếm thành Giê-ru-sa-lem của vua Ba-by-lôn là Nê-bu-cát-nết-sa xảy ra vào năm thứ ba dưới triều đại Giê-rô-ni-a vua Giu-đa. Các nhà phê bình không mất thời gian chỉ ra mâu thuẫn rõ ràng giữa điều này và lời tuyên bố của Giê-rê-mi rằng năm đầu tiên của vua Nê-bu-cát-nết-sa ở Ba-by-lôn là năm thứ tư của Giê-ri-cô (Giê 25: 1). Ví dụ, Montgomery bác bỏ tính lịch sử của dữ liệu này. 36 Lỗi thứ tự thời gian được cho là sai sót đầu tiên trong một loạt các bằng chứng bị cáo buộc rằng Daniel là một cuốn sách giả được viết bởi một người thực sự không quen thuộc với các sự kiện bị giam cầm. Tuy nhiên, có một số giải thích hay và thỏa mãn.

Lời giải thích đơn giản và rõ ràng nhất là Đa-ni-ên ở đây sử dụng phép tính của người Babylon. Theo thông lệ, người Babylon coi năm đầu tiên trị vì của một vị vua là năm gia nhập và gọi năm tiếp theo là năm đầu tiên. Keil và những người khác gạt điều này sang một bên vì chưa có tiền lệ trong Kinh thánh. 37 Keil, tuy nhiên, khá lạc hậu với học thuật đương thời về điểm này. Jack Finegan, chẳng hạn, đã chứng minh rằng cụm từ năm đầu tiên của Nebuchadnezzar trong Giê-rê-mi thực sự có nghĩa là “năm gia nhập của Nê-bu-cát-nết-sa” 38 theo cách tính của người Babylon. Tadmor là một trong những người đầu tiên ủng hộ giải pháp này, và quan điểm hiện có thể được coi là đã được thiết lập. 39

Điều mà Keil bỏ qua là Đa-ni-ên là trường hợp bất thường nhất bởi vì ông là người duy nhất được hướng dẫn kỹ lưỡng về quan điểm và văn hóa Babylon. Trải qua phần lớn cuộc đời ở Babylon, điều tự nhiên là Đa-ni-ên nên sử dụng một dạng niên đại của người Babylon. Ngược lại, Giê-rê-mi sẽ sử dụng hình thức tính toán của Y-sơ-ra-ên bao gồm một phần của năm là năm đầu tiên của triều đại Giê-ri-cô. Lời giải thích đơn giản này vừa thỏa mãn vừa đủ để giải thích sự khác biệt được cho là. Tuy nhiên, có những cách giải thích khác.

Ví dụ, Leupold, khi xem xét tài liệu tham khảo bổ sung trong 2 Các Vua 24: 1, nơi Jehoiakim được cho là sẽ phục tùng Nê-bu-cát-nết-sa trong ba năm, đưa ra một cách giải thích khác. Nói một cách dễ hiểu, đó là giả định rằng đã có một cuộc đột kích vào thành Giê-ru-sa-lem trước đó, không được ghi lại ở nơi nào khác trong Kinh thánh, điều này được chỉ ra trong Đa-ni-ên 1: 1. Chìa khóa cho niên đại của các sự kiện trong giai đoạn quan trọng này trong lịch sử của Israel là trận chiến tại Carchemish vào tháng 5 đến tháng 6 năm 605 trước Công nguyên, một niên đại được xác lập bởi D. J. Wiseman. 40 Tại đó Nê-bu-cát-nết-sa gặp Pha-ra-ôn Necho và tiêu diệt quân Ai Cập, điều này xảy ra “vào năm Giê-sa-bên thứ tư” (Giê 46: 2). Leupold cho rằng cuộc xâm lược Đa-ni-ên 1: 1 diễn ra trước trận chiến này, thay vì ngay sau đó. Ông chỉ ra rằng giả thuyết thông thường rằng Nebuchadnezzar không thể vượt qua Carchemish để chinh phục Jerusalem trước, trên giả thuyết rằng Carchemish là một thành trì mà ông không thể bỏ qua, không thực sự được ủng hộ bởi các sự kiện, vì không có bằng chứng cho thấy quân đội Ai Cập vẫn còn bất kỳ sức mạnh nào tại Carchemish cho đến ngay trước trận chiến dẫn đến cuộc đọ sức. Trong trường hợp này, việc bắt giữ Đa-ni-ên sẽ sớm hơn một năm hoặc khoảng năm 606 TCN. 41

Tuy nhiên, trong tình trạng hiện tại của niên đại Kinh thánh, điều này là quá sớm. Cả Finegan 42 tuổi và Thiele, 43 người có thẩm quyền ngày nay về niên đại Kinh thánh, đều chấp nhận giả định rằng hệ thống niên đại theo năm gia nhập đã được sử dụng ở Judah từ Jehoash đến Hoshea. Thiele giải quyết sự khác biệt bằng cách giả định rằng Đa-ni-ên đã sử dụng năm lịch cũ ở Giu-đa, bắt đầu vào mùa thu trong tháng Tishri (tháng 9-tháng 10) và rằng Giê-rê-mi đã sử dụng lịch Babylon bắt đầu vào mùa xuân trong tháng Nisan (tháng 3- Tháng tư). Theo đến Biên niên sử Babylon, “Nebuchadnezzar đã chinh phục toàn bộ khu vực của đất nước Hatti,” một khu vực bao gồm toàn bộ Syria và lãnh thổ phía nam giáp biên giới Ai Cập, vào cuối mùa xuân hoặc đầu mùa hè năm 605. Theo đó, đây sẽ là năm thứ tư của Jehoiakim theo tính toán Nisan và năm thứ ba theo lịch Tishri.

Vẫn là quan điểm thứ ba, cũng được Leupold đề cập, 44 đưa ra gợi ý rằng từ đã đến trong Đa-ni-ên 1: 1 thực sự có nghĩa là “lên đường” chứ không phải “đến nơi” và trích dẫn những đoạn sau đây để sử dụng tương tự (Sáng 45:17 Num 32: 6 2 Ki 5: 5 Jon 1: 3). Keil, theo Hengstenberg và những người khác, cũng ủng hộ lời giải thích này. 45 Lập luận này, được treo trên bản dịch “đặt ra” (đối với tiếng Do Thái bo ’), là yếu, tuy nhiên, vì các ví dụ được trích dẫn là thiếu quyết đoán. Trong câu 2, từ tương tự được sử dụng với nghĩa thông thường của “đã đến”.

Cả hai cách giải thích của Leupold được đưa ra dưới dạng các phương án thay thế đều kém thỏa đáng hơn nhiều so với phương pháp hòa âm do Finegan và Thiele đưa ra. Khả năng là Wiseman đúng, rằng Daniel đã bị bắt giam ngay sau khi chiếm được Jerusalem vào mùa hè năm 605 trước Công nguyên. Trong mọi trường hợp, bằng chứng hoàn toàn không thể xác nhận rằng thông tin niên đại của Daniel là không chính xác. Đúng hơn, nó hoàn toàn phù hợp với thông tin có sẵn bên ngoài Kinh thánh và ủng hộ quan điểm rằng Đa-ni-ên là một cuốn sách chính hiệu.

Theo Daniel, Nebuchadnezzar, được mô tả là "vua của Babylon", đã bao vây thành công Jerusalem. Nếu điều này xảy ra trước trận chiến Carchemish, Nebuchadnezzar vẫn chưa phải là vua. Việc sử dụng một danh hiệu như vậy quá phổ biến (ví dụ: trong câu nói “Vua Đa-vít khi còn nhỏ là một người chăn cừu”) nên điều này không gây ra vấn đề nghiêm trọng. Tuy nhiên, Đa-ni-ên có ghi lại sự thật rằng Giê-ri-cô đã bị khuất phục và “một phần của các kim khí của nhà Đức Chúa Trời” đã được “mang vào xứ Shinar đến nhà của thần ngài”. "Shinar" là một thuật ngữ được sử dụng cho Babylon với sắc thái của một nơi thù địch với đức tin. Nó được liên kết với Nimrod (Sáng 10:10), trở thành địa điểm của Tháp Babel (Sáng 11: 2), và là nơi mà sự gian ác bị trục xuất (Zee 5:11).

Cách diễn đạt anh ấy đã mang tốt nhất là chỉ đề cập đến các con tàu và không đề cập đến việc trục xuất những người bị giam cầm. Một lần nữa, các nhà phê bình cho rằng điều này là không chính xác vì không nơi nào khác nói rõ ràng rằng Daniel và những người bạn đồng hành của anh đã bị mang đi vào thời điểm này. Câu trả lời rõ ràng là việc đề cập đến việc mang tù nhân là không cần thiết trong bối cảnh của các câu sau đây, nơi nó được thảo luận chi tiết. Không cần phải đề cập đến nó hai lần. Mang các kim khí đến nhà của thần Marduk 46 của Nebuchadnezzar là một cử chỉ tôn giáo tự nhiên, điều này sẽ gán cho các vị thần Babylon chiến thắng của người Babylon trước Israel. Sau đó, các kim khí khác đã được thêm vào bộ sưu tập (2 Ch 36:18), và tất cả chúng đều xuất hiện vào đêm định mệnh của lễ Belshazzar năm Daniel 5. Bản thân Jehoiakim không bị trục xuất, sau đó chết và được kế vị bởi con trai ông là Jehoiachin. Jehoiakim, mặc dù bị quấy rối bởi các nhóm binh lính được gửi đến chống lại ông, đã không bị bao vây thành công (2 Ki 24: 1-2).

Thanh niên Do Thái được chọn để đào tạo

1: 3-7 Vua nói với Ashpenaz, chủ của các hoạn quan rằng ông ta nên mang theo một số con cái Y-sơ-ra-ên, dòng dõi vua, và các hoàng tử Những đứa trẻ không tỳ vết, nhưng được sủng ái tốt, và thông minh, khôn ngoan, khôn ngoan trong kiến ​​thức, và hiểu biết khoa học, và chẳng hạn như họ có khả năng đứng trong cung điện của nhà vua, và người mà họ có thể dạy sự học và ngôn ngữ của người Chaldea. Và nhà vua chỉ định cho họ hàng ngày cung cấp thịt của vua và rượu mà ông đã uống: hãy nuôi dưỡng họ trong ba năm, để cuối cùng họ có thể đứng trước mặt vua. Bây giờ trong số này có con cái của Judah, Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah. và Azariah, Abed-nego.

Để giải thích về cách Đa-ni-ên và các bạn đồng hành của ông tìm được đường đến Ba-by-lôn, Đa-ni-ên ghi lại rằng nhà vua “nói với Ashpenaz,” được dịch tốt hơn là “bảo” hoặc “truyền lệnh” đưa một số con cái của Y-sơ-ra-ên đến Ba-by-lôn để huấn luyện làm đầy tớ. của nhà vua. Tên Ashpenaz, theo Siegfried H. Horn, “xuất hiện trong các văn bản thần chú tiếng A-ram từ Nippur như ‘SPNZ, và có lẽ đã được chứng thực trong các hồ sơ Cuneiform như Ashpazdnda. ” Horn tiếp tục xác định anh ta là, "trưởng của các hoạn quan của Vua Nê-bu-cát-nết-sa (Dan. 1: 3)." 47 Ý nghĩa của cái tên Ashpenaz đã được tranh luận nhiều, nhưng tốt nhất bạn nên đồng ý với Young rằng “từ nguyên của nó là không chắc chắn.” 48

Có thể là do hoạn quan được đề cập đến những người hầu quan trọng của vua, chẳng hạn như Phô-ti-pha (Sáng 37:36), người đã kết hôn. Người ta không nói rằng các thanh niên Do Thái đã được làm hoạn quan thực sự như Josephus giả định. 49 Ê-sai đã tiên đoán điều này nhiều năm trước (Is 39: 7), và Young ủng hộ nghĩa rộng hơn của thái giám bởi Targum kết xuất phân đoạn Isaiah sử dụng từ quý tộchoạn quan. 50 Tuy nhiên, vì từ saris có nghĩa là cả "viên quan tòa án" và "bị thiến", các học giả đang phân chia về câu hỏi liệu cả hai ý nghĩa có được dự định hay không. Montgomery tuyên bố, “Không cần thiết phải đưa ra kết luận rằng những người trẻ tuổi đã được làm hoạn quan, như Jos. Gợi ý: Buộc làm một số trong số họ là hoạn quan,” cũng như không kết hợp các ref. sau Theodt., với sự ứng nghiệm được cho là của Is 39: 7. ” 51 Charles viết khi bình luận về mô tả trong Đa-ni-ên 1: 4, không tì vết, “Sự hoàn hảo ở đây được khẳng định là thể chất, như ở Lev. 21:17. Sự hoàn hảo như vậy không thể thuộc về hoạn quan ”. 52 Tuy nhiên, tất cả đều đồng ý rằng saris, được dịch “hoạn quan” trong Ê-sai 56: 3, đề cập đến một kẻ bị thiến. Cuối cùng, sự lựa chọn được để cho người phiên dịch, mặc dù, như đã chỉ ra ở trên, một số người ủng hộ suy nghĩ về “viên chức tòa án”.

Những người được chọn để phục vụ hoàng gia được mô tả là "con cái của Y-sơ-ra-ên, dòng dõi vua và các hoàng tử." Việc nhắc đến con cái Y-sơ-ra-ên không có nghĩa là họ được chọn ra khỏi Vương quốc phương Bắc vốn đã bị giam cầm, mà là những đứa trẻ được chọn thực sự là dân Y-sơ-ra-ên, tức là con cháu của Gia-cốp. Tuy nhiên, quy định là họ phải thuộc dòng dõi vua, nghĩa đen là “dòng dõi vương quốc”, tức là thuộc hoàng tộc hoặc “các hoàng tử” - quý tộc của Y-sơ-ra-ên.

Tiếng Do Thái cho các hoàng tử là một từ tiếng Ba Tư, partemim, được trích dẫn như một bằng chứng khác cho một ngày muộn của Đa-ni-ên. Tuy nhiên, dù Daniel sống trong những năm cuối đời dưới tư cách một quan chức cấp cao của chính phủ Ba Tư, thì không có gì lạ khi thỉnh thoảng có một từ tiếng Ba Tư. Trên thực tế, thậm chí không rõ ràng rằng từ này có phải là tiếng Ba Tư hay không, vì nguồn gốc của nó là không chắc chắn. 53

Khi chọn những thanh niên này để giáo dục trong triều đình của vua ở Babylon, Nebuchadnezzar đã hoàn thành một số mục tiêu. Những người bị bắt đi mang đi cũng có thể trở thành con tin để giúp giữ cho hoàng gia của vương quốc Judah trong dòng dõi. Sự hiện diện của họ trong triều đình của nhà vua cũng sẽ là một lời nhắc nhở thú vị cho vua Babylon về cuộc chinh phạt và thành công trong trận chiến. Hơn nữa, việc họ được đào tạo và chuẩn bị kỹ lưỡng để trở thành đầy tớ của ông có thể phục vụ tốt cho Nê-bu-cát-nết-sa trong việc điều hành các công việc của người Do Thái sau này.

Các thông số kỹ thuật cho những người được chọn được liệt kê cẩn thận trong câu 4. Chúng phải không có khuyết điểm về thể chất và phải được “ưa chuộng tốt”, tức là “những người có ngoại hình đẹp”. Họ phải vượt trội về mặt trí tuệ, có nghĩa là, "thông minh trong mọi sự khôn ngoan" và giáo dục trước đây của họ, chẳng hạn như con cái hoàng gia hoặc con cái của giới quý tộc, là một yếu tố. Khả năng hiểu biết về “khoa học” của họ không nên được hiểu theo nghĩa hiện đại, mà là liên quan đến kỹ năng của họ trong tất cả các lĩnh vực học tập hàng ngày của họ. Nói cách khác, tổng năng lực thể chất, năng lực cá nhân và trí tuệ cũng như nền tảng văn hóa của họ là những yếu tố quyết định sự lựa chọn. Tuy nhiên, việc đào tạo của họ là để tách họ khỏi môi trường và văn hóa Do Thái trước đây của họ và dạy họ “cách học và ngôn ngữ của người Chaldea”.

Việc đề cập đến người Chaldean có thể là nói chung về người Chaldean hoặc một lớp đặc biệt gồm những người đàn ông uyên bác, như trong Đa-ni-ên 2: 2, tức là những người được chỉ định là kasdi‚m. Việc sử dụng cùng một từ cho toàn thể quốc gia và cho một tầng lớp nhân sĩ uyên bác đặc biệt là khó hiểu, nhưng không hẳn là bất thường. Ý nghĩa ở đây có thể bao gồm cả hai: sự học nói chung của người Chaldeans và đặc biệt là sự học hỏi của những nhà thông thái, chẳng hạn như các nhà chiêm tinh. Điều quan trọng nhất là việc học về người Chaldeans không giúp ích được gì cho Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của anh ta khi nói đến thử nghiệm tối cao về việc giải thích giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa. Tuổi của họ tại thời điểm đào tạo không được nêu rõ, nhưng có lẽ họ đang ở độ tuổi thanh thiếu niên.

Mặc dù một nền giáo dục như thế này tự bản thân nó không vi phạm những nguyên tắc tôn giáo của giới trẻ Do Thái, nhưng môi trường và hoàn cảnh của họ đã sớm đưa ra một số thách thức thực sự. Trong số này có việc họ cung cấp thực phẩm và rượu hàng ngày từ bàn của vua. Văn học cổ có nhiều tài liệu tham khảo về thực hành này. MỘT.Leo Oppenheim liệt kê việc giao dầu để nuôi sống những người phụ thuộc trong hoàng gia trong văn học cổ và bao gồm đề cập cụ thể về thức ăn cho các con trai của vua Giu-đa trong một bảng niên đại từ năm thứ mười đến năm thứ ba mươi lăm của Nê-bu-cát-nết-sa II. 54 Thực phẩm như vậy được "chỉ định" hoặc "được chỉ định, theo nghĩa là phân phối số." 55

Cách diễn đạt cung cấp hàng ngày trong tiếng Do Thái nghĩa đen là "một phần của ngày trong ngày của nó." Từ chỉ “thịt” (Heb. con đường), theo Leupold, "là một từ vay mượn tiếng Ba Tư từ Phạn ngữ pratibagha.”56 Mặc dù còn tranh cãi về việc từ này có nghĩa cụ thể là“ món ngon ”hay không, như Young cho rằng nó có nghĩa là“ nhiệm vụ ”, 57 ngụ ý chắc chắn ở đó rằng thức ăn hoàng gia xa hoa và được gọi đúng cách là“ thức ăn phong phú ”(như trong RSV) . 58

Sự cung cấp hậu hĩnh của nhà vua nhằm cung cấp cho họ nguồn lương thực dồi dào để họ có thể theo đuổi con đường học vấn trong thời gian ba năm. Cách diễn đạt vì vậy hãy nuôi dưỡng chúng trong ba năm nghĩa đen đề cập đến việc đào tạo chẳng hạn như sẽ được cung cấp cho một đứa trẻ. Mục đích là đưa họ đến sự trưởng thành về trí tuệ để “đứng trước nhà vua”, tương đương với việc trở thành người hầu của ông ta và do đó đảm nhận trách nhiệm.

Trong câu 6, Đa-ni-ên và ba người bạn đồng hành của anh ta — Hananiah, Mishael và Azariah — được đề cập là con cái của Giu-đa trong số những người bị giam cầm. Chỉ những người bị bắt này được hình dung trong câu chuyện sau đây, và không có tên nào khác được đưa ra. Những ảnh hưởng suy đồi của Ba-by-lôn có lẽ là quá nhiều đối với những người khác, và chúng vô dụng trong tay Đức Chúa Trời.

Tên của Đa-ni-ên là một cái tên quen thuộc trong Kinh thánh và được sử dụng cho ít nhất ba nhân vật khác ngoài nhà tiên tri Đa-ni-ên (1 Sử 3: 1, con trai của Đa-vít Ezra 8: 2, con trai của Ithamar và trong Nê-hê-mi 10: 6 , một linh mục). Tuy nhiên, các học giả bảo thủ tìm thấy một tham chiếu đến nhà tiên tri Đa-ni-ên trong Ê-xê-chi-ên 14:14, 20 và Ê-xê-chi-ên 28: 3. Như đã chỉ ra trong Phần mở đầu, các nhà phê bình thường tranh cãi việc xác định Ê-xê-chi-ên đề cập đến Đa-ni-ên là cùng một người với tác giả của cuốn sách vì điều này sẽ phản bác lại ý kiến ​​của họ rằng sách Đa-ni-ên có từ thế kỷ thứ hai trước Công nguyên. sự giả mạo. Tuy nhiên, như đã đề cập trước đây, điều quan trọng và tự nhiên nhất đối với Ezekiel, một kẻ bị giam cầm, là đề cập đến một trong những người của chính mình, người mặc dù cũng bị giam cầm, đã vươn lên vị trí quyền lực chỉ sau nhà vua. Những người bị bắt giữ Do Thái không chỉ coi Đa-ni-ên là anh hùng của họ, mà còn là một tấm gương tin kính. Theo Young nói, ý kiến ​​của các nhà phê bình rằng Ezekiel đang đề cập đến một nhân vật thần thoại được đề cập trong Văn bản Ras Shamra (ngày 1500-1200 TCN) là “cực kỳ đáng nghi vấn”. 59

Sự thay đổi tên của Đa-ni-ên và ba người bạn đồng hành của anh ta tập trung sự chú ý vào ý nghĩa của cả tên tiếng Do Thái và tên Babylon của họ.

Các học giả thường đồng ý rằng tên của Đa-ni-ên có nghĩa là “Đức Chúa Trời là thẩm phán” hoặc “thẩm phán của tôi là Đức Chúa Trời” hoặc “Đức Chúa Trời đã phán xét.” Hananiah, cái tên cũng xuất hiện ở những nơi khác trong Kinh thánh, dùng để chỉ những người khác (1 Ch 25:23 2 Ch 26:11 Gr 36:12, v.v.) được hiểu là có nghĩa là “Đức Giê-hô-va nhân từ” hoặc “Đức Giê-hô-va đã nhân từ.” Mishael (Xuất 6:22 Nêh 8: 4) có thể được hiểu có nghĩa là “Ngài là Đức Chúa Trời là ai?” 60 hoặc "Đức Chúa Trời là ai?" 61 Azariah có thể được hiểu là “Chúa giúp đỡ” 62 hoặc “Đức Giê-hô-va đã giúp đỡ”. Tất cả các tên tiếng Hê-bơ-rơ của những người bạn đồng hành của Đa-ni-ên xuất hiện trở lại trong các sách khác của Cựu ước để ám chỉ những người khác có cùng tên. Đáng chú ý, tất cả các tên tiếng Do Thái của họ đều biểu thị mối quan hệ của họ với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, và theo phong tục thời đó, có nghĩa là cha mẹ sùng đạo. Điều này có lẽ giải thích tại sao những người này, trái ngược với những người đàn ông trẻ khác, được cho là chân chính với Đức Chúa Trời: họ có những ngôi nhà tin kính trong những năm đầu của họ. Ngay cả trong những ngày Y-sơ-ra-ên bội đạo, có những người tương ứng với bảy ngàn người của Ê-li ở Y-sơ-ra-ên không quỳ gối trước Ba-anh.

Tuy nhiên, cả bốn chàng trai trẻ đều được đặt tên mới theo thông lệ khi một người bước vào một hoàn cảnh mới (xem Sáng 17: 5 41:45 2 Sa 12: 24-25 2 Ki 23:34 24:17 Est 2 : 7). 63 Những tên ngoại đạo đặt cho Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của anh ta không dễ hiểu như tên tiếng Hê-bơ-rơ của họ, nhưng có lẽ chúng được đặt ra để ghi công cho các vị thần ngoại đạo của Ba-by-lôn đã chiến thắng Y-sơ-ra-ên và tiếp tục ly dị những thanh niên này khỏi tiếng Hê-bơ-rơ của họ. lai lịch. Daniel được đặt tên là Belteshazzar, giống với Belshazzar và có nghĩa là "bảo vệ mạng sống của anh ấy", 64 hay tốt hơn là "Mong Bel bảo vệ mạng sống của anh ấy" (xem Dan 4: 8). 65 Bel là một vị thần của Ba-by-lôn (xem Ba-anh, vị thần chính của người Ca-na-an).

Hananiah được đặt tên là Shadrach. Leupold giải thích điều này là một tham chiếu đến hợp chất của Sudur, nghĩa là "lệnh" và Aku, thần mặt trăng. Do đó, tên sẽ có nghĩa là "lệnh của Aku." 66 Young coi cái tên này là ác cảm của Marduk, một vị thần chính của Babylon.

Mishael được đặt tên là Meshach. Leupold coi đây là sự co lại của Mi-sha-aku nghĩa là, "Aku (thần mặt trăng) là ai?" Montgomery cho rằng phần đầu tiên của Mishael có nghĩa là "sự cứu rỗi", theo Schrader và Torrey nhưng bác bỏ bản dịch thay thế "thần là gì?" tiếp theo là hầu hết các bài bình luận hiện đại. 67 Montgomery có lẽ đúng, mặc dù Young không cảm thấy việc xác định tên này là đủ để đưa ra định nghĩa. 68

Azariah được đặt tên là Abed-nego, có thể có nghĩa là "đầy tớ của Nebo" với Nebo bị hỏng thành nego. Keil không mạo hiểm đưa ra ý kiến ​​về ý nghĩa của Shadrach hay Meshach, nhưng đồng ý với cách giải thích của Abed-nego. 69 Nebo được coi là con trai của thần Bel của Babylon.

Daniel, trong bài viết sau này của mình, thường thích tên tiếng Do Thái của riêng mình, nhưng thường sử dụng tên Babylon của những người bạn đồng hành của mình. Tuy nhiên, việc các thanh niên Hê-bơ-rơ được đặt những cái tên ngoại lai không cho thấy rằng họ rời xa đức tin Hê-bơ-rơ hơn là trong trường hợp của Giô-sép (Sáng 41:45).

Mục đích của Đa-ni-ên không phải để làm ô uế chính mình

1: 8-10 Nhưng Đa-ni-ên đã có ý định trong lòng rằng ông sẽ không làm ô uế mình bằng phần thịt của vua, cũng không bằng rượu mà ông đã uống; vì vậy ông đã cầu xin hoàng tử các hoạn quan để ông không được làm ô uế chính mình. Giờ đây, Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-ni-ên sự ưu ái và tình yêu dịu dàng với hoàng tử của các hoạn quan. Và hoàng tử của các hoạn quan nói với Đa-ni-ên rằng: Tôi kính sợ đức vua của tôi, người đã chỉ định thịt và đồ uống của bạn; tại sao nó lại thấy mặt bạn xấu hơn những đứa trẻ cùng loại với bạn? vậy thì các ngươi sẽ làm cho ta gây nguy hiểm cho đầu của ta trước mặt vua.

Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành phải đối mặt với vấn đề thỏa hiệp trong vấn đề ăn lương thực do nhà vua cung cấp. Không nghi ngờ gì nữa, việc cung cấp thực phẩm cho họ là nhằm mục đích hào phóng và thể hiện sự ưu ái của nhà vua. Tuy nhiên, Đa-ni-ên “có ý định trong lòng” hay theo nghĩa đen, “nằm trong lòng mình” để không làm ô uế mình (xem Is 42:25 47: 7 57: 1, 11 Mal 2: 2). Vấn đề là gấp đôi. Thứ nhất, thực phẩm được cung cấp không đáp ứng các yêu cầu của luật pháp Môi-se ở chỗ không được chế biến theo quy định và có thể bao gồm thịt từ những động vật bị cấm. Thứ hai, Luật pháp không cấm hoàn toàn vấn đề uống rượu nhưng ở đây vấn đề là rượu, cũng như thịt, được dành cho các thần tượng như phong tục ở Ba-by-lôn. Tham gia vào điều đó sẽ phải công nhận các thần tượng là các vị thần. Một điểm tương đồng gần với mục đích không làm ô uế bản thân của Đa-ni-ên được tìm thấy trong sách Tobit (1: 10-11, RSV) đề cập đến những người lưu vong của các bộ lạc phía bắc: “Khi tôi bị mang đi giam cầm đến Ni-ni-ve, tất cả các anh em của tôi và bà con tôi đã ăn thức ăn của dân ngoại; nhưng tôi giữ mình không ăn, vì tôi hết lòng nhớ đến Đức Chúa Trời ”. Một tài liệu tham khảo tương tự cũng được tìm thấy trong 1 Maccabees (1: 62-63, RSV), “Nhưng nhiều người ở Y-sơ-ra-ên đứng vững và không quyết tâm. đến ăn thức ăn không sạch. Họ đã chọn chết hơn là để bị ô uế bởi thức ăn hoặc làm ô uế giao ước thánh và họ đã chết. " 70

Vấn đề liệu Đa-ni-ên và những người bạn của anh ta có nên ăn thức ăn do nhà vua cung cấp hay không là một phép thử tối cao về lòng trung thành của họ với luật pháp và có lẽ nhằm phục vụ mục đích thực tế là tách Đa-ni-ên và ba người bạn của anh ta khỏi những người bị bắt khác, những người dường như có thể thỏa hiệp trong vấn đề này. . Quyết định của anh cũng thể hiện sự hiểu biết của Đa-ni-ên rằng Đức Chúa Trời đã khiến dân Y-sơ-ra-ên bị giam cầm vì họ không tuân theo luật pháp. Cách xử lý vấn đề này của Đa-ni-ên đặt ra tinh thần cho toàn bộ cuốn sách.

Keil tóm tắt vấn đề bằng những từ sau:

Mệnh lệnh của nhà vua, rằng các chàng trai trẻ phải được ăn thức ăn và rượu từ bàn của vua, đối với Đa-ni-ên và các bạn của ông là một thử thách về lòng trung thành của họ với Chúa và luật pháp của Ngài, giống như điều mà Giô-sép đã phải tuân theo. Ai Cập, tương ứng với hoàn cảnh nơi ông được đặt, về lòng trung thành của ông với Đức Chúa Trời (Sáng-thế Ký 39: 7 f.). Việc dự phần thức ăn mang đến cho họ từ bàn tiệc của nhà vua là làm ô nhiễm họ, bởi vì Luật pháp cấm không nhiều vì thức ăn không được chế biến theo giáo lễ Lê-vi, hoặc có lẽ bao gồm thịt của những con vật mà dân Y-sơ-ra-ên bị ô uế. , vì trong trường hợp này, những người trẻ tuổi không nhất thiết phải kiêng rượu, nhưng lý do họ từ chối rượu là vì những người ngoại đạo trong các bữa tiệc của họ đã dâng của lễ lên thần của họ, một phần thức ăn và thức uống, và do đó thánh hiến bữa ăn của họ theo một nghi thức tôn giáo, theo đó không chỉ người tham gia bữa ăn đó tham gia vào việc thờ phượng thần tượng, mà thịt và rượu nói chung là thịt và rượu 'của lễ tế thần tượng, dự phần trong đó. , theo câu nói của sứ đồ (1 Cô 10:20 f.), cũng giống như hy sinh cho ma quỷ. Việc họ kiêng đồ ăn thức uống như vậy không phản bội chủ nghĩa cuồng tín vượt ra ngoài luật pháp Môi-se, một khuynh hướng xuất hiện lần đầu tiên vào thời Maccabees… Quyết tâm của Đa-ni-ên trong việc hạn chế thực phẩm ô uế như vậy đã chảy, do đó, không trung thành với luật pháp và kiên định. với đức tin rằng 'loài người không chỉ sống bởi bánh, nhưng bởi mọi lời nói ra từ miệng Chúa' '(Phục truyền Luật lệ Ký 8: 3). 71

Việc Daniel xử lý tình huống khó khăn này phản ánh khả năng phán đoán tốt và nhận thức chung của anh ấy. Thay vì mời gọi trừng phạt bằng cách phản nghịch, ông nhã nhặn cầu xin hoàng thân các hoạn quan rằng ông có thể miễn ăn thức ăn làm ô uế lương tâm (1Cr 10,31). Mặc dù các nhà phê bình cố gắng đánh đồng sự kiêng khem này với sự cuồng tín và do đó liên kết nó với Thời kỳ Maccabean, 72 không có lý do gì để buộc tội như vậy vì Daniel đã xử lý tốt tình hình. Leupold chỉ ra rằng Đa-ni-ên không phản đối những cái tên ngoại đạo được đặt cho họ cũng như việc giáo dục của họ liên quan đến việc học của người ngoại đạo, bao gồm cả quan điểm tôn giáo của họ. 73 Đây không phải là một xung đột trực tiếp với luật Do Thái. Ở đây Đa-ni-ên đang thực hiện một lương tâm đúng đắn trong những vấn đề thực sự quan trọng.

Khi Đa-ni-ên đưa yêu cầu của mình đến với hoàng tử của hoạn quan, chúng ta được biết rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-ni-ên một lòng thương và cảm thương. Phiên bản King James ngụ ý rằng điều này có trước yêu cầu của anh ta. Có nhiều khả năng nó xảy ra vào thời điểm yêu cầu được đưa ra, như được đưa ra bằng cách diễn tả theo nghĩa đen của tiếng Do Thái, “Đức Chúa Trời đã ban ân huệ cho Đa-ni-ên”, v.v. Như Young nói, "Chuỗi ý tưởng là lịch sử." 74 Từ “ưu ái” (Heb. hesed) có nghĩa là lòng tốt hoặc thiện ý. Bản dịch “tình yêu dịu dàng” (Heb. Rahami‚m) là số nhiều nhằm biểu thị sự cảm thông sâu sắc. Rõ ràng là Đức Chúa Trời đã can thiệp vào phần của Đa-ni-ên trong việc chuẩn bị con đường cho yêu cầu của anh.

Tuy nhiên, hoàng tử thái giám đã không nói lung tung khi trả lời với Đa-ni-ên rằng: “Tôi kính sợ đức vua của tôi”, vì quả thực không phải là nói quá rằng nếu không hoàn thành tốt vai trò của mình, anh ta có thể bị mất đầu. Cuộc sống ở Ba-by-lôn rất rẻ và phải tuân theo những ý tưởng bất chợt của nhà vua. Do đó, hoàng tử không muốn bị bắt quả tang thay đổi mệnh lệnh của nhà vua về chế độ ăn uống của những người bị giam cầm. Nếu sau đó họ cho thấy bất kỳ tác động xấu nào và cuộc điều tra được thực hiện, anh ta sẽ phải chịu trách nhiệm. Cụm từ “thích xấu hơn” (tức là trông xấu hơn, kém hơn so với so sánh) không ám chỉ bất kỳ căn bệnh nguy hiểm nào mà chỉ là sự khác biệt về ngoại hình, chẳng hạn như xanh xao hoặc gầy hơn so với bạn đồng hành của mình. Mặc dù hoàng tử có thể đã từ chối trước yêu cầu của Daniel, Ashpenaz đã cố gắng giải thích vấn đề. Điều này đã mở ra cánh cửa cho một đề xuất đối phó.

Yêu cầu của Daniel cho một bài kiểm tra mười ngày

1: 11-14 Sau đó, Daniel nói với Melzar, người mà hoàng tử của hoạn quan đã đặt trên Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah rằng: Hãy chứng minh những người hầu của ngươi, ta cầu xin ngươi, mười ngày và để họ bắt mạch cho chúng ta ăn và uống nước. uống. Sau đó, hãy để ý đến sự phản công của chúng ta trước mặt ngươi, và vẻ mặt của những đứa trẻ ăn phần thịt của vua; và như ngươi thấy trước, hãy đối phó với các tôi tớ của mình. Vì vậy, ông đồng ý với họ trong vấn đề này, và chứng minh họ trong mười ngày.

Bước tiếp theo của Daniel là kêu gọi người quản lý, người đã phụ trách ngay lập tức Daniel và những người bạn đồng hành của anh ấy cho một bài kiểm tra mười ngày. Montgomery nhận xét, “Dan. sau đó kháng cáo riêng với một quan chức cấp thấp hơn, 'người quản lý,' với tư cách là Heb. từ có nghĩa là, người chịu trách nhiệm chăm sóc các thanh niên và chế độ ăn uống của họ… Truyền thống đã phân biệt chính xác giữa quan chức này và Thái giám trưởng. ” 75 Phiên bản King James cho biết yêu cầu này được thực hiện cho Melzar (Heb. Hamelsar). Rất có thể đây không phải là tên riêng và chỉ đơn giản có nghĩa là “người quản lý” hoặc người phục vụ chính. 76 Bản Septuagint thay đổi văn bản ở đây để chỉ ra rằng Đa-ni-ên đã thực sự nói chuyện với “Abiezdri, người đã được bổ nhiệm làm hoạn quan chính thay cho Đa-ni-ên.” Các nhà phê bình, chẳng hạn như Charles, đã sử dụng điều này làm cơ sở để đặt câu hỏi về đoạn văn của Đa-ni-ên với ý nghĩ rằng Đa-ni-ên sẽ không nói chuyện với quản giáo mà muốn tiếp tục cuộc trò chuyện của mình với hoàng tử thái giám. Tuy nhiên, Young sau Calvin bác bỏ ý kiến ​​này và cho rằng hành động của Daniel là hoàn toàn tự nhiên và phù hợp với tình hình. 77 Bị từ chối cho phép thay đổi chế độ ăn uống vĩnh viễn, Daniel đương nhiên thực hiện liệu trình tiếp theo là cố gắng thử một thời gian ngắn. Như Montgomery nói, "Một kẻ thuộc hạ có thể mang lại lợi ích mà không sợ bị phát hiện." 78 Người quản lý trưởng, không ở gần hoặc có địa vị như hoàng tử thái giám trong quan hệ với nhà vua, có thể đủ khả năng để chớp lấy cơ hội.

Đề xuất là đưa ra một thử nghiệm kéo dài mười ngày, một khoảng thời gian hợp lý để thử nghiệm một chế độ ăn kiêng và một chế độ ăn kiêng sẽ không gây ra quá nhiều nguy cơ hứng chịu cơn thịnh nộ của nhà vua. Yêu cầu ăn "xung" hoặc rau bao gồm nhiều loại thực phẩm. Young đồng ý với Driver rằng điều này không giới hạn chế độ ăn uống đối với đậu Hà Lan mà là thức ăn mọc lên từ mặt đất, tức là “những thứ được gieo”. 79 Calvin có thể đúng rằng Đa-ni-ên đã có một sự mặc khải đặc biệt từ Đức Chúa Trời khi tìm kiếm sự cho phép này và vì lý do này mà người thanh niên đưa ra đề xuất rằng vào cuối mười ngày sắc diện (hoặc vẻ ngoài) của họ nên được kiểm tra và đưa ra phán xét phù hợp. 80 Người quản lý đã chấp nhận yêu cầu của họ, và bài kiểm tra đã bắt đầu.

Yêu cầu của Daniel đã được cấp

1: 15-16 Và vào cuối mười ngày, sự phản công của chúng có vẻ công bằng hơn và béo hơn bằng thịt hơn tất cả những đứa trẻ đã ăn phần thịt của vua. Vì vậy, Melzar đã lấy đi phần thịt của họ và rượu mà họ nên uống và bắt mạch cho họ.

Vào cuối cuộc kiểm tra, Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của anh ta không chỉ có ngoại hình đẹp hơn mà còn béo hơn về phần thịt so với những người tiếp tục ăn thức ăn của vua. Mặc dù sự ban phước của Đức Chúa Trời đã dành cho họ, nhưng không cần thiết phải tưởng tượng bất kỳ hành động siêu nhiên nào của Đức Chúa Trời ở đây. Thức ăn họ đang ăn thực sự tốt hơn cho họ. Trên cơ sở thử nghiệm, yêu cầu của họ đã được chấp thuận và chế độ ăn rau của họ vẫn tiếp tục.

Sự ban phước của Đức Chúa Trời trên Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của anh

1: 17-21 Đối với bốn đứa trẻ này, Đức Chúa Trời ban cho họ kiến ​​thức và kỹ năng trong mọi sự học hỏi và sự khôn ngoan, và Đa-ni-ên có sự hiểu biết trong mọi khải tượng và giấc mơ. Bây giờ đã hết những ngày mà nhà vua đã nói rằng ông hãy mang họ đến, thì hoàng tử của các hoạn quan đã đưa họ đến trước Nê-bu-cát-nết-sa. Và nhà vua giao tiếp với họ và trong số họ không ai giống như Daniel, Hananiah, Mishael, và Azatriah: do đó họ đứng trước mặt vua. Và trong mọi vấn đề, với sự thông thái và hiểu biết, mà nhà vua đã hỏi họ, thì ông thấy họ giỏi hơn tất cả các pháp sư và nhà chiêm tinh ở trong vương quốc của ông gấp mười lần. Và Đa-ni-ên tiếp tục đến năm đầu tiên của vua Cyrus.

Phần kết thúc của Đa-ni-ên 1 là bản tóm tắt về ba năm học tập chăm chỉ và kết quả của việc Đức Chúa Trời ban phước cho bốn thanh niên trung thành. Từ bọn trẻ được dịch tốt hơn là “thanh niên”. Đến khi hoàn thành chương trình học, có lẽ họ đã gần hai mươi tuổi. Ngoài khả năng trí tuệ bẩm sinh và khả năng ứng dụng cẩn thận rõ ràng của họ vào việc học, Đức Chúa Trời đã thêm vào ân điển của Ngài. Bài viết có trước tên của Đức Chúa Trời, và điều này có nghĩa là Ngài là Đức Chúa Trời thật. Bằng kiến ​​thức và kỹ năng (hay trí thông minh) cho thấy rằng họ không chỉ đã biết kỹ lưỡng về việc học của người Chaldea, mà còn hiểu biết sâu sắc về ý nghĩa thực sự của nó (Gia-cơ 1: 5). Calvin có lẽ đã sai khi họ không được nghiên cứu về những mê tín tôn giáo và ma thuật đặc trưng của người Chaldea. 81 Để có đủ khả năng đáp ứng các vấn đề của cuộc sống tương lai, họ cần hiểu biết tường tận về các hoạt động tôn giáo thời nay của họ. Tuy nhiên, ở đây, ân điển của Đức Chúa Trời đã vận hành, ban cho họ sự hiểu biết để họ có thể phân biệt đâu là thật và đâu là giả. Họ không chỉ có kiến ​​thức mà còn có sự sáng suốt.

Thành ngữ “trong tất cả sự học và sự khôn ngoan” có liên quan đến văn học và sự khôn ngoan để hiểu nó. Như Keil đã nói, Đa-ni-ên “cần phải thông thạo sự khôn ngoan của người Chaldean, như trước đây Môi-se đã hiểu biết về sự khôn ngoan của Ai Cập (Công vụ vii. 22), để có thể làm cho sự khôn ngoan của thế giới này bị che giấu bởi sự khôn ngoan. sự khôn ngoan của Chúa. ” 82

Mặc dù cả bốn thanh niên đều có sự hiểu biết thông minh về văn học của người Chaldea và có thể phân biệt một cách khôn ngoan cái thật khỏi cái giả, nhưng chỉ có Đa-ni-ên là có thể hiểu được “mọi tầm nhìn và giấc mơ”. Đây không phải là một lời khoe khoang ngu ngốc mà là một sự thật cần thiết để hiểu được vai trò tiên tri của Đa-ni-ên trong các chương tiếp theo. Về điều này, Đa-ni-ên khác với những người bạn đồng hành của mình như một nhà tiên tri thực thụ.Khả năng phân biệt và giải thích các tầm nhìn và giấc mơ của ông chủ yếu dựa trên việc giải thích giấc mơ và tầm nhìn của người khác. Tuy nhiên, điều này không bao gồm khả năng biết được giấc mơ của Nê-bu-cát-nết-sa trong chương 2, điều mà Đa-ni-ên chỉ nhận được sau khi cầu nguyện nghiêm túc và điều đó không nhất thiết mang lại cho Đa-ni-ên khả năng tự mình có tầm nhìn và ước mơ như ông đã làm trong chương 7 và tiếp theo.

Khả năng của Đa-ni-ên bao gồm việc phân biệt một giấc mơ có thật với giấc mơ không có ý nghĩa mặc khải và cũng có khả năng giải thích nó một cách chính xác. Bàn tay của Đức Chúa Trời đã ở trên Đa-ni-ên ngay cả khi còn là một chàng trai trẻ cũng như trên Sa-mu-ên nhiều thế kỷ trước. Mặc dù các nhà phê bình như Montgomery và những người khác không đồng ý với ý nghĩa và tầm quan trọng của món quà tiên tri nơi Đa-ni-ên về việc giả định niên đại của cuốn sách vào thế kỷ thứ hai, nhưng khi cuốn sách tiếp tục thì điều đó trở nên khá rõ ràng rằng mặc dù Đa-ni-ên có phần khác biệt so với các nhà tiên tri lớn, nhưng đóng góp của ông. cũng quan trọng và trên thực tế, rộng lớn hơn bất kỳ cuốn sách nào khác của Cựu ước. 83 Không ai khác là lịch sử tương lai của cả người ngoại và người Do Thái đều được tiết lộ theo cùng một độ chính xác.

Trong câu 18, kết thúc thời kỳ chuẩn bị của họ được đánh dấu bằng một cuộc phỏng vấn cá nhân trước Nê-bu-cát-nết-sa, và họ đã được chính hoàng tử hoạn quan dẫn vào sự hiện diện của ông. Cách diễn đạt vào cuối ngày có nghĩa là vào cuối thời kỳ ba năm. Vào lúc này, có vẻ như tất cả những thanh niên đang luyện tập đều đã được nhà vua kiểm tra.

Dưới những câu hỏi tìm kiếm của Nê-bu-cát-nết-sa, Đa-ni-ên và ba người bạn đồng hành của anh ta, được đặt tên bằng tên tiếng Do Thái của họ, được tìm thấy “giỏi hơn mười lần so với tất cả các pháp sư và nhà chiêm tinh ở tất cả các vương quốc của anh ta”. Điều này có nghĩa là họ có trí thông minh cao và sự sáng suốt nhạy bén trong các vấn đề mà họ đã nghiên cứu. Tuyên bố rằng họ "tốt hơn gấp mười lần", nghĩa đen là "mười bàn tay", thoạt nghe có vẻ xa hoa nhưng biểu thị rằng họ khác biệt một cách xuất sắc. Tuy nhiên, ngay cả lời khen ngợi này cũng được đề cập một cách thực tế và hiển nhiên là do ân điển của Đức Chúa Trời mà Đa-ni-ên được giải thoát khỏi trách nhiệm khoe khoang. Tính cách thẳng thắn và trung thực của họ, cũng như sự hiểu biết sâu sắc của những người đàn ông trẻ tuổi này về ý nghĩa thực sự của việc học của họ, hẳn trái ngược hẳn với những nhà thông thái của triều đình, những người thường ranh mãnh và xảo quyệt hơn là khôn ngoan. Nebuchadnezzar, bản thân là một người đàn ông cực kỳ thông minh được thể hiện qua những chiến tích vĩ đại của mình, đã nhanh chóng đáp lại những bộ óc trẻ trung sáng suốt này.

Chương 1 kết thúc với một tuyên bố đơn giản rằng Đa-ni-ên tiếp tục đến năm đầu tiên của vua Cyrus. Các nhà phê bình coi đây là một điều không chính xác khác bởi vì, theo Đa-ni-ên 10: 1, điều mặc khải đã được ban cho Đa-ni-ên vào năm Cyrus thứ ba. Các cuộc thảo luận lớn mà điều này đã gây ra là rất nhiều về không có gì. Rõ ràng với Đa-ni-ên, điểm quan trọng là chức vụ của ông đã trải dài trên toàn bộ đế chế Babylon, và ông vẫn còn sống khi Cyrus đến hiện trường. Đoạn văn không nói và cũng không nhất thiết ngụ ý rằng Đa-ni-ên không tiếp tục sau năm đầu tiên của Cyrus - điều mà thực tế là anh ta đã làm như vậy.

Những nỗ lực để loại bỏ cả hai câu 20 và 21 như được minh họa trong phần bình luận của Charles, người muốn đặt chúng ở cuối chương hai, đã được Young trả lời một cách thỏa đáng. 84 Charles lập luận, "Nếu nhà vua tìm thấy những thanh niên Do Thái khôn ngoan hơn gấp mười lần so với tất cả các nhà hiền triết của Ba-by-lôn đương nhiên ông ấy đã hỏi ý kiến ​​họ trước những nhà thông thái của Ba-by-lôn, và không đợi đến khi họ tình nguyện giúp đỡ vào năm ii.16. ” 85 Tuy nhiên, đây là một sự thay đổi tùy ý trong văn bản. Nếu các sự kiện của chương 2 diễn ra theo trình tự thời gian ở cuối chương 1, họ chỉ chứng tỏ khả năng học tập thành thạo chứ không có khả năng giải thích các giấc mơ như ở chương 2. Không có dấu hiệu nào trong chương 1 cho thấy họ ngay lập tức được xếp vào bậc trưởng giả. những người đàn ông. Do đó, họ không được gọi để giải thích giấc mơ ở chương 2. Một tình huống tương tự cũng được tìm thấy trong chương 5, nơi Đa-ni-ên, ngay cả với thành tích diễn giải giấc mơ và khải tượng, vẫn không được gọi vào cho đến khi những người khác không thành công. Các nhà phê bình quá mong muốn thay đổi bản văn Kinh thánh cho phù hợp với cách giải thích của họ.

Như đã chỉ ra trong cuộc thảo luận của Đa-ni-ên 2: 1, hoàn toàn có thể là khải tượng của Đa-ni-ên 2 và việc giải thích giấc mơ xảy ra trong năm thứ ba huấn luyện Đa-ni-ên, trước sự trình bày chính thức của bốn thanh niên lên nhà vua. Điều này sẽ loại bỏ mọi sự phản đối liên quan đến tuyên bố của Đa-ni-ên 1:20, vì nó sẽ khiến Đa-ni-ên tốt nghiệp sau các sự kiện của Đa-ni-ên 2. Việc sách Đa-ni-ên không được viết theo trình tự thời gian chặt chẽ là điều hiển nhiên khi đặt chương 5 và 6. trước chương 7 và 8, không theo thứ tự thời gian. Trong mọi trường hợp, không có lời biện minh nào cho việc chỉ trích tùy tiện hồ sơ của Đa-ni-ên.

Bản tường thuật này hoàn chỉnh một cách tuyệt vời — một bằng chứng hùng hồn cho quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời trong một thời khắc đen tối của lịch sử Israel khi lòng trung thành của Đa-ni-ên và những người bạn đồng hành của anh ta càng tỏa sáng hơn bởi vì nó nằm trong bối cảnh của Y-sơ-ra-ên bị giam cầm và bội đạo. Trong mọi thời đại, Đức Chúa Trời đang tìm kiếm những người mà Ngài có thể sử dụng. Đây là bốn thanh niên mà lời chứng của họ đã là nguồn sức mạnh cho mọi vị thánh khi bị cám dỗ. Chắc chắn Đa-ni-ên sẽ không được công nhận là một nhà tiên tri của Đức Chúa Trời và là kênh của sự mặc khải của Đức Chúa Trời nếu ông không phải là một người cầu nguyện và có tư cách đạo đức kiên định, người mà Đức Chúa Trời có thể tôn vinh một cách xứng đáng. Đa-ni-ên và những người bạn của ông đại diện cho phần còn lại của Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, nơi đã lưu giữ lời chứng của Đức Chúa Trời ngay cả trong những giờ phút đen tối của sự bội đạo và sự phán xét của Đức Chúa Trời. Gương cao quý của những người thanh niên này sẽ khích lệ dân Y-sơ-ra-ên trong những thử thách lớn của họ trong thời kỳ cuối cùng.

36 J. A. Montgomery, Một bình luận phê bình và kinh điển về Sách Đa-ni-ên, trang 113-16.

37 Carl Frederick Keil, Bình luận Kinh thánh về Sách Đa-ni-ên, P. 60.

38 Jack Finegan, Sổ tay niên đại Kinh thánh, P. 202.

39 Hayim Tadmor, "Biên niên sử về các vị vua cuối cùng của Judah," Tạp chí Nghiên cứu Cận Đông 15:227.

40 D. J. Wiseman, Biên niên sử của các vị vua Chaldean, trang 20-26.

41 H. C. Leupold, Sự trình bày của Daniel, trang 47-54.

43 Edwin R. Thiele, Con số bí ẩn của các vị vua Do Thái, P. 166.

46 Edward J. Young, Lời tiên tri của Đa-ni-ên, P. 38.

47 Sừng Siegfried, Từ điển Kinh thánh Cơ đốc Phục lâm, P. 83.

49 Flavius ​​Josephus, Các tác phẩm của Flavius ​​Josephus, P. 222.

52 Robert H. Charles, Sách Đa-ni-ên, P. 7.

53 * Trong cuộc thảo luận của mình, Leupold đã nhận xét một cách chính xác, “Các nhà phê bình nên sử dụng các thuật ngữ không chắc chắn một cách thận trọng thích hợp” (Leupold, trang 59).

54 A. L. Oppenheim, “Các văn bản lịch sử Babylon và Assyria,” trong Văn bản cổ đại Cận Đông liên quan đến Cựu ước, P. 308.

56 Leupold, tr. 62. Xem Montgomery, trang 127-28 để có một cuộc thảo luận đầy đủ cf. Brown, Driver và Briggs, Tiếng Hebrew và tiếng Anh Lexicon đối với Cựu ước, P. 834.

58 Đặc quyền được ngồi vào bàn của vua được Roland de Vaux thảo luận, Israel cổ đại, cuộc sống và thể chế của nó, trang 120-23.

67 Montgomery, trang 128-29 Brown, Driver, và Briggs, tr. 567 Horn, tr. 724.

70 xem Tudith 12: 1-4 Sách Các Năm Thánh 22:16 và lời tường thuật thú vị về Josephus, Đời sống 3 (14), nơi chúng ta nghe nói về một số linh mục Do Thái ở Rôma đã tránh làm ô uế thức ăn của dân ngoại bằng cách chỉ sống dựa vào quả sung và quả hạch (xem Montgomery, trang 130).

73 * Leupold cho rằng Kliefoth thể hiện khái niệm này (Leupold, trang 66).

76 xem Leupold, tr. 70 Keil, tr. 81.

79 Trẻ, tr. 46 cf. Montgomery, tr. 132.

80 John Calvin, Các bài bình luận về Sách Tiên tri Đa-ni-ên, 1:105.


Thời kỳ Babylon cổ - Lịch sử

BỐI CẢNH LỊCH SỬ

BẢN DI CHÚC CŨ

Trong khi Kinh Thánh chủ yếu không phải là một cuốn sách lịch sử, một
sự hiểu biết về các bản văn Cựu ước phải bao gồm sự hiểu biết
của lịch sử trong ngày. Kinh thánh liên quan chặt chẽ đến
sự kiện lịch sử, mặc dù không phải với tất cả lịch sử. Đúng hơn là
các văn bản Kinh thánh kể lại lịch sử của Đức Chúa Trời & # 8217s đối phó với loài người và
cung cấp và áp dụng sự cứu rỗi cho nhân loại. Nó là với cái này
lịch sử trong lịch sử mà Kinh thánh đề cập đến & # 8211 với những
sự kiện, diễn biến và cá nhân mà qua đó Đức Chúa Trời hành động để cung cấp
và để áp dụng sự cứu rỗi, và để bày tỏ chính mình. Lịch sử này của
sự cứu rỗi & # 8211 lịch sử cứu chuộc này & # 8211 được các nhà thần học đề cập đến
là & # 8216heilesgeschichte & # 8217, một từ tiếng Đức có nghĩa đơn giản là & # 8216holy
lịch sử & # 8217. Lịch sử phác thảo dưới đây là một bộ xương ít nhất là một
một phần của heilesgeschichte này.

Có những phần lịch sử không được Kinh thánh đề cập
các tài khoản. Ví dụ: giữa chuyên ngành thứ hai và thứ ba
sự phân chia lịch sử Cựu ước & # 8211 giữa thời Áp-ra-ham và
12 tộc trưởng và thời gian giải thoát khỏi ách nô lệ trong
Ai Cập & # 8211 có một khoảng trống trong lời tường thuật trong Kinh thánh là 400 năm, trong đó
chúng ta hầu như không học được gì từ các trang Kinh thánh. Điều này có nghĩa là
rằng không có gì có ý nghĩa xảy ra trên thế giới nói chung? Về
của lịch sử Ai Cập, nhiều sự kiện quan trọng đã xảy ra trong
thế kỉ. Trong thời gian này, chẳng hạn, ít nhất hai
Các triều đại Ai Cập thăng trầm, hầu hết các kim tự tháp được xây dựng, và
có một cuộc biến động tôn giáo lớn chứng kiến ​​nỗ lực thực hiện một
thần & # 8211 Ammon-Ra, thần mặt trời Ai Cập & # 8211 vị thần duy nhất của Ai Cập. Xa
như lịch sử Kinh thánh có liên quan, tuy nhiên, không có gì về
tầm quan trọng của heilesgeschichte đã xảy ra, vì vậy phần tường thuật sẽ nhanh chóng bỏ qua
qua các thời kỳ.
Chúng tôi thấy mô tả lịch sử có chọn lọc này trong cuộc đời của
các nhân vật trong Kinh thánh cũng vậy. Moses đã 80 tuổi khi
anh ấy đã bắt đầu công việc chính của mình, nhưng chúng ta hầu như không biết gì về 80 đầu tiên của anh ấy
nhiều năm vì các tác giả kinh thánh cho rằng chúng không có ý nghĩa
trong lịch sử thần thánh của Chúa & # 8217. Một lần nữa, trong khi chúng ta tìm thấy trong Tân Ước
ghi lại các tài khoản về sự ra đời của anh ấy, về một sự cố lúc 2 tuổi và một sự cố khác
ở tuổi 12, chúng tôi thực sự học được rất ít về Chúa Giê-su Christ & # 8217 những năm đầu. Với những
ngoại lệ, chúng ta không biết gì về anh ấy cho đến khi anh ấy 30 tuổi.
Từ thời điểm này cho đến khi anh ấy qua đời ở tuổi 33, chúng ta có rất nhiều thông tin,
mặc dù rõ ràng rằng ngay cả đây chỉ là một tài khoản được chọn, và không phải
một tiểu sử đầy đủ. Thật vậy, đầy đủ một phần ba tất cả những gì chúng ta biết về Chúa Giê-xu
của Nazareth chỉ quan tâm đến tuần cuối cùng của cuộc đời anh ta hầu như không cân bằng
tiểu sử. Các tác giả của Tân Ước đã ghi lại những
những sự kiện, dưới sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần, chúng
được xác định là có ý nghĩa lịch sử thánh.
Sau đó, Kinh thánh quan tâm đến quan điểm tôn giáo này. Khi nào
chúng tôi bắt đầu xem xét các ghi chép trong Kinh thánh trong bối cảnh lịch sử của
ở gần phía đông, chúng tôi sẽ thấy nhiều thứ còn thiếu mà chúng tôi & # 8217d muốn có
thực sự ở đó, nhiều người đã tìm thấy lý do đầy đủ này để cáo buộc
không chính xác lịch sử. Nhưng chúng ta phải ghi nhớ rằng Kinh thánh là
không quan tâm đến việc mang lại cho chúng ta một nền kinh tế-xã hội-chính trị-xã hội hoàn chỉnh
lịch sử của trung đông. Lịch sử cứu chuộc Vis-a-vis, Kinh thánh
tài khoản là hoàn toàn chính xác.
Cựu ước là lịch sử của một dân tộc, và
phát triển thành quốc gia. Trong khi một người thường nghiên cứu lịch sử ở
để hiểu chúng tôi là ai và làm thế nào chúng tôi đến đây, lịch sử thánh là
nghiên cứu để hiểu Chúa là ai và mối quan hệ của chúng ta là gì
cho anh ta. Lịch sử thánh thiện này, sau đó, có một chức năng duy nhất. Tuy nhiên, hầu hết
mọi người không có ý tưởng về khuôn khổ lịch sử mà xung quanh đó
các sự kiện kinh thánh phải được phù hợp. Vì vậy, để tạo điều kiện thuận lợi cho việc này, tôi sẽ
cố gắng tóm tắt lịch sử của Cựu ước.

Lời tường thuật trong Kinh thánh mở ra với một giai đoạn được gọi là Thời kỳ bắt đầu.
Thời kỳ này, được kể lại trong Sách Sáng thế (hoặc Khởi đầu),
chương 1 đến chương 11. Đây là phần giới thiệu của
chủ đề của sự sáng tạo và thiết lập sân khấu cho bộ phim truyền hình
chuộc lỗi. Và ở đây chúng ta được biết rằng tất cả mọi thứ đã ra đời như một
kết quả trực tiếp của quyền năng, kế hoạch và các hoạt động của Đức Chúa Trời. Người đàn ông,
như được tạo ra, có mối quan hệ với Đức Chúa Trời, nhưng sau đó tội lỗi xâm nhập và
mối quan hệ đã bị phá vỡ. Do đó loài người trở nên xa lánh Đức Chúa Trời
vì tội lỗi của mình và sự trừng phạt của Chúa cho tội lỗi đó. Quả thật, Chúa
không trừng phạt tội lỗi. Nhưng anh ấy cũng vậy, vì vậy chúng tôi được nói rằng, thưởng cho những ai sẽ
thoái thác tội lỗi để tìm kiếm anh ta. Khoảng thời gian bắt đầu này kết thúc với
sự ra đời của các nhóm quốc gia. Ở đây chúng tôi có các tài khoản về lũ lụt,
thể hiện sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với loài người & tội lỗi # 8217 và về Nô-ê, người
thể hiện sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời & # 8217s để cung cấp ngay cả khi
sự phán xét. Và chúng tôi tìm thấy tài khoản về sự phát triển của các quốc gia,
giải thích điều gì đó về sự đa dạng của đàn ông.

ABRAHAM VÀ CÁC MẶT BẰNG

Khi các quốc gia phát triển, Đức Chúa Trời đã làm việc để chọn một nhóm thông qua
mà anh ấy sẽ làm việc duy nhất để cung cấp kiến ​​thức về bản thân và
sự cứu rỗi của anh ấy một quốc gia sẽ là trọng tâm của sự cứu chuộc của anh ấy
Môn lịch sử. Anh ấy đã chọn cho mình một cá nhân khá khó để bắt đầu:
một Abram, người sống ở Ur of the Chaldees.
Chaldees là một đế chế cổ đại nằm ở phía nam
một phần của thung lũng sông Tigris-Euphrates, ở cuối phía bắc của
Vịnh Ba Tư. Ur là thành phố chính của nó, một trung tâm thương mại lớn
và của nền văn minh trong ngày. Và ở đó, Chúa xuất hiện và ban cho
cho một người một giao ước đặc biệt.
Khái niệm về một giao ước là cực kỳ quan trọng trong suốt
các tác phẩm kinh thánh. Giao ước là một thỏa thuận giữa hai bên,
nhưng là một thỏa thuận khá đơn phương, trong đó một bên thực hiện tất cả các
hứa hẹn và thiết lập tất cả các điều kiện để thực hiện
bên khác chỉ được tự do chấp nhận giao ước hoặc từ chối giao ước đó
không thể thay đổi điều kiện của nó. Ngày nay chúng ta thường sử dụng khái niệm này trong
việc thực hiện thừa kế theo di chúc. Thông thường, di sản thừa kế là
chỉ được ban cho khi chấp nhận và hoàn thành một số
các yêu cầu do bên đã chết đặt ra. Người thừa kế có thể từ chối
các điều khoản thừa kế nếu anh ta muốn, nhưng nếu anh ta có thì anh ta sẽ không
nhận tài sản thừa kế. Để nhận được những gì đã hứa, trước tiên anh ta phải
đáp ứng các điều kiện theo quy định.
Vậy, giao ước mà Đức Chúa Trời ban cho Áp-ram là gì? Chúng ta tìm thấy
nó trong Sáng thế ký 12: 2,3 nơi Đức Chúa Trời phán với Áp-ram:

Tôi sẽ biến bạn thành một quốc gia vĩ đại và tôi sẽ ban phước cho bạn
Tôi sẽ làm cho tên của bạn tuyệt vời, và bạn sẽ là một phước lành.
Tôi sẽ ban phước cho những ai chúc phúc cho bạn, và ai nguyền rủa bạn, tôi sẽ
nguyền rủa
và tất cả các dân tộc trên trái đất sẽ được ban phước qua bạn.

Và những gì chúng ta có là Đức Chúa Trời thánh khiết, toàn năng, công bình,
chống lại kẻ mà con người nổi loạn, kẻ xem thường và quyết định muốn tái
thiết lập mối quan hệ với ít nhất một phần của nhân loại đó
mà thông qua việc làm của chính nó, đã tự ghẻ lạnh mình với anh ta. Tới cái này
cuối cùng Đức Chúa Trời đưa ra một khuôn khổ mà trong đó Ngài và nhân loại có thể có được
cùng nhau một lần nữa. Đây là sự khởi đầu của heilesgeschichte, và
nó bắt đầu với Chúa.
Nhưng Áp-ram và các con cháu của ông đã thực hiện giao ước này cho
lợi ích của riêng họ chỉ? Chúa nói, & # 8216Thông qua bạn, tất cả các quốc gia sẽ
được ban phước. & # 8217 Đó là, nhờ Áp-ram và dòng dõi của ông, nhờ đó
quốc gia sẽ nhờ sự can thiệp của Đức Chúa Trời & # 8217s, mọc ra từ Áp-ram & # 8217s
loins, sự cứu rỗi sẽ được cung cấp cho tất cả nhân loại. Trong
trao đổi, Áp-ram được hứa có một mối quan hệ đặc biệt với Đức Chúa Trời, một gia đình của
tầm quan trọng và một vùng đất để sinh sống. Công việc của Abram & # 8217 là phản hồi
Đức Chúa Trời & # 8217s giao ước bởi đức tin.
Bởi đức tin, Áp-ram đã chuyển từ Ur của dân Chaldees đến vùng đất
của Palestine, tin tưởng vào khả năng của Chúa & # 8217s để thực hiện những lời hứa mà anh ấy đã có
làm ra. Áp-ram không chỉ chuyển đến Palestine mà dường như, với tư cách là một
chứng tỏ thêm về sự tin cậy của anh ấy vào Chúa, anh ấy bắt đầu đi vòng quanh
hành động như thể anh ấy sở hữu nơi này, bất chấp những ý kiến ​​trái ngược từ
các dân tộc khác nhau đã chiếm đóng đất đai. Xa hơn
thể hiện đức tin của mình, Áp-ram tự đặt cho mình một cái tên mới & # 8211
Áp-ra-ham & # 8211 để biểu thị rằng ông sẽ trở thành cha của muôn dân.
Khi đến Palestine, Áp-ra-ham đã xây một bàn thờ cho Chúa,
và ở đó anh ấy đã gọi tên mình. Tuyên bố này trở nên quan trọng
dựa trên những đoạn như Giô-suê 24: 2,14,15, trong đó chúng ta được cho biết rằng
trước khi Chúa & # 8217s xuất hiện, Áp-ram và gia đình ông là người ngoại giáo,
thờ các vị thần của người Chaldeans. Nhưng, như một phản ứng cho
khải tượng, và đối với những lời hứa đã được thực hiện, Áp-ra-ham đã hoán đổi các vị thần theo đúng nghĩa đen,
do đó trở thành tổ tiên của một quốc gia được định sẵn để trở thành
điểm tựa trung tâm của lịch sử cứu chuộc của Chúa & # 8217s.
Cuối cùng, Áp-ra-ham có tám người con. Nhưng chỉ có một & # 8211 Isaac & # 8211
trở thành người kế vị của Áp-ra-ham đối với giao ước của Đức Chúa Trời & # 8217. Đến lượt Isaac có
hai con trai, nhưng đứa lớn, Esau, đã bán quyền khai sinh của mình cho Jacob the
trẻ hơn, và với quyền đó, anh ta có quyền tiếp tục giao ước của Chúa.
Jacob sau đó trở thành cha của 12 người con trai, những người trở thành mười hai
tộc trưởng của các bộ tộc Y-sơ-ra-ên.
Sự kết thúc của thời kỳ thứ hai của lịch sử Cựu Ước cho thấy điều này
gia đình của những người chăn cừu, để tránh nạn đói, chuyển xuống Ai Cập, nơi một
số của nó & # 8211 Joseph & # 8211 đã trở thành một nhà lãnh đạo có tầm quan trọng nhất định. Các
gia đình chuyển đến đất Goshen ở Ai Cập, nằm dọc theo
bờ bắc sông Nile, nơi lý tưởng cho việc chăn cừu
nó đã thực hành. Sau khi di chuyển vào Ai Cập, một lỗ hổng trong
ghi chép trong Kinh thánh về 400 năm, trong đó dân tộc này lớn lên và phát triển,
nhưng về điều đó ít được nói đến.

Thời kỳ thứ ba trong lịch sử này của Y-sơ-ra-ên có lẽ là thời kỳ nhất
quan trọng. Thời kỳ này được gọi là thời kỳ bị trói buộc và
sự giải cứu, khai sinh ra quốc gia mà Đức Chúa Trời, bây giờ gần 500
nhiều năm trước đó, đã hứa với Áp-ra-ham. Trong tiếng Do Thái hiện đại, và một số
Christian, nghĩ rằng, thời kỳ này được gọi đơn giản là Exodus.
Thuật ngữ & # 8216Exodus & # 8217 có thể ám chỉ đến việc rời khỏi Ai Cập, nhưng nó
thường được sử dụng để giải quyết toàn bộ khoảng thời gian giữa
rời khỏi Ai Cập và quốc gia & # 8217s đến và định cư ở vùng đất
Palestine.
Khi thời kỳ này mở ra, con cháu của Áp-ra-ham đã tăng lên gấp bội.
cực kỳ. Từ một gia đình gồm 70 người chăn cừu trong 400 năm Áp-ra-ham & # 8217s
con cháu lên đến con số từ 1,5 đến 2 triệu. Bây giờ là Ai Cập
bắt đầu sợ hãi họ, và họ bị bắt làm nô lệ.
Cuối cùng, để đáp lại Israel & # 8217s kêu gọi chống lại sự nô lệ của mình,
Đức Chúa Trời nuôi dưỡng một người mà Ngài đã đặc biệt chuẩn bị để giải cứu
Dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập, để hướng dẫn họ băng qua đồng vắng và
định cư họ ở vùng đất mà ông đã hứa với tổ tiên của họ. Trước hết
trong giai đoạn của cuộc hành trình này, Môi-se thực sự dẫn họ ra khỏi Ai Cập, nhưng
thay vì dẫn họ về phía tây bắc dọc theo bờ biển Địa Trung Hải & # 8211
dọc theo con đường mà sau này được gọi là Con đường của
Người Philistines & # 8211 như người ta có thể mong đợi một người đến Palestine để làm, anh ta
dẫn dân Y-sơ-ra-ên về phía nam đến bán đảo Sinai, nơi họ đóng quân
tại Mt. Sinai.
Tại sao Môi-se làm điều này? Chúng tôi được cho biết cụ thể rằng Chúa đã làm
không cho phép anh ta đi theo Con đường của người Phi-li-tin vì anh ta biết
rằng dân Y-sơ-ra-ên có thể sẽ nản lòng và quay trở lại.
Hãy nhớ rằng tại thời điểm này, mười hai bộ lạc không là gì cả
hơn cả một đám đông nô lệ được giải phóng, điều cuối cùng họ
giống như một quốc gia. Do đó, trước bất cứ điều gì khác, nó đã rơi vào
Chúa để hàn họ thành một quốc gia có kinh nghiệm tùy thuộc vào
sự cung cấp. Vì vậy, khi dân Y-sơ-ra-ên đi vào đồng vắng, họ
trải qua một số sự kiện mà qua đó Chúa dạy họ tuyệt đối
sự phụ thuộc vào anh ta.
Tại Mt. Sinai, một số sự kiện đã xảy ra, sự kiện quan trọng nhất
đó là Đức Chúa Trời đã tái lập giao ước Áp-ra-ham. Đây cũng là
Người Hê-bơ-rơ được ban cho Luật pháp Môi-se, một hệ thống các quy tắc và luật lệ được thiết kế.
chi phối cách họ sống cùng nhau, thờ phượng và cư xử
các công việc của chính phủ. Tại Sinai, đám đông ragtag này bắt đầu trở thành
một quốc gia.
Từ Sinai, dân Y-sơ-ra-ên tiến lên phía bắc, nơi họ đến
nghỉ ngơi tại Kadesh-Barnea. Từ đây, Đức Chúa Trời đã định họ di chuyển vào đất
chiếm hữu, nhưng người Hê-bơ-rơ chùn bước, trở nên chán nản với
báo cáo về những người Canaan khổng lồ và những thành phố có tường bao quanh hùng vĩ của họ. Người israel
nổi loạn và không chịu vào. Do đó, như sự trừng phạt, Đức Chúa Trời đã tạo ra
họ lang thang trong sa mạc trong 40 năm cho đến khi tất cả những người 20 tuổi
từ tuổi trở lên đã chết. Và cuối cùng, vì thiếu
đức tin, ngay cả Môi-se cũng bị cấm vào đất hứa. Nhưng ngay cả
những thất bại rõ ràng này là một phần của lịch sử thánh.
Và ngay cả khi đang bị trừng phạt, Đức Chúa Trời vẫn tiếp tục cung cấp
nhu cầu của người Do Thái & # 8217. Họ đã nhận ma-na từ trời để ăn, và Đức Chúa Trời
xuất hiện với họ như một cột mây vào ban ngày và lửa vào ban đêm để
hướng dẫn họ trong hành trình lang thang của họ. Họ thậm chí còn có cơ hội tiếp tục
để thờ phượng trong đền tạm mà Đức Chúa Trời đã truyền cho họ xây dựng.
Vì vậy, ngay cả ở đây chúng ta cũng thấy một nguyên tắc của Đức Chúa Trời & # 8217s đối xử với con người & # 8211 anh ta có thể
trừng phạt, nhưng anh ta không bao giờ bỏ rơi.
Cuối cùng, khi cuộc lang thang của họ đã hoàn thành, dưới thời Moses & # 8217
lãnh đạo người Hê-bơ-rơ di chuyển đến sông Gio-đan nơi họ đóng quân
đối diện với thành phố Jericho. Bây giờ cuối cùng họ đã sẵn sàng để di chuyển
thành Ca-na-an. Tại đây Môi-se chết và được Giô-suê lên kế vị. Điều này kết thúc
thời kỳ thứ ba của lịch sử Cựu Ước.

QUAN NIỆM VÀ PHÂN BIỆT CỦA CANAAN

Cái chết của Môi-se khiến các bộ lạc Do Thái đóng trại trên bờ vực
sông Jordan dưới sự lãnh đạo mới. Môi-se truyền lệnh cho dân chúng
vâng lời Giô-suê như họ đã làm với anh ta, và dưới thời Giô-suê, họ cuối cùng đã sẵn sàng
để chiếm lấy đất mà Đức Chúa Trời đã hứa với họ.
Trước cuộc chinh phục của người Do Thái, xứ Canaan là
về mặt chính trị bị chia cắt thành các thành bang tương đối yếu mà không có
các phương tiện phòng thủ thống nhất chống lại cuộc tấn công, và vì vậy Israel được tự do
di chuyển chống lại các trung tâm quyền lực khác nhau ít nhiều
độc lập với nhau.
Mục tiêu đầu tiên của Joshua & # 8217 là Jericho, một trung tâm cổ đại của
nền văn minh được bảo vệ bởi những bức tường cực kỳ cao. Các
Ý nghĩa của Giê-ri-cô nằm ở chỗ nó được sợ hãi vì
các thành phố có tường bao quanh mà Israel đã từ chối vào đất 40 năm
sớm hơn. Bây giờ một lần nữa họ thấy mình phải đối mặt với thành phố
nhưng lần này họ đã vâng lời Chúa và chuyển vào đất liền. Chúa Trời
thắng thế và Giê-ri-cô thất thủ.
Sau cuộc chinh phục Giê-ri-cô, Giô-suê liên minh với
dân tộc Gibeon và đánh bại thành phố Ai, làm cho nó có thể
người Hê-bơ-rơ chiếm các phần trung tâm của đất đai và do đó
chia nó để chinh phục. Từ vị trí của mình ở trung tâm của mảnh đất
Joshua lần đầu tiên tiến về phía nam, chinh phục các thành phố phía nam, và sau đó
hành quân về phía bắc. Thông qua cuộc chinh phục dần dần, người Do Thái đã thành lập
chính họ là lực lượng thống trị ở Canaan, mặc dù nhiều
cư dân Canaanite ban đầu vẫn ở trong đất.
Tiếp theo, đất đai bị chia cắt, và mỗi bộ lạc trong số mười hai bộ lạc là
đưa ra & # 8216 tuyên bố & # 8217 & # 8211 một khu vực địa lý cụ thể được
tài sản của bộ tộc đó. Đổi lấy độc quyền
cư trú trong khu vực đó, mỗi bộ lạc đã định cư và phát triển nó.
Ngoài ra, trách nhiệm của một bộ tộc là xua đuổi bất kỳ
những người Canaan còn lại từ sở hữu của nó. Điều này kết thúc thời kỳ thứ tư
của lịch sử Cựu ước.

Tiết thứ năm là thời gian của các trọng tài. Đến khi kết thúc
thời kỳ thứ tư, mỗi bộ lạc đã định cư trong khu vực riêng của mình, trở thành
hầu như độc lập với những người khác. Mặc dù có những lợi thế để
sự sắp xếp độc lập này, có một số nhược điểm như
ổn. Mỗi bộ lạc chỉ bị ràng buộc với những người khác bằng gia đình chung
các mối quan hệ, và bởi một nơi tôn nghiêm trung tâm duy nhất mà tất cả các bộ lạc đều tôn thờ.
Đền tạm mà Môi-se đã xây dựng trong đồng vắng đã được thiết lập
ở giữa Canaan tại một nơi được gọi là Shiloh, cho phép tất cả
bộ lạc để có thể đến để thờ cúng.
Trong suốt thời gian của các trọng tài, chúng tôi nhận thấy sự cạnh tranh gay gắt và
xung đột giữa các bộ lạc khác nhau. Ephriam nói riêng là
hiếu chiến, tiến hành nhiều cuộc đột kích vào các bộ lạc khác. Và tất cả
các bộ lạc cùng nhau bị tấn công liên tục từ các nhóm khác & # 8211
Moabites và Ammonites ở phía đông, Edomites từ phía nam, Arantic
ở phía bắc, và các bộ tộc cướp bóc khác trong ngày. Kinh thánh
các văn bản đã nhanh chóng đặt ý nghĩa thần học vào những cuộc tấn công này,
nói về một cái gì đó của một chu kỳ tội lỗi dường như lặp lại chính nó
liên tục trong suốt lịch sử của Israel & # 8217s. Chu kỳ luôn bắt đầu với
sự sa ngã của người Hê-bơ-rơ vào tội lỗi, thường xuất hiện dưới hình thức
thờ ngẫu tượng, như được truyền cảm hứng từ các bộ lạc ngoại giáo cùng chia sẻ vùng đất
với dân Y-sơ-ra-ên. Cảm phục trước sự vô tín của người Y-sơ-ra-ên này, Đức Chúa Trời
sẽ trừng phạt, thường là bằng cách đưa một bộ tộc giết người từ bên ngoài vào
vùng đất trong một thời gian bị áp bức và cướp bóc. Người Do Thái sau đó sẽ
ăn năn, kêu cầu Chúa cứu rỗi, và đáp lại Chúa sẽ
đưa ra một thẩm phán, người sẽ thống nhất các bộ lạc và dẫn họ đến chiến thắng
chống lại quân xâm lược. Sau chiến thắng, thẩm phán sẽ vẫn và
cai trị các bộ lạc.
Vùng đất Canaan và tổ chức chính trị của các bộ lạc
có sự đa dạng lớn đến mức có vẻ như đã có lúc
một số thẩm phán đã ra phán quyết đồng thời. Có thể, chẳng hạn,
đã từng là mối đe dọa đối với một số bộ lạc phía bắc từ Ả Rập đến
phía bắc, trong khi Đạn đồng thời bị đe dọa từ
phía đông. Một thẩm phán có thể xuất hiện ở phía bắc để thống nhất và lãnh đạo
các bộ lạc phía bắc bị đe dọa trong khi một đối tác đang làm điều tương tự ở
phía đông. Với tình hình như vậy giữa các bộ lạc, nó trở nên vô cùng
khó gắn ngày tháng với các quy tắc của giám khảo. Trên thực tế, thậm chí
độ dài của giai đoạn này là một chủ đề của nhiều tranh cãi
các học giả ước tính quy tắc của các thẩm phán được bảo kéo dài ít như
150 năm, trong khi những người khác khẳng định nó dài tới 400. Chính
mục đích của các lời tường thuật trong Kinh thánh là để cho thấy điều gì đó về tình trạng vô chính phủ
của thời gian và sự trung thành của Chúa trong thời gian này để cung cấp
tác nhân của con người như công cụ giải cứu của mình.

Thời kỳ thứ sáu của lịch sử Cựu ước mở ra với buổi bình minh của
một mối đe dọa mới chống lại dân Y-sơ-ra-ên. Trước đây, các mối đe dọa đã thực hiện
hình thức của các bộ lạc lừa đảo & # 8211 Moabites, Ammonites, et al & # 8211
chủ yếu quan tâm đến việc đánh phá và cướp bóc, và ít quan tâm đến
còn lại trong đất. Nhưng vào cuối thời kỳ thứ năm, một
mối đe dọa mới & # 8211 người Philistines.
Tuyến đường được đề cập trước đây dẫn dọc Địa Trung Hải
Bờ biển từ Ai Cập lên qua Canaan qua Tyre được gọi là Con đường của
Người Philistines. Người Phillistines dường như là một nhóm người
rõ ràng đã sống ở Crete, phía nam Hy Lạp. Rõ ràng, một số
Người Cretians rời Crete và di chuyển về phía đông nam, cố gắng định cư ở
Ai Cập. Họ đã bị đẩy lùi bởi người Ai Cập và là một người đi biển
con người, sau đó đã định cư khu vực đồng bằng ven biển giữa Ai Cập và
Palestine. Trong thời kỳ các thẩm phán ở Y-sơ-ra-ên, họ bắt đầu
di chuyển về phía bắc dọc theo bờ biển, có thể đi xa về phía bắc đến Mt.
Carmel. Từ đó họ tiến vào bên trong, nhưng không phải, như các bộ lạc khác đã
thực hiện, chỉ đơn giản là để đột kích và cướp bóc nhưng để chiếm lãnh thổ để giải quyết
trong. Chính chống lại những người Philistines này mà Sampson, người cuối cùng của
thẩm phán, đã chiến đấu hầu hết các trận chiến của mình.
Nó nhanh chóng trở nên rõ ràng rằng họ sẽ phải đoàn kết để gặp nhau
cuộc xâm lược mới này. Sau đó, dưới thời Sa-mu-ên, họ lên ngôi vua một là Sau-lơ,
mà mối quan tâm chính của họ là cuộc chiến chống lại
Người Philistines. Mặc dù anh ta đã giành được chiến thắng trong một số trận chiến sơ bộ,
Sau-lơ sớm gặp rắc rối, rõ ràng là vì hai lý do.
Đầu tiên, anh ta nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, người do đó đã loại bỏ
thần từ Sau-lơ. Thứ hai, anh ta không thể theo dõi ban đầu của mình
những chiến thắng. Cuối cùng, trong một trận chiến quan trọng tại Núi Gilboa, Sau-lơ đã
bị giết. Khu vực đồng bằng ven biển mà người Philistines đã cố gắng
định cư vào thung lũng Jezreel trên đồi Megiddo. Gilboa là
khá xa về phía đông của khu vực đồng bằng, chỉ ở rìa của
Thung lũng Esdraelon. Trong các trận chiến sau đó, Sau-lơ cho phép người Hê-bơ-rơ
di chuyển xa hơn vào nội địa mà họ đã từng đến trước đây. Cái này
cuộc xâm lăng là đáng kể, và tại đây Sau-lơ đã mất mạng.
Tuy nhiên, ngay cả trước khi Sau-lơ chết, Sa-mu-ên đã được kêu gọi đến
xức dầu cho một vị vua khác trên người Hê-bơ-rơ: một thanh niên tên là Đa-vít. Tại
đầu tiên, Đa-vít là một trợ lý của Sau-lơ, một nhạc sĩ trong
tòa án và một người lính trong quân đội của mình. Nhưng khi tài sản của Sau-lơ & # 8217 bỏ rơi anh ta
ông ngày càng nghi ngờ về bất kỳ mối đe dọa nào đối với ngai vàng của mình, và David
bị nghi ngờ. Cuối cùng, David buộc phải chạy trốn đến
nơi hoang dã nơi anh trở thành thủ lĩnh ngoài vòng pháp luật của một băng lưu động. Đến
thoát khỏi sự truy đuổi của Sau-lơ, Đa-vít đến trụ sở chính của mình ở
vùng hoang dã của Giu-đa, ở khu vực phía nam của đất nước. David đã có
sinh ra và lớn lên ở Bethlehem, một thị trấn phía nam, và do đó anh ấy
biết rất rõ về vùng đất phía nam. David đã di chuyển xa hơn một chút về phía nam so với
Bethlehem và tham gia vào các hoạt động giống như cướp biển của mình trong địa hình anh ta
biết rõ nhất.
Sau cái chết của Sau-lơ & # 8217, nửa phía nam của Y-sơ-ra-ên phong tước cho Đa-vít là
vua, và David thành lập trụ sở chính của mình tại Hebron, nơi ông cai trị
khoảng bảy năm. Cuối cùng các bộ lạc phía bắc cũng trao vương miện cho anh ta,
và David thấy mình có vấn đề. Nếu anh ta di chuyển về phía bắc và
thiết lập một thành phố phía bắc như ngai vàng của ông ấy, các bộ lạc phía nam sẽ cảm thấy
hoang vu. Mặt khác, nếu anh ta ở lại phía nam và
thiết lập ngai vàng của mình ở một thành phố phía nam, ông sẽ cô lập phía bắc
bộ lạc, những người có lẽ đã nghĩ về David như một thứ gì đó của một
người miền nam. David đã khôn khéo chọn thủ đô của mình là một thành phố nằm trên
ranh giới giữa hai nửa phía bắc và phía nam của vương quốc của anh ấy,
một thành phố mà cho đến thời điểm đó vẫn chưa bị người Do Thái chiếm đóng & # 8211
thành phố Jebusite của Jerusalem. Jerusalem có khả năng phòng thủ cao,
được bao quanh như nó ở ba mặt bởi các thung lũng rất sâu. David
chinh phục thành phố và, ở phần phía nam của nó, giữa các thung lũng
của Hinon và Kidron và một ngọn đồi sau này được gọi là Núi Ô liu
về phía đông, David sử dụng đồi Ophel để thành lập thủ đô của mình. Như vậy
Giê-ru-sa-lem đã được biết đến với cái tên Thành phố của Đa-vít.
Đối với Sau-lơ trước anh ta, nhiệm vụ chính của David & # 8217 là lái xe
đuổi người Phi-li-tin ra khỏi đất. Tuy nhiên, không giống như Sau-lơ, Đa-vít
thành công. Sau khi đánh bại người Philistines, David tiếp tục
thiết lập người Do Thái không chỉ là một vương quốc mà còn là một đế chế & # 8211
đế chế của thế giới cổ đại vào ngày David & # 8217, trải dài từ Tigris
Sông ở phía đông xuống Ai Cập ở phía nam. Thông qua một loạt các
liên minh chính trị và quân sự sắc sảo Israel trở thành siêu cường
của thế giới cổ đại.
Khi ông qua đời, David được kế vị bởi con trai của ông là Solomon. David đã
được biết đến như một người đàn ông của chiến tranh, nhưng vào thời Sa-lô-môn, các cuộc chiến đã kết thúc.
Sau đó, nhiệm vụ chính của Solomon & # 8217s trở thành củng cố và bảo vệ
của đế chế. Anh ấy đã tổ chức lại nó và quan trọng nhất là anh ấy đã mở rộng
ranh giới của thành phố Jerusalem bao gồm một ngọn đồi
đôi khi được gọi là Núi Moriah, nơi ông đã xây dựng một ngôi đền vĩ đại
cho Đức Chúa Trời trong tiếng Do Thái.
Solomon cũng tập trung quyền lực ở Jerusalem, đã thiết lập một dự thảo
cho nghĩa vụ quân sự và bị tính thuế cao. Đây đã trở thành ba
những điểm yếu của đế chế của mình và các vấn đề trọng tâm của sự than phiền đối với
mà các bộ lạc phía bắc cuối cùng đã nổi dậy và ly khai
Đế chế của Solomon & # 8217s để thành lập chính phủ của riêng họ.
Solomon đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Để củng cố đế chế mà anh ta có
tham gia vào các liên minh chính trị với các vị vua khác, liên minh mà
đã được niêm phong theo cách thông thường khi đó, trong đó tất cả các liên minh
được phong ấn & # 8211 bởi cuộc hôn nhân của Sa-lô-môn với con gái hoặc em gái của
nhà vua. Những người vợ của Sa-lô-môn & # 8217s đến định cư với ông ở Giê-ru-sa-lem,
mang theo họ, trong số những thứ khác, các vị thần ngoại giáo của họ mà họ
với sự sốt sắng sau đó đã cố gắng du nhập vào Israel. Điều này tức giận
Đức Giê-hô-va rất lớn, người đã hứa sẽ trừng phạt Sa-lô-môn bằng cách xé bỏ
vương quốc từ anh ta.

Sau đó, sau triều đại của Sa-lô-môn, là sự thành lập của
Vương quốc bị chia cắt. Bắt đầu từ thời điểm này, người Hê-bơ-rơ bị chia cắt
thành hai nhóm. Một trong những nhóm này, bao gồm 10 trong số 12
các bộ lạc, chiếm đóng phần phía bắc của vùng đất, sau đó được gọi là
hoặc Y-sơ-ra-ên hoặc Sa-ma-ri (theo tên thủ đô Sa-ma-ri). Không
vương quốc này & # 8217 các vị vua đến từ dòng dõi David, và không ai theo sau
Đức Chúa Trời của Cựu Ước hoàn toàn. Theo kết quả, 10 miền bắc
các bộ lạc có lịch sử làm điều ác trước mắt Chúa & # 8217s. Như một vấn đề của
thực tế, một số vị vua phương bắc được lịch sử thế tục cho là
là những nhà cai trị khá đáng tin cậy và khá quan trọng trong
ngày. Nhưng họ đã không theo Đức Giê-hô-va, và do đó họ tự tìm thấy mình.
bên ngoài lịch sử cứu rỗi của Chúa & # 8217s. Sự phán xét trong Kinh thánh về những
vua là họ chỉ liên tục ác.
Nhóm bộ lạc khác, hai bộ lạc còn lại cộng với một nửa
bộ lạc Ephriam & # 8211 có đất đai đã bị chiếm trong một cuộc đột kích bởi
các bộ lạc phía nam chống lại phía bắc để thiết lập vùng đệm
vùng cho thành phố Jerusalem & # 8211 thành lập quốc gia Judah, giữ lại
thủ phủ của nó ở Thành phố David & # 8217s. Tất cả các vị vua của Judah & # 8211 khoảng hai mươi trong
tất cả & # 8211 đến từ dòng Davidic trong số hai mươi, sáu đã được khen ngợi
bởi Đức Chúa Trời là tốt (thực ra, tám người được coi là tốt, nhưng hai trong số này
trở nên tồi tệ trong những năm cuối đời của họ).
Kết quả của sự phân chia dân tộc này, người Hê-bơ-rơ đã
giảm từ cường quốc thế giới thành hai quốc gia tương đối yếu kém
họ bị cuốn vào cuộc chơi quyền lực của quốc tế
chính trị trong ngày. Ngoài Ai Cập ở phía nam và Syria để
phía bắc, họ bị ép buộc bởi người Midianites, Moabites,
Đạn và các loại bộ lạc lang thang khác. Nhưng chuyên ngành thực sự
mối đe dọa đến trong thế kỷ thứ tám trước Công nguyên khi một người dân sống trong
phần đông bắc của Thung lũng sông Tigris-Euphrates bắt đầu
phát triển tầm quan trọng, tiến sâu vào thế giới cổ đại để thiết lập một
đế chế. Những người này được gọi là người Assyria, và, mặc dù một số
các thành phố đóng vai trò là thủ đô của họ, thành phố quan trọng nhất của họ là Ninevah.
Dưới thời vua của họ, Tiglath-Pileser, người Assyria chuyển đến và
chinh phục. Thực hiện chiến tranh tàn bạo nhất có thể, họ sử dụng sự khủng bố
của họ đến như một vũ khí, tàn phá những kẻ thù bị chinh phục của họ như
lý lẽ để thuyết phục người khác đầu hàng. Cuối cùng, người Assyria
chuyển đến Palestine và, sau một số năm đấu tranh, vào năm 722 trước Công nguyên,
vương quốc phía bắc của Israel đã bị phá hủy và phần lớn của nó
những người bị bắt đi đày. Họ không bao giờ trở lại.
Vương quốc phía nam của Giu-đa vẫn là một nước chư hầu dưới thời
Sự thống trị của người Assyria, thậm chí cuối cùng đã đạt được một số biện pháp
nền độc lập khi Assyria bắt đầu suy tàn. Ngay cả khi Assyria suy yếu,
tuy nhiên, quyền lực của Ba-by-lôn đang phát triển ở phía đông, và Giu-đa nhanh chóng
lại trở thành nước chư hầu, lần này là của đế chế Babylon.
Tuy nhiên, điều này xảy ra sau khi họ có được hương vị tự do ngắn ngủi, rất ít
thích người Hebrew nhưng một loạt cuộc nổi dậy chỉ xoay xở
làm cạn kiệt sự kiên nhẫn của người Babylon và, vào năm 586 trước Công nguyên, Judah đã bị đánh bại bởi
Quân đội Babylon đã phá hủy Jerusalem, đốt cháy đền thờ và
đã bắt dân Hê-bơ-rơ bị giam cầm ở Ba-by-lôn. Như vậy đã kết thúc
thời kỳ thứ bảy của lịch sử Cựu Ước.

Thời kỳ thứ tám của lịch sử này là thời kỳ lưu đày hoặc
sự giam cầm của Giu-đa. Theo dõi bao tải của Giê-ru-sa-lem, người Do Thái
Ban lãnh đạo đã được chuyển đến vùng lân cận chung của Ba-by-lôn, nơi nó
sống lưu vong trong bảy mươi năm. Sau đó, vào năm 539 trước Công nguyên, Meads và
Người Ba Tư hợp lực chống lại Babylon, đánh bại nó và lật đổ nó
đế chế. Trong nỗ lực xoa dịu các đối tượng và khơi gợi cảm xúc
thiện chí đối với đế chế mới này, một trong những hành động đầu tiên của
Người Medo-Ba Tư đã tuyên bố tất cả những người bị lưu đày được tự do trở về
quê hương của họ, để xây dựng lại thành phố của họ và sống trong hòa bình với tư cách là chủ thể
của đế chế Medo-Persian. Do đó, dưới sự lãnh đạo của Ezrah,
Nê-hê-mi, Shish-bazar và những người khác, người Hê-bơ-rơ bắt đầu quay trở lại
Giu-đa để xây dựng lại Giê-ru-sa-lem. Năm 516 trước Công nguyên, ngôi đền mới được xây dựng lại là
tận tụy, chính thức khép lại bảy mươi năm bị giam cầm.

Giai đoạn cuối cùng của lịch sử Cựu ước liên quan đến
sự phục hồi, trong đó Giê-ru-sa-lem được xây dựng lại và sự thờ phượng của Đức Giê-hô-va
& # 8211 từ đó người Do Thái không bao giờ lưu lạc nữa & # 8211 được tái lập.

Trước khi kết thúc lịch sử ngắn gọn này, cần phải thực hiện một số lưu ý
về các nhà lãnh đạo và kiểu lãnh đạo trong Cựu Ước.

Trong những giai đoạn này của lịch sử tiếng Do Thái, có một số
các kiểu lãnh đạo khác nhau theo như ý muốn của Đức Chúa Trời. Có một
lớp các nhà lãnh đạo đặc biệt & # 8211 các nhà lãnh đạo như Áp-ra-ham, Môi-se, Giô-suê và
các thẩm phán & # 8211 mà Chúa đã nêu ra khi cần thiết. Không có
sự kết nối cần thiết giữa họ và vai trò lãnh đạo của họ không được truyền lại
từ cha sang con trai. Tuy nhiên, có những nhà lãnh đạo thông thường khác có
vị trí đã được kế thừa. Hai nhóm chính của loại hình này bao gồm
các tường thuật trong Cựu ước liên quan đến các vị vua & # 8211 đặc biệt
các vị vua của Giu-đa & # 8211 và các thầy tế lễ. Các linh mục là những người đầu tiên
các nhà lãnh đạo tôn giáo ở các quốc gia Do Thái, nhưng khi cha truyền con nối
sự lãnh đạo không thành công trong chức năng của nó, điều cần thiết là Đức Chúa Trời phải nâng đỡ
các nhà lãnh đạo tôn giáo đặc biệt để lấp đầy khoảng trống. Từ thời Môi-se trở đi
những nhà lãnh đạo tôn giáo đặc biệt này được gọi là nhà tiên tri. Áp-ra-ham và
Môi-se, cùng với một số thẩm phán, được gọi là tiên tri. Này
các nhà tiên tri chủ yếu là người phát ngôn của Chúa & # 8217s cho một quốc gia sai lầm, và có
theo truyền thống được chia thành hai nhóm & # 8211 các nhà tiên tri viết và
những nhà tiên tri không viết.
Các nhà tiên tri đã xuất hiện vào những thời điểm bất ngờ trên khắp Israel & # 8217s
Môn lịch sử. Nhưng từ giữa vương quốc bị chia cắt cho đến
sự phục hồi của Judah sau khi Babylon bị giam cầm, chúng tôi tìm thấy thêm
các nhà tiên tri xuất hiện hơn bất kỳ thời điểm nào khác trong lịch sử. Tại sao? Tốt,
đây là thời kỳ mà cái ác và sự nổi loạn đang gia tăng, và
do đó, Israel cần nhiều hơn nữa các thông điệp đặc biệt và thần thánh của Đức Chúa Trời & # 8217
hướng dẫn hơn những thời điểm khác trong lịch sử của cô ấy. Và do đó, lịch sử
nền cho các sách của các nhà tiên tri mà chúng ta tìm thấy trong Cựu
Ước là thời kỳ của Vương quốc bị chia cắt, Sự giam cầm và
sự phục hồi. Ba cuốn sách cuối cùng của Cựu ước & # 8211 Haggai,
Zaccariah và Malachi & # 8211 thảo luận về thời gian khôi phục. Phần còn lại thỏa thuận
hoặc với vương quốc bị chia cắt, hoặc vương quốc bị chia cắt cộng với
đày ải.
Trong suốt thời kỳ này của lịch sử Cựu Ước, con người đã
thờ phượng Chúa, suy nghĩ về những câu hỏi triết học về đau khổ,
về cuộc sống tốt đẹp, về vật lộn với cuộc sống, v.v. Một trong sô đo
những suy nghĩ họ đã viết ra và ngày nay chúng ta thấy chúng như một phần của
Di chúc & # 8211 Việc làm, Thi thiên, Châm ngôn, Truyền đạo và Bài ca của Sa-lô-môn & # 8211
Bài viết Trí tuệ.


Giới thiệu về thời kỳ hậu kỳ kinh hoàng

Như đã đề cập trong lời tựa, lịch sử Cựu ước xoay quanh hai & quot; lưu vực & quot; Cuộc Xuất hành từ Ai Cập và Cuộc Lưu đày đến Babylon.

Tất cả năm cuốn sách mà chúng ta đang nghiên cứu đều được viết bằng tiếng Giu-đa trong thời kỳ được gọi là Thời kỳ hậu kỳ lưu đày, tức là khoảng một trăm năm sau khi cuộc lưu đày trở về ở Ba-by-lôn bắt đầu vào khoảng năm 537 trước Công nguyên.

Nếu bạn chỉ mới làm quen với Cựu Ước, đây là một cái nhìn nhanh về nơi những cuốn sách này phù hợp:

  1. Các tổ phụ (1800-1500 trước Công nguyên) - Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp
  2. Exodus (1400 trước Công nguyên) - Moses
  3. Conquest và Judges (1400-950 TCN) - Joshua, Gideon, v.v.
  4. Chế độ quân chủ (950 đến 587 trước Công nguyên) - Sau-lơ, Đa-vít, Sa-lô-môn và Vương quốc bị chia cắt
  5. Lưu đày (604 đến 537 TCN) - cộng đồng Do Thái sống ở Babylon
  6. Thời kỳ Hậu lưu vong (537 đến 430 TCN) - xây dựng lại đền thờ và các bức tường của Jerusalem. Ma-la-chi, cuốn sách cuối cùng của Cựu ước, được viết vào khoảng năm 430 trước Công nguyên.
  7. Thời kỳ giữa các nền kinh tế (430 TCN đến 6 TCN) - Đền thờ đê tiện của người Hy Lạp, Cuộc nổi dậy Maccabee, Vương triều Hasmonean, Người La Mã chinh phục, Herod Đại đế.
  8. Cuộc đời của Chúa Giêsu thành Nazareth (6 TCN đến 27 SCN)
  9. Nhà thờ Sơ khai (27 SCN ​​đến 95 SCN). Những cuốn sách cuối cùng của Tân Ước được viết vào khoảng năm 95 sau Công Nguyên.

Tổng quan về Sách hậu Exilic

Chúng tôi đang nghiên cứu năm cuốn sách trong bộ này - Ezra, Nehemiah, Haggai, Zechariah và Malachi. Dưới đây là tổng quan nhanh để bạn có thể biết chúng tôi đang đi đâu. Thay vì trình bày theo thứ tự các cuốn sách xuất hiện trong Kinh thánh, tôi đã sắp xếp các bài học theo thứ tự thời gian gần đúng. Đây là những gì chúng ta sẽ đề cập trong 10 bài học.

  1. Quay trở lại Xây dựng lại Đền thờ (Ezra 1-6). Đoạn lịch sử này bao gồm giai đoạn kể từ khi tuyên bố của Cyrus, và bao gồm sự trở lại của nhóm đầu tiên từ Babylon vào khoảng năm 537 trước Công nguyên, việc xây dựng lại đền thờ, ngừng hoạt động do kẻ thù, và việc hoàn thành và cung cấp đền thờ vào khoảng năm 515 trước Công nguyên.
  2. Sắp xếp lại các ưu tiên (Haggai 1-2). Đây là một cuốn sách tiên tri ngắn gồm bốn lời tiên tri được đưa ra vào khoảng năm 520 trước Công nguyên, được biên soạn nhằm khuyến khích các nhà lãnh đạo Do Thái bắt đầu lại việc xây dựng lại đền thờ.
  3. Sự khích lệ cho những người xây dựng (Xa-cha-ri 1-6). Xa-cha-ri là một cuốn sách tiên tri dài hơn mà tôi đã chia thành hai bài học. Bài học đầu tiên bao gồm những lời tiên tri được đưa ra vào khoảng năm 520 trước Công nguyên được thiết kế để khuyến khích người Do Thái hoàn thành dự án đền thờ. Những lời tiên tri của Xa-cha-ri đi kèm với một số hình ảnh khá kỳ lạ để giải thích.
  4. Những lời tiên tri về Đấng Mê-si (Xa-cha-ri 7-14). Nửa sau của Xa-cha-ri chứa bốn lời tiên tri mà không có ngày cụ thể. Những điều này chỉ về Đấng Mê-si sắp đến, một lời kêu gọi đến với sự công bình, một bản cáo trạng về những kẻ chăn chiên giả, trận chiến cuối cùng và Giê-ru-sa-lem Mới.
  5. Xưng tội và ăn năn (Ezra 7-10). Sau khi nghiên cứu những lời tiên tri dẫn đến việc hoàn thành ngôi đền, chúng ta quay trở lại câu chuyện của Ezra. Ezra dẫn đầu một đoàn lữ hành người Do Thái mới từ Babylon đến Jerusalem vào khoảng năm 458 trước Công nguyên. Sau đó, chúng ta xem cách Ezra đối phó với tội lỗi của người dân khi kết hôn với những người ngoại đạo.
  6. Lời cầu nguyện của Nê-hê-mi (Nê-hê-mi 1: 1-2: 8). Nê-hê-mi nghe về hoàn cảnh của Giê-ru-sa-lem và dâng lời cầu nguyện lên Đức Chúa Trời có thể làm khuôn mẫu cho chúng ta về lời cầu nguyện xưng tội và cầu thay. Chúng tôi thấy một nhà lãnh đạo tinh thần, cứng rắn trong hành động.
  7. Phục hồi Bức tường (Nê-hê-mi 2: 9-7: 73). Bức tường thành Jerusalem đã bị phá bỏ. Nê-hê-mi tổ chức các nguồn lực và đội ngũ, sau đó hoàn thành nhiệm vụ trong 52 ngày - tất cả đều giữa sự phản đối gay gắt từ kẻ thù của Giu-đa. Nhưng Nê-hê-mi lại phải đối mặt với việc kết hôn giữa những người không phải là người Do Thái - một lần nữa.
  8. Ăn năn và Phục hưng (Nê-hê-mi 8-13). Giờ đây, Ezra lại trở thành trung tâm khi đọc và giải thích luật pháp của Đức Chúa Trời cho toàn thể dân tộc. Kết quả là một sự hồi sinh tinh thần thực sự, và một lễ kỷ niệm cuối cùng của việc hoàn thành bức tường.
  9. Tình yêu, Sự thờ phượng và Hôn nhân (Ma-la-chi 1-2). Bây giờ chúng ta chuyển sang Tiên tri Ma-la-chi, người viết vào khoảng giữa năm 460 và 430 trước Công nguyên. Ba lời tiên tri đầu tiên của ông liên quan đến nhu cầu thờ phượng chân thành và trung thành với giao ước hôn nhân, thay vì dễ dàng ly hôn.
  10. Công lý, Tiêu đề, Thanh tẩy và Phán đoán (Ma-la-chi 3-4). Chúng ta kết thúc với ba lời tiên tri cuối cùng của Ma-la-chi liên quan đến việc thanh tẩy dân sự của Đức Chúa Trời, trung thành dâng thập phân và Ngày Phán xét trong tương lai khi kẻ ác bị trừng phạt và người công bình được minh oan. Lời hứa cuối cùng dành cho Giăng Báp-tít và Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si.

Hướng dẫn Nhanh về Sự Lưu đày của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa


James J. Tissot, 'Chuyến bay của tù nhân' (1898-1902), bột màu trên tàu, Bảo tàng Do Thái, New York.

Các siêu cường đã chinh phục Israel và Judah - cả người Assyria và người Babylon - đã phản ứng lại các vị vua nổi loạn bằng cách phá hủy các thành phố của họ và trục xuất hàng nghìn thủ lĩnh của họ và đưa các gia đình đến những nơi khác trong đế chế, khiến người dân địa phương nghèo nàn và không có người lãnh đạo. . Chúng ta hãy nhìn vào những người lưu vong này.

Sự giam cầm của người Assyria (bắt đầu từ năm 740 đến năm 722 trước Công nguyên). Assyria chinh phục nhiều thành phố ở cả Judah và Israel, mặc dù không phải Jerusalem. Họ bắt đầu trục xuất những người từ Vương quốc phía Bắc của Y-sơ-ra-ên đi lưu đày vào khoảng năm 740 trước Công nguyên (1 Sử-ký 5:26 2 Các Vua 15:29). Khi thủ đô Sa-ma-ri thất thủ sau ba năm bị vây hãm, hàng ngàn người khác bị trục xuất (2 Các Vua 17: 3-6 18: 11-12). Hầu hết những người Do Thái lưu vong này đều hòa nhập vào các dân tộc ở những vùng đất mà họ bị chiếm đóng, và không bao giờ trở lại với số lượng lớn. Người Assyria đi một bước xa hơn và đưa những người di cư từ các khu vực khác đến định cư tại Israel. Những người Y-sơ-ra-ên vẫn còn giữ một kiểu thờ phượng Đức Giê-hô-va kết hợp với sự thờ phượng các thần ngoại giáo của đất và những người di tản do người A-si-ri mang đến. Nhóm này được gọi là người Sa-ma-ri, và chống lại những người Do Thái trở về sau cuộc lưu đày từ Ba-by-lôn. Họ vẫn bị người Do Thái từ chối vào thời Chúa Giê-su.

Sự giam cầm ở Babylon (bắt đầu từ năm 604-587 trước Công nguyên). Người Babylon, người kế vị người Assyria với tư cách là siêu cường, chinh phục Judah nổi loạn và tìm cách khuất phục nước này bằng ba lần bị trục xuất vào năm 604 TCN, 597 TCN, và cuối cùng vào năm 587 TCN, khi Jerusalem bị phá hủy và tất cả các thủ lĩnh bị lưu đày, chỉ còn lại những người nghèo nhất ở đất. Tuy nhiên, đức tin của người Do Thái trải qua một cuộc đổi mới trong khi sống lưu vong, trở lại với việc tuân giữ Luật pháp Môi-se. Mặc dù nhiều người Do Thái cuối cùng phát triển thịnh vượng ở Babylon và không muốn quay trở lại, nhưng nhiều người vẫn mong muốn trở lại Jerusalem và xây dựng lại đền thờ của họ, trung tâm đức tin của họ và là địa điểm của hệ thống hiến tế che lấp tội lỗi của họ.

Sự trỗi dậy của Đế chế Medo-Ba Tư

Cyrus, Vua của Ba Tư (Cyrus II đối với các nhà sử học), được gọi là Cyrus Đại đế vì ông là người sáng lập ra Đế chế Achaemenid. Vào năm 559 trước Công nguyên, ông nhận được từ cha mình trị vì vương quốc Anshan nhỏ của Ba Tư, ở khu vực ngày nay là tây nam Iran. Cyrus đầy tham vọng. Vương quốc của anh ta là một chư hầu của lãnh chúa Astyages cai trị đế chế Median rộng lớn. Nhưng Cyrus nổi loạn. Đến năm 550 trước Công nguyên, ông đã chiếm được thủ đô ở Ectabana và lật đổ Astyages, nắm quyền kiểm soát tất cả các vương quốc chư hầu của người Medes, thống nhất họ với các vương quốc Ba Tư, và xây dựng nên đế chế Medo-Ba Tư vĩ đại tồn tại hơn 200 năm. Tiếp theo, anh ta chú ý đến việc dẹp yên một cuộc nổi loạn ở Assyria. Cuối cùng, anh ta quay sang Ba-by-lôn. (Để biết thêm chi tiết, xem Phụ lục 4. Đế chế Medo-Ba Tư.)


Đế chế Ba Tư dưới thời Cyrus Đại đế (Bản đồ lớn hơn)

Sự sụp đổ của Babylon

Babylon được cai trị bởi Nabonidus (556--539 TCN). Anh ta không quan tâm nhiều đến việc quản lý hoặc chỉ huy quân đội. Thay vào đó, anh dành nhiều năm xa thủ đô để theo đuổi sở thích của mình. Ông để con trai mình là Belshazzar chỉ huy quân đội và cai trị Babylon với tư cách là người đồng nhiếp chính. Đế chế Babylon, hùng mạnh dưới thời Nebuchadnezzar, giờ đang trở nên già yếu.

Hơn nữa, có những tin đồn về sức mạnh gia tăng của các nước láng giềng Medo-Ba Tư, thống nhất từ ​​549 đến 546 trước Công nguyên dưới thời Cyrus Đại đế (559--530 trước Công nguyên). Sau khi dẹp yên một cuộc nổi loạn ở Assyria, Cyrus giờ chuyển sự chú ý của mình sang Đế chế Babylon vĩ đại một thời.


Cuộc tấn công của quân Ba Tư vào Đế chế Babylon, mùa thu năm 539 trước Công nguyên (bản đồ lớn hơn)

Vào tháng 10 năm 539 trước Công nguyên, một trận chiến lớn xảy ra tại Opis, thủ phủ của vùng nằm ở ngã ba sông Tigris, cách thành phố Babylon 47 dặm (76 km.) Về phía bắc. Quân đội Babylon bị tấn công bởi đội quân Medo-Ba Tư của Cyrus với số lượng áp đảo, khiến người Babylon thất bại nặng nề. Gần như ngay lập tức, thành phố Sippar gần đó - cách Babylon chưa đầy 40 dặm (khoảng 60 km) về phía bắc - đầu hàng. Và trong một khoảng thời gian ngắn, quân đội Ba Tư-Ba Tư đang ở cổng Babylon.

Mặc dù các tài khoản khác nhau, có vẻ như Babylon đã rơi vào tay người Medo-Ba Tư mà không cần giao tranh. [1] Lời tường thuật của Đa-ni-ên về chữ viết tay trên tường của cung điện hoàng gia mô tả sự sụp đổ nhanh chóng của Ba-by-lôn. Nhà tiên tri Đa-ni-ên được triệu tập để giải thích những dòng chữ khó hiểu trên bức tường. Anh ấy tuyên bố

& quotĐây là ý nghĩa của những từ này:

Mene: Đức Chúa Trời đã đánh số những ngày cai trị của bạn và kết thúc nó.

Tekel: Bạn đã được cân đo đong đếm và thấy muốn.

Peres: Vương quốc của bạn bị chia cắt và trao cho người Medes và người Ba Tư. & Quot
(Đa-ni-ên 5: 26-28)

Việc thi hành bản án này của Chúa rất nhanh chóng:

& quotVào đêm đó, Belshazzar, vua của người Babylon, bị giết, và Darius the Mede tiếp quản vương quốc, ở tuổi sáu mươi hai. & quot (Đa-ni-ên 5: 30-31)

Qua đêm, Đế chế Babylon rộng lớn nằm dưới sự kiểm soát của Cyrus Đại đế - và mọi thứ thay đổi nhanh chóng đối với những người Do Thái lưu vong.

Tỉnh Judah (Yehud)

Một phần còn lại của cộng đồng Do Thái ở Babylon trở về trong một số cuộc di cư, bắt đầu từ khoảng năm 537 trước Công nguyên (Ezra 1-6) do Zerubbabel (cháu của Jehoiachin, một cựu vua của Judah) và Jeshua, thầy tế lễ thượng phẩm lãnh đạo. Chúng tôi được biết rằng một công ty khác đến với Ezra vào khoảng năm 458 trước Công nguyên (Ezra 7-8).

Sau khi xây dựng nhà cửa ở các thị trấn khác nhau ở Giu-đa, người Do Thái tìm cách xây dựng lại đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Do sự phản đối của các tỉnh xung quanh - người Amorit, người Samari, và người Ả Rập - họ bị cản trở và cuối cùng phải dừng lại. Đức Chúa Trời gửi hai nhà tiên tri vào khoảng năm 520 trước Công nguyên - Haggai và Xa-cha-ri - những người đã truyền cảm hứng cho dân chúng hoàn thành ngôi đền vào khoảng năm 515 trước Công nguyên.

Xây dựng lại các bức tường dưới thời Nê-hê-mi

Tuy nhiên, các bức tường thành của Jerusalem vẫn bị phá vỡ khiến thành phố không còn khả năng phòng thủ. Bất kỳ nỗ lực nào để khôi phục lại các bức tường đều vấp phải sự phản đối gay gắt từ những kẻ thù nhận được lệnh cấm từ các vị vua khác nhau của Ba Tư - bao gồm cả Artaxerxes (464-424 trước Công nguyên). Nhưng Nê-hê-mi là người đánh chén cho Artaxerxes, người đã bổ nhiệm anh ta làm thống đốc của Giu-đa và hoàn thành các bức tường - vượt qua các chính sách chống Do Thái trước đây (445 TCN). Sau khi phát triển các đội xây dựng và lắp ráp các vật liệu cần thiết, Nê-hê-mi hướng dẫn họ hoàn thành các bức tường trong 52 ngày và sau đó dẫn đầu trong một lễ kỷ niệm lớn khi người Do Thái diễu hành quanh thành phố trên đỉnh các bức tường mới được sửa chữa.

Hồi sinh

Trong khi Nê-hê-mi chủ yếu là thống đốc dân sự trong thời gian này, thì Ezra, một thầy tế lễ và người ghi chép, là người lãnh đạo tinh thần. Qua cuộc chạy marathon đọc Kinh Thánh, lòng dân chúng được xúc động, họ bắt đầu ăn năn tội lỗi và cam kết trung thành phụng sự Đức Chúa Trời.

Tuy nhiên, sau đó, chúng ta thấy dấu hiệu của sự phục hưng suy yếu. Giống như Ezra trước ông, Nehemiah phải đối mặt với vấn đề khó chịu khi kết hôn với những người không phải là người Do Thái xung quanh ảnh hưởng trực tiếp đến sự toàn vẹn của dân tộc Do Thái. Đôi khi trong thời kỳ này, Đức Chúa Trời gửi Tiên tri Ma-la-chi đến để thách thức sự tự mãn và sự trôi dạt tâm linh của người dân. Ma-la-chi là cuốn sách Cựu Ước cuối cùng được viết, có lẽ muộn nhất là vào khoảng năm 430 trước Công nguyên, và khép lại Thời kỳ Hậu Lưu vong mà chúng ta đang nghiên cứu.


John Singer Sargent, chi tiết của 'Sự khải hoàn của tôn giáo: Sự đau khổ của các nhà tiên tri' (được lắp đặt năm 1895, Bức tường phía Đông), Thư viện Công cộng Boston. Từ trái sang phải: Haggai, Ma-la-chi và Xa-cha-ri.

Chú thích

[1] Cả Biên niên sử Babylon và Cyrus Cylinder đều mô tả việc Babylon bị chiếm đóng & quot; không có trận chiến. & Quot Lời tường thuật của Đa-ni-ên ngụ ý rằng Ba-by-lôn đã bị chiếm trong một đêm.

Bản quyền & sao chép 2021, Ralph F. Wilson. & ltpastorjoyfulheart.com & gt Mọi quyền được bảo lưu. Một bản sao duy nhất của bài báo này là miễn phí. Đừng đưa cái này lên một trang web. Xem thông tin pháp lý, bản quyền và tái bản.

Bạn có thể mua một trong những nghiên cứu Kinh thánh hoàn chỉnh của Tiến sĩ Wilson ở định dạng PDF, Kindle hoặc bìa mềm.


Lịch sử Babylon & # 8217 với các sông Euphrates và Tigris

Thành phố cổ Babylon có một lịch sử thú vị về mối quan hệ với các con sông và đường thủy của nó.

Mesopotamia là một nền văn minh được xây dựng xung quanh khu vực giữa sông Euphrates phía tây và sông Tigris phía đông, dịch theo nghĩa đen, nó có nghĩa là 'vùng đất giữa các con sông'. Thành phố Babylon nằm ở phía nam của Lưỡng Hà, nơi hợp lưu của các con sông chảy vào Vịnh Ba Tư và kết quả là các đầm lầy tồn tại. Ở đó có rất ít mưa do sa mạc phía Tây gần và khoảng cách xa với bất kỳ dãy núi nào.

Địa lý của Babylon

Tuy nhiên, không có đá trong trái đất. Thay vào đó, độ dốc thấp của nhiều con sông biến đất thành các lớp trầm tích phù sa dày. Đất này màu mỡ và có thể sản xuất nhiều lúa mạch và lúa mì emmer, một điều kiện chính trong sự gia tăng dân số đã mang lại sự nổi tiếng của Babylon Cổ đại.

Đất không có đá rất dễ đào để xây dựng các kênh đào và các đường dẫn nước phụ tưới cho đất. Những con sông này làm cho sự giao tiếp giữa các làng mạc và thành phố trên các con sông có thể truyền bá một nền văn hóa tương đồng.

Xây dựng các dự án thủy lợi

Các con sông thực sự là huyết mạch của đất liền. Tuy nhiên, các nhánh sông này có thể đổi hướng bất cứ lúc nào, chuyển hướng của chúng từ tầng này sang tầng khác. Người Babylon đã cố gắng kiểm soát điều này bằng cách xây dựng các kênh đào bên, đập và chuyển hướng. Tuy nhiên, đôi khi không thể ngăn chặn được và toàn bộ các khu vực trước đây là dân cư có thể bị bỏ hoang tạm thời.

Thiên tai

Đôi khi hạn hán khủng khiếp sẽ ảnh hưởng đến đất đai, hạ thấp mực nước sông xuống dưới mặt đất và điều này có thể gây nguy hiểm cho các chế độ chính trị. Như Leick đã nói: “Chúng ta lặp đi lặp lại rằng các quốc gia tập trung mạnh mẽ đã sụp đổ sau nhiều thập kỷ thu hoạch tồi tệ.” Cuối cùng, khi kiến ​​thức về hệ thống đường thủy của người Babylon bị mất dưới sự thống trị của người Parthia, Babylon đã biến mất hoàn toàn.

Mối quan hệ của Babylon với các con sông của nó

Tầm quan trọng của xã hội Babylon đối với các dòng sông là rõ ràng trong một số nguồn. Từ điển Babylon tiêu chuẩn liệt kê các cánh đồng trước tiên, sau đó đến các thành phố, khu vực và quốc gia, các tòa nhà, núi và sau đó là sông, kênh và đê. Các con sông và các công ty con do Tigris và Euphrates đứng đầu, các tuyến đường thủy và đầm lầy do con người tạo ra đều được bao gồm.

Những văn bản hình nêm này thường được sao chép để sử dụng trong trường học. Trong Sử thi Sáng tạo & # 8220Enuma Elish & # 8221 (& # 8220 Trong Khởi đầu & # 8221), thần Marduk 'phân tách các vùng nước nguyên thủy hòa trộn thành đại dương ngầm ngọt ngào và biển mặn', sau đó tạo ra các nguồn nước ngọt, mưa và sông Tigris và Euphrates. Bản đồ thành phố ghi lại vị trí của các con sông. Mười hai người đã sống sót và cho thấy các con sông và đường thủy quan trọng như thế nào đối với người Babylon trong việc định hướng đến vùng đất, nơi các con sông có thể chia cắt cánh đồng, làng mạc, vùng và thành phố.

Lịch sử của các dòng sông

Các trung tâm đô thị đã phát triển dọc theo các tuyến đường thủy chính trong Thời kỳ đầu Công nguyên (từ năm 600 đến năm 2350 trước Công nguyên). Sau khi Bang Isin được thành lập (khoảng năm 2017 trước Công nguyên) sau sự sụp đổ của Bang UrIII vào khoảng năm 2000, việc cung cấp nước ngày càng trở thành mối quan tâm cấp bách đối với miền nam. Cần phải đầu tư nhiều vào các dự án thủy lợi như xây dựng các kênh mới.

Tuy nhiên, vẫn có một cuộc chiến giữa Isin và người hàng xóm Larsa, những người cắt đứt nguồn cung cấp nước của nhau, làm suy yếu đất đai. Larsa đã giành được lợi thế tạm thời bằng cách đào một con kênh lớn mới và giành quyền kiểm soát các cảng vùng Vịnh và vào năm 1794, Vua Rim-Sin của Larsa đã chinh phục Isin chứng tỏ khả năng tiếp cận nguồn nước quan trọng như thế nào.

Hammurabi

Vua Hammurabi (khoảng năm 1792-1750 trước Công nguyên) đã sớm lên nắm quyền. Ông chỉ cai trị một phần nhỏ bao gồm chính Babylon cộng với Kish, Sippar và Borsippa. Ở nhà, ông tập trung vào việc cải thiện cơ sở kinh tế của vương quốc của mình bằng cách xây dựng các kênh đào. Sau đó, ông đã chinh phục được một khu vực tương tự như của Bang UrIII trước đây, có nghĩa là ông đã chinh phục tất cả các trung tâm giáo phái lớn và các tuyến đường thương mại từ bắc đến nam và đông sang tây. Một trong những mối quan tâm cấp bách nhất sau cuộc chinh phục này là việc bồi đắp những phần đất rộng lớn đã bị ảnh hưởng vì lũ lụt và hệ thống đường thủy bị bỏ quên.

Babylon vào thế kỷ thứ mười bảy trước Công nguyên.

Vào cuối thế kỷ XVII, tình hình sinh thái dường như đã trở nên tồi tệ hơn, đặc biệt là ở miền Nam trong khi ở miền Bắc, việc thiếu bảo trì các tuyến đường thủy quan trọng đã trở thành một vấn đề. Vương triều Kassite (khoảng năm 1600-1155 trước Công nguyên) đã dẫn đầu một cách tiếp cận mới đối với vấn đề xây dựng trung tâm nhà nước của họ, nơi hai con sông Tigris và Euphrates đến gần nhau nhất, (cách Baghdad hiện đại khoảng 30 km về phía tây.)

Dưới thời Kassite, chính phủ đặc biệt đầu tư các công trình thủy lợi để thúc đẩy sản xuất nông nghiệp. Vào thế kỷ thứ mười bốn đến thế kỷ mười ba, lao động corvée được đưa vào khi các thành viên của dân chúng bắt đầu xây dựng các kênh thủy lợi và các công trình thủy lợi, đồng thời giữ cho chúng được sửa chữa tốt. Dưới thời Nebuchadnezzar, bờ sông Euphrates được củng cố bằng những bức tường gạch nung khổng lồ.

Thương mại của Babylon qua nước

Thương mại rất quan trọng ở Babylon, là nơi sản xuất hàng xa xỉ hàng đầu. Các thành phố cổ đại như Ur tận hưởng một lượng lớn các giao dịch thương mại trong thiên niên kỷ thứ ba và đầu thứ hai trước Công nguyên, đặc biệt là đối với giao thông đường biển ở Vịnh Ba Tư, nhưng vào cuối thiên niên kỷ thứ hai, khu vực này gần như bỏ hoang vì sự xuống cấp của đất và sự dịch chuyển của các tuyến đường thủy kết nối khu vực với Vịnh.

Những vận may thay đổi như vậy là tương đối phổ biến vì các con sông ở đồng bằng phù sa có thể thay đổi hướng đi và một thành phố đôi khi có thể mất bến cảng hoàn toàn, như đã xảy ra với Nippur vào cuối Thời kỳ Babylon Cổ, khu thương mại chịu trách nhiệm giao thương đường thủy là bến cảng hoặc karum, theo truyền thống được đặt bên ngoài các bức tường thành phố.

Karum

Không có nhiều bằng chứng bằng văn bản được tìm thấy về karum. Tất cả những gì chúng ta biết là đã có một ‘chủ bến cảng’ và những người ghi chép cũng làm việc ở đó trong một cơ quan hành chính và tư pháp. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng tổ chức này vẫn độc lập với vương miện hoặc thành phố và do đó cung cấp một lực lượng xã hội ổn định phần nào.

Karum là một nơi công cộng, nơi người dân địa phương và người lạ có thể gặp gỡ nhau. Nó cung cấp một phần không thể thiếu trong việc cung cấp cho các thành phố nguyên liệu thô nhập khẩu cho các ngành sản xuất khác nhau của Babylon. Nó cũng xuất khẩu hàng hóa của Babylon.


Khu HH

Không nghi ngờ gì nữa, khu phức hợp thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên quan trọng nhất được tìm thấy trên địa điểm này là Cung điện và Đền Mitanni. Khu phức hợp này nằm ở điểm cao nhất trên gò đất và được xây dựng bằng gạch bùn đỏ đặc biệt.

Cung điện được xây dựng theo nguyên tắc giống như cung điện gần như đương đại ở Alalakh, với các khu sinh hoạt ở tầng trên, có cầu thang vẫn được bảo tồn ở một độ cao đáng kể. Tòa nhà này theo sau một cung điện LBA điển hình, lý tưởng trong việc kết hợp các xưởng chuyên gia, nơi một số thỏi thủy tinh được tìm thấy, cùng với đồng và xỉ sắt và bằng chứng về việc sản xuất các đồ vật bằng ngà voi (bao gồm cả việc sử dụng cả ngà voi và hà mã).

Một khu vực nhà ở ngay phía tây của cung điện Mitanni, có niên đại từ Babylon Cổ đến Các thời kỳ Mitanni, là một trọng tâm của chương trình nghiên cứu 2006-2011, nhằm điều tra sự liên tục và gián đoạn văn hóa trong những thay đổi lớn về môi trường và chính trị trong khu vực.


Ô cửa còn nguyên vẹn ở cuối phía bắc của xưởng cao 3,5m.
Xưởng lớn nhất trong Cung điện Mitanni, với sàn lát gạch ở một đầu, lò nướng và cống ở đầu kia.
Các thỏi thủy tinh được tìm thấy trong kho phía nam của xưởng và gần đó là bằng chứng về việc kim loại đang hoạt động, cả đồng và sắt.



Bình luận:

  1. Dylon

    Hoàn toàn đồng ý với cô ấy. In this nothing in there and I think this is a very good idea.

  2. Bana

    Bravo, the admirable idea and it is timely

  3. Laurenz

    Tôi nghĩ anh ấy sai. Tôi chắc chắn. Tôi có thể chứng minh điều đó. Viết cho tôi trong PM, nó nói chuyện với bạn.

  4. Jeriah

    You are sure to be right

  5. Macarthur

    Có lẽ.

  6. Vukora

    Nó đồng ý, ý kiến ​​rất thú vị

  7. Jonathen

    Khá đúng! It is good thought. I call for active discussion.

  8. Harti

    It goes beyond all limits.



Viết một tin nhắn