Lịch sử Podcast

Tượng cưỡi ngựa Marcus Aurelius

Tượng cưỡi ngựa Marcus Aurelius


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


I am a Lover not a Fighter: Hoàng đế La Mã Cưỡng bức Chiến tranh

Triều đại của Marcus Aurelius & # 8217 vừa đánh dấu đỉnh cao của Đế chế La Mã vừa là sự khởi đầu cho sự suy tàn của nó.

Như Edward Gibbon, nhà sử học nổi tiếng người Anh thế kỷ mười tám và là thành viên của Quốc hội, đã đưa nó vào cuốn sách của mình, Lịch sử suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã, Marcus Aurelius là người cuối cùng trong Năm Hoàng đế Tốt bụng của La Mã.

Điều gì khiến Marcus Aurelius trở nên đặc biệt?

Các quốc gia như Bill Clinton và Ôn Gia Bảo cũng như nhà đầu tư Warren Buffet ca ngợi một số viên ngọc quý về trí tuệ và đức hạnh của Marcus Aurelius.

Hoàng đế La Mã yêu chuộng hòa bình, một trong những người ủng hộ chủ nghĩa khắc kỷ, đã dành mười năm cuối đời để viết cái mà ngày nay chúng ta gọi là Các cuộc hòa giải. Đây là những ghi chú riêng cho bản thân, những ý tưởng về triết học Khắc kỷ và chi tiết về cách trở thành một con người có đạo đức hơn.

“Của cải duy nhất mà bạn sẽ giữ mãi mãi là của cải bạn đã cho đi” là một trong những nguyên lý của Aurelius. Nghe có vẻ giống như điều mà Warren Buffet đã đọc khi ông thực hiện cam kết 37 tỷ đô la của mình cho Quỹ Bill và Melinda Gates.

Tượng bán thân bằng đá cẩm thạch của Marcus Aurelius tại Bảo tàng Nghệ thuật Walters

Không chỉ quan điểm và học thuyết của Marcus Aurelius trong Hòa giải rất xa trước thời đại của họ, nhưng ông cũng thể hiện sự công bằng không thiên vị trong việc điều hành Đế chế. Ông là một trong số ít những nhà cai trị La Mã không lạm dụng quyền lực gần như tuyệt đối của mình. Thay vào đó, ông chuyển các vấn đề lên Thượng viện để xin lời khuyên và cho phép, chẳng hạn như về chi tiêu.

Trong một thời kỳ đầy rẫy chiến tranh và dịch bệnh, Marcus Aurelius đã cống hiến cuộc đời mình cho một vai diễn mà anh ấy không bao giờ muốn.

Tượng cưỡi ngựa của Marcus Aurelius, Rome

Marcus Aurelius yêu hòa bình nhưng hầu như thường xuyên xảy ra chiến tranh

Marcus Aurelius không phải là một Hoàng đế La Mã điển hình. Ông không thích đi du lịch, và ông không bao giờ dành thời gian cho các quân đoàn như hầu hết các nhà cầm quyền La Mã. Ông đã dành phần lớn cuộc đời của mình ở Ý trước khi được trao chiếc áo choàng màu tím cho chức vụ cao của mình.

Tuy nhiên, mặc dù coi trọng hòa bình và cải thiện bản thân, Marcus Aurelius gần như liên tục xảy ra chiến tranh. Tại sao điều này lại như vậy?

Trước hết, thời gian là khác nhau. Đó là một trong những sai lầm lớn nhất khi cố gắng hiểu lịch sử và hành động của các tác nhân chính để chồng lên các đạo đức và lý tưởng ngày nay. Chúng ta ngày nay nghĩ khác so với một người sống cách đây khoảng 1.800 năm. Điều đó vẫn có thể xảy ra ngay cả với Marcus Aurelius, người đã đi trước thời đại rất nhiều.

Tượng bán thân của Marcus Aurelius trong Bảo tàng Khảo cổ học Istanbul, Thổ Nhĩ Kỳ. Ảnh: Sting CC BY-SA 3.0

"Chấp nhận bất cứ điều gì đến với bạn được dệt theo khuôn mẫu của số phận của bạn, vì điều gì có thể phù hợp hơn với nhu cầu của bạn?" Đây là từ Thiền định của Marcus Aurelius, và đó chính xác là những gì anh ấy đã làm.

Marcus Aurelius Antoninus Augustus (tên đầy đủ của ông khi trở thành hoàng đế vào ngày 7 tháng 3 năm 161), cai trị Đế chế La Mã trong một trong những thời kỳ hỗn loạn nhất của nó. Bệnh dịch Antoine đã tàn phá vùng đất này trong suốt hầu hết thời kỳ trị vì của ông từ năm 165 đến năm 180, giết chết khoảng năm triệu người trên khắp Đế quốc. Hơn nữa, Đế quốc liên tục xảy ra chiến tranh.

Marcus Aurelius không bao giờ muốn trở thành hoàng đế, ông thích dành cả cuộc đời cho các nghiên cứu triết học của mình. Tuy nhiên, cha nuôi của ông, Hoàng đế Antoninus Pius trước đó, đã chuẩn bị cho ông đảm nhận vị trí này trong hầu hết mọi thứ, từ hành chính đến luật pháp & # 8212 nhưng không phải trong nghệ thuật chiến tranh.

Tượng Antonius Pius trong trang phục quân đội và quần áo cơ bắp, từ Museo Chiaramonti (Bảo tàng Vatican). Ảnh: Jean-Pol GRANDMONT CC BY-SA 3.0

Việc Aurelius không được đào tạo võ thuật và đi lại có lẽ là do người tiền nhiệm của ông đã tận hưởng một thời kỳ hòa bình gần như không bị gián đoạn và đã cai trị thành Rome một cách hiệu quả mà không cần phải rời khỏi Ý.

Thời điểm Marcus Aurelius lên nắm quyền, ông đã kịp thời khuyên Thượng viện rằng ông sẽ cai trị cùng với người anh nuôi Lucius Aurelius Verus Augustus. Đây là một dấu hiệu khác cho thấy Marcus Aurelius có danh dự, khả năng nhìn xa trông rộng, chính kiến ​​và hiệu quả.

Đầu tiên, bằng cách đặt tên người anh kế của mình là người đồng cai trị, anh ta đã gia nhập gia tộc Ceionius hùng mạnh (gia đình của Verus trước khi anh ta nhận nuôi). Thứ hai, ông đã dự đoán một cách khôn ngoan về nhiều năm chiến tranh cho La Mã nếu người cai trị của nó vắng mặt ở thủ đô trong nhiều năm, hai nhà cai trị đã giải quyết được vấn đề đó.

Tượng bán thân của Lucius Verus, Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan

Mặc dù nhìn xa trông rộng, cuộc chiến vẫn đến như một cú sốc đối với Hoàng đế mới được xức dầu Marcus Aurelius. Đế chế La Mã đã trải qua gần 40 năm hòa bình hầu như không bị gián đoạn. Hoàng đế Hadrianus đã theo đuổi chính sách củng cố biên giới của Rome và người kế vị của ông, Antoninus Pius, đã tiếp tục theo cách tương tự.

Vì vậy, khi Vương quốc Parthia dưới sự chỉ huy của Vua Vologases IV bắt đầu rung chuyển thanh kiếm của mình, các đồng hoàng đế không còn lựa chọn nào khác ngoài hành quân về phía đông để tham chiến.

Marcus Aurelius là người cao cấp hơn trong hai nhà cầm quân, và ông đã cử Verus (người có thể lực tốt hơn trong cặp) để chiến đấu với Parthia.

Marcus Aurelius nhận được sự đệ trình của kẻ bị đánh bại, với tiêu chuẩn vexillum được nâng cao

Verus, với sự phù hộ của Aurelius, đã mang theo kem của quân đội La Mã theo mình. Bản thân điều đó đã là một hành động tin tưởng đáng kinh ngạc từ phía Aurelius và một sự thể hiện khác về tính chính trực tối cao của con người. Trong quá khứ, nhiều vị tướng đã lợi dụng lệnh “Imperium” như vậy đối với các lực lượng của La Mã và sử dụng nó để giành lấy ngai vàng.

Nhưng Verus quan tâm nhiều hơn đến sự quyến rũ của Phương Đông và quá trình ion hóa của ông ở đó. Tại Corinth và Ephesus, Verus đã được thần tượng như thể anh ta đã đánh bại Parthia. Lễ rước bacchanalian của anh ấy tiếp tục qua các xác thịt của Pamphylia và Cilicia.

Tuy nhiên, bất chấp sự lỏng lẻo như vậy, người La Mã cuối cùng vẫn thắng thế trước người Parthia. Chiến tranh kết thúc vào năm 166, thuộc về Đế chế & # 8217s có khả năng chỉ huy nhiều hơn là đồng hoàng đế đồi bại.

Cận cảnh tấm bảng trên bức tượng Augustus của Prima Porta, cho thấy một người đàn ông Parthia quay trở lại với Augustus những tiêu chuẩn lính lê dương đã bị Marcus Licinius Crassus đánh mất tại Carrhae

Chiến thắng ở phương Đông không phải là dấu chấm hết cho chiến tranh đối với Marcus Aurelius

Biên giới La Mã đáng sợ từ lâu với Germania (qua sông Rhine và Danube ở Đức, Áo ngày nay và một số vùng của Cộng hòa Séc) là một hộp tinder sẵn sàng bùng nổ.

Các bộ lạc Bắc Đức & # 8212 Chatti và Chauci & # 8212 đã tiến hành các cuộc tấn công gọng kìm vào Gaul trong cuộc chiến với Parthia. Sau đó, Langobardi và Lacringi tấn công Pannonia, một tỉnh của La Mã ở phía đông Ý, và bị đẩy lui.

Tiếng lục lạc của thanh kiếm Đức này chỉ là điềm báo cho những điều sắp xảy ra. Đó là sự khởi đầu của một cuộc xung đột liên tục khiến Marcus Aurelius bận rộn trong phần còn lại của triều đại của mình.

Vào năm 168, Verus và Aurelius mở một chiến dịch vào Pannonia với hai quân đoàn mới được gia tăng. Sự hiện diện của họ đủ để thuyết phục các bộ tộc Đức gồm Marcomanni và Victuali lùi bước và hứa hẹn hạnh kiểm tốt.

Marcus Aurelius kỷ niệm chiến thắng của mình trước kẻ thù của thành Rome & # 8217 vào năm 176 sau Công nguyên, cưỡi trên một cỗ xe quadriga

Tuy nhiên, khi họ quay trở lại Aquileia (nằm ở đầu Adriatic), Lucius Verus đã chết. Một số nhà sử học nói rằng cái chết của ông là do bệnh dịch. Kể từ thời điểm đó trở đi, Marcus Aurelius là người cai trị duy nhất của Đế chế La Mã, và những rắc rối của ông chỉ mới bắt đầu.

Ballomar, thủ lĩnh của Marcomanni, đã thành lập một liên minh với các bộ lạc Germanic khác và xâm lược nước Ý. Liên quân Ballomar’s Germanic đã đánh bại quân La Mã trong trận Carnutum, vượt qua 20.000 lính lê dương La Mã.

Marcomanni và đồng minh của họ cuối cùng đã đến được Aquileia, nơi mà Aurelius và Verus trước đó đã phát động cuộc tấn công của họ.

Toàn cảnh bức tượng cưỡi ngựa trong Bảo tàng Capitoline

Từ năm 170 đến năm 180, Chiến tranh Marcomannic lần thứ nhất chuyển thành Chiến tranh thứ hai. Trong khi đó, Marcus Aurelius cũng phải đối phó với một cuộc nổi dậy do Avidius Cassius, Quận trưởng La Mã của Ai Cập, lãnh đạo.

Cuộc nổi dậy xảy ra ở các tỉnh miền Đông và được châm ngòi vì những tin đồn thất thiệt liên quan đến cái chết của hoàng đế. Cuộc xung đột này đã cản trở kế hoạch của Marcus Aurelius để tạo ra hai tỉnh La Mã ở Germania.

Marcus Aurelius cuối cùng đã chết vào đầu mùa thu năm 180 trên đỉnh cao của một chiến thắng có thể đã mở rộng Đế chế vào ngay trung tâm của Greater Germania & # 8212 điều mà Aurelius không bao giờ muốn ngay từ đầu.

Những lời cuối cùng của Hoàng đế Marcus Aurelius (1844) của Eugène Delacroix

Con trai và người thừa kế của ông, Commodus, được biết đến với việc tự xưng là hóa thân của Hercules, ngay lập tức kiện đòi hòa bình với các bộ lạc Germanic theo lời khuyên của các tướng lĩnh của ông.

Mặc dù ác cảm với chiến tranh, Marcus Aurelius vẫn theo đuổi nghĩa vụ không thể lay chuyển của mình đối với thành Rome. Ở một số khía cạnh, mô tả có phần hư cấu của anh ấy trong phim Đấu sĩ thể hiện một cách chính xác lập trường đạo đức và sự công bình đã đánh dấu ông là một trong những nhà lãnh đạo vĩ đại nhất của Rome.

Ông tiến hành chiến tranh để bảo vệ thành Rome và những gì ông tin tưởng & # 8212 không một lần ông theo đuổi cuộc chinh phục vì lợi ích của riêng mình.


Nội dung

Các nguồn chính mô tả cuộc sống và sự cai trị của Marcus là chắp vá và thường không đáng tin cậy. Nhóm nguồn quan trọng nhất, tiểu sử có trong Historia Augusta, được tuyên bố là được viết bởi một nhóm tác giả vào đầu thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên, nhưng người ta tin rằng chúng trên thực tế được viết bởi một tác giả duy nhất (ở đây gọi là 'người viết tiểu sử') từ khoảng năm 395 sau Công nguyên. [3] Các tiểu sử sau này và tiểu sử của các hoàng đế phụ và kẻ soán ngôi là không đáng tin cậy, nhưng các tiểu sử trước đó, chủ yếu lấy từ các nguồn trước đó đã bị thất lạc (Marius Maximus hoặc Ignotus), chính xác hơn nhiều. [4] Đối với cuộc đời và sự cai trị của Marcus, tiểu sử của Hadrian, Antoninus, Marcus và Lucius phần lớn đáng tin cậy, nhưng tiểu sử của Aelius Verus và Avidius Cassius thì không. [5]

Một cơ quan thư từ giữa gia sư của Marcus là Fronto và các quan chức khác của Antonine vẫn tồn tại trong một loạt các bản thảo loang lổ, bao gồm khoảng thời gian từ c. 138 đến 166. [6] [7] Riêng của Marcus Thiền định cung cấp một cửa sổ về cuộc sống nội tâm của anh ấy, nhưng phần lớn là không thể xóa được và ít đề cập cụ thể đến các vấn đề thế gian. [8] Nguồn tường thuật chính của thời kỳ này là Cassius Dio, một thượng nghị sĩ người Hy Lạp từ Bithynian Nicaea, người đã viết lịch sử của La Mã từ khi thành lập đến năm 229 trong tám mươi cuốn sách. Dio rất quan trọng đối với lịch sử quân sự của thời kỳ đó, nhưng những định kiến ​​của nguyên lão và sự phản đối mạnh mẽ đối với sự bành trướng của đế quốc đã che khuất quan điểm của ông. [9] Một số nguồn văn học khác cung cấp các chi tiết cụ thể: các bài viết của bác sĩ Galen về thói quen của giới thượng lưu Antonine, các hành động của Aelius Aristides về tính khí của thời đại, và các hiến pháp được bảo tồn trong TiêuCodex Justinianeus về công việc hợp pháp của Marcus. [10] Các bản khắc và tiền xu tìm thấy bổ sung cho các nguồn văn học. [11]

Tên Chỉnh sửa

Marcus sinh ra ở Rome vào ngày 26 tháng 4 năm 121. Tên lúc khai sinh của ông được cho là Marcus Annius Verus, [13] nhưng một số nguồn tin gán tên này cho ông khi cha ông qua đời và được ông nội nhận làm con nuôi không chính thức khi ông đến tuổi trưởng thành, [14 ] [15] [16] hoặc tại thời điểm kết hôn của anh ấy. [17] Anh ta có thể được biết đến với cái tên Marcus Annius Catilius Severus, [18] khi mới sinh hoặc một số thời điểm khi còn trẻ, [14] [16] hoặc Marcus Catilius Severus Annius Verus. Khi được Antoninus nhận làm người thừa kế ngai vàng, ông được gọi là Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar và khi lên ngôi, ông là Marcus Aurelius Antoninus Augustus cho đến khi qua đời [19] Epiphanius of Salamis, theo niên đại của các hoàng đế La Mã. Về trọng lượng và thước đo, gọi cho anh ấy Marcus Aurelius Verus. [20]

Nguồn gốc gia đình Sửa đổi

Gia đình nội của Marcus có nguồn gốc La Mã Italo-Tây Ban Nha. Cha của ông là Marcus Annius Verus (III). [21] Thị tộc Annia có nguồn gốc từ Ý (với những tuyên bố huyền thoại là hậu duệ của Numa Pompilius) và một nhánh của nó đã chuyển đến Ucubi, một thị trấn nhỏ phía đông nam Córdoba ở Iberian Baetica. [22] [23] Chi nhánh này của Aurelii có trụ sở tại La Mã Tây Ban Nha, Annii Veri, trở nên nổi tiếng ở Rome vào cuối thế kỷ 1 sau Công nguyên. Ông cố của Marcus là Marcus Annius Verus (I) là một thượng nghị sĩ và (theo Historia Augusta) cựu pháp quan, ông nội của ông, Marcus Annius Verus (II), được phong làm nhà ái quốc vào năm 73–74. [24] Thông qua bà nội Rupilia, Marcus là thành viên của triều đại Nerva-Antonine, cháu gái của hoàng đế Trajan, Salonia Matidia, là mẹ của Rupilia và em gái cùng cha khác mẹ của cô, Sabina, vợ của Hadrian. [25] [26] [ghi chú 1]

Mẹ của Marcus, Domitia Lucilla Minor (còn được gọi là Domitia Calvilla), là con gái của nhà yêu nước La Mã P. Calvisius Tullus và được thừa hưởng một tài sản lớn (được mô tả trong một bức thư của Pliny) từ cha mẹ và ông bà của cô. Tài sản thừa kế của cô bao gồm những công trình xây dựng lớn ở ngoại ô Rome - một công việc kinh doanh có lãi trong thời đại mà thành phố đang trải qua một cuộc bùng nổ xây dựng - và Horti Domitia Calvillae (hoặc Lucillae), một biệt thự trên đồi Caelian của Rome. [29] [30] Bản thân Marcus sinh ra và lớn lên ở Horti và gọi đồi Caelian là 'Caelian của tôi'. [31] [32] [33]

Gia đình nhận nuôi của Marcus có nguồn gốc từ Roman Italo-Gallic: thị tộc Aurelia, nơi Marcus được nhận nuôi năm 17 tuổi, là thị tộc Sabine Antoninus Pius, cha nuôi của anh, đến từ Aurelii Fulvi, một nhánh của Aurelii có trụ sở tại Roman Gaul.

Thời thơ ấu

Em gái của Marcus, Annia Cornificia Faustina, có lẽ sinh năm 122 hoặc 123. [34] Cha của ông có lẽ qua đời vào năm 124, khi Marcus mới ba tuổi trong thời gian làm pháp quan. [35] [note 2] Mặc dù anh ta khó có thể biết cha mình, Marcus đã viết trong Thiền định rằng anh đã học được 'tính khiêm tốn và nam tính' từ những ký ức về cha mình và danh tiếng di cảo của người đàn ông. [37] Mẹ của ông, Lucilla đã không tái hôn [35] và, theo phong tục quý tộc thịnh hành, có lẽ đã không dành nhiều thời gian cho con trai bà. Thay vào đó, Marcus được chăm sóc bởi các 'y tá', [38] và được nuôi dưỡng sau cái chết của cha mình bởi ông nội Marcus Annius Verus (II), người luôn giữ quyền hợp pháp của patria potestas hơn con trai và cháu trai của mình. Về mặt kỹ thuật, đây không phải là sự chấp nhận, mà là việc tạo ra một patria potestas. Lucius Catilius Severus, được mô tả là ông cố ngoại của Marcus, cũng tham gia vào quá trình nuôi dạy anh, ông có lẽ là cha dượng của Domitia Lucilla. [16] Marcus được lớn lên trong nhà của cha mẹ mình trên Đồi Caelian, một khu vực cao cấp với ít tòa nhà công cộng nhưng có nhiều biệt thự quý tộc. Ông nội của Marcus sở hữu một cung điện bên cạnh Lateran, nơi ông đã trải qua phần lớn thời thơ ấu của mình. [39] Marcus cảm ơn ông nội đã dạy cho anh ta 'đức tính tốt và tránh tính khí xấu'. [40] Anh ta ít thích người tình mà ông anh ta lấy và sống cùng sau cái chết của người vợ Rupilia. [41] Marcus biết ơn vì anh không phải sống với cô lâu hơn anh. [42]

Từ khi còn nhỏ, Marcus đã bộc lộ nhiệt huyết với môn đấu vật và quyền anh. Marcus được huấn luyện đấu vật khi còn trẻ và đến tuổi thiếu niên, anh học cách chiến đấu trong bộ áo giáp và lãnh đạo một đoàn múa có tên là College of the Salii. Họ thực hiện các điệu múa nghi lễ dành riêng cho Mars, vị thần chiến tranh, trong khi mặc áo giáp phức tạp, mang theo khiên và vũ khí. [43] Marcus được giáo dục tại nhà, phù hợp với xu hướng quý tộc đương thời [44], ông cảm ơn Catilius Severus đã khuyến khích ông tránh các trường công lập. [45] Một trong những người thầy của ông, Diognetus, một bậc thầy hội họa, tỏ ra có ảnh hưởng đặc biệt, ông dường như đã giới thiệu Marcus Aurelius đến lối sống triết học. [46] Vào tháng 4 năm 132, theo lệnh của Diognetus, Marcus bắt đầu ăn mặc và thói quen của nhà triết học: anh học trong khi mặc chiếc áo choàng thô kiểu Hy Lạp, và sẽ ngủ trên mặt đất cho đến khi mẹ anh thuyết phục anh ngủ trên giường. [47] Một nhóm gia sư mới - học giả Homeric Alexander ở Cotiaeum cùng với Trosius Aper và Tuticius Proculus, các giáo viên dạy tiếng Latinh [48] [chú thích 3] - đã tiếp quản giáo dục của Marcus trong khoảng 132 hoặc 133. [50] Marcus cảm ơn Alexander để được đào tạo về phong cách văn học. [51] Ảnh hưởng của Alexander - sự nhấn mạnh vào vấn đề hơn là phong cách và từ ngữ cẩn thận, với trích dẫn Homeric không thường xuyên - đã được phát hiện trong cuốn sách của Marcus Thiền định. [52]

Kế vị Hadrian Chỉnh sửa

Cuối năm 136, Hadrian suýt chết vì xuất huyết. Dưỡng sức trong biệt thự của mình tại Tivoli, ông chọn Lucius Ceionius Commodus, người cha vợ dự định của Marcus, làm người kế vị và là con nuôi của mình, [53] theo người viết tiểu sử 'đi ngược lại mong muốn của mọi người'. [54] Trong khi động cơ của anh ta không chắc chắn, có vẻ như mục tiêu của anh ta cuối cùng là đặt Marcus khi đó còn quá trẻ lên ngai vàng. [55] Khi nhận nuôi, Commodus lấy tên là Lucius Aelius Caesar. Sức khỏe của anh ta kém đến mức, trong một buổi lễ đánh dấu việc trở thành người thừa kế ngai vàng, anh ta quá yếu để có thể tự mình nâng một chiếc khiên lớn lên. [56] Sau một thời gian ngắn đóng quân ở biên giới sông Danube, Aelius trở về Rome để trình bày trước Thượng viện vào ngày đầu tiên của năm 138. Tuy nhiên, vào đêm trước bài phát biểu, ông bị ốm và chết vì xuất huyết sau đó trong ngày. . [57] [chú thích 4]

Vào ngày 24 tháng 1 năm 138, Hadrian chọn Aurelius Antoninus, chồng của Faustina the Elder, dì của Marcus, làm người kế vị mới. [59] Theo các điều khoản của Hadrian, Antoninus, đến lượt mình, nhận Marcus và Lucius Commodus, con trai của Lucius Aelius, nhận nuôi. [60] Marcus trở thành M. Aelius Aurelius Verus, và Lucius trở thành L. Aelius Aurelius Commodus. Theo yêu cầu của Hadrian, con gái của Antoninus là Faustina đã được hứa hôn với Lucius. [61] Marcus báo cáo rằng Hadrian đã trở thành ông nội nuôi của mình với nỗi buồn, thay vì vui mừng. Chỉ với sự miễn cưỡng, anh ta đã chuyển từ nhà của mẹ mình trên Caelian đến nhà riêng của Hadrian. [62]

Vào một thời điểm nào đó trong năm 138, Hadrian yêu cầu tại thượng viện rằng Marcus được miễn trừ khỏi luật cấm anh ta trở thành quaestor trước sinh nhật hai mươi tư của anh ấy.Viện nguyên lão tuân theo, và Marcus phục vụ dưới quyền lãnh sự của Antoninus cho năm 139. [63] Việc nhận con nuôi của Marcus đã khiến ông không còn con đường sự nghiệp điển hình của lớp mình. Nếu không nhờ sự nhận nuôi của anh ấy, anh ấy có lẽ đã trở thành triumvirosystemalis, một bài đăng được đánh giá cao liên quan đến việc quản lý mã thông báo của cơ quan nhà nước sau đó, anh ta có thể đã phục vụ với tư cách là người đứng đầu quân đoàn, trở thành chỉ huy thứ hai danh nghĩa của quân đoàn. Marcus có lẽ đã chọn đi du lịch và học thêm. Đúng như vậy, Marcus bị tách biệt khỏi những người đồng hương của mình. Tuy nhiên, người viết tiểu sử của anh ấy chứng minh rằng tính cách của anh ấy vẫn không bị ảnh hưởng: 'Anh ấy vẫn thể hiện sự tôn trọng các mối quan hệ của mình như khi anh ấy là một công dân bình thường, và anh ấy tiết kiệm và cẩn thận đối với tài sản của mình như khi anh ấy sống trong một hộ gia đình tư nhân '. [64]

Sau một loạt các nỗ lực tự sát, tất cả đều bị Antoninus ngăn cản, Hadrian rời đến Baiae, một khu nghỉ mát ven biển trên bờ biển Campanian. Tình trạng của anh ấy không được cải thiện, và anh ấy đã từ bỏ chế độ ăn kiêng do bác sĩ chỉ định, thả mình vào đồ ăn và thức uống. Ông đã gửi cho Antoninus, người đã ở bên ông khi ông qua đời vào ngày 10 tháng 7 năm 138. [65] Hài cốt của ông được chôn cất lặng lẽ tại Puteoli. [66] Việc kế vị Antoninus diễn ra trong hòa bình và ổn định: Antoninus giữ các ứng cử viên được đề cử của Hadrian tại chức và làm hài lòng viện nguyên lão, tôn trọng các đặc quyền của họ và giảm án tử hình cho những người bị buộc tội trong những ngày cuối cùng của Hadrian. [67] Vì hành vi nghiêm túc của mình, Antoninus được yêu cầu chấp nhận tên 'Pius'. [68]

Người thừa kế Antoninus Pius (138–145)

Ngay sau cái chết của Hadrianus, Antoninus đến gặp Marcus và yêu cầu sửa đổi cuộc hôn nhân của anh ta: hôn ước của Marcus với Ceionia Fabia sẽ bị hủy bỏ, và thay vào đó anh sẽ được hứa hôn với Faustina, con gái của Antoninus. Lời hứa hôn của Faustina với Lucius Commodus, anh trai của Ceionia cũng sẽ bị hủy bỏ. Marcus đồng ý với đề xuất của Antoninus. [71] Ông được làm lãnh sự năm 140 với Antoninus là đồng nghiệp của ông, và được bổ nhiệm làm seviri, một trong sáu chỉ huy của hiệp sĩ, tại cuộc diễu hành hàng năm của lệnh vào ngày 15 tháng 7 năm 139. Như là người thừa kế rõ ràng, Marcus đã trở thành Princeps iuventutis, người đứng đầu đội cưỡi ngựa. Bây giờ ông lấy tên là Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar. [72] Marcus sau đó đã cảnh báo bản thân không nên coi trọng cái tên này: 'Thấy rằng bạn không biến thành Caesar thì đừng nhúng vào thuốc nhuộm màu tím - vì điều đó có thể xảy ra'. [73] Theo yêu cầu của viện nguyên lão, Marcus gia nhập tất cả các trường cao đẳng linh mục (giáo hoàng, gia tăng, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum, v.v.) [74] bằng chứng trực tiếp cho tư cách thành viên, tuy nhiên, chỉ có sẵn cho Arval Brethren. [75]

Antoninus yêu cầu Marcus phải cư trú tại Nhà của Tiberius, cung điện hoàng gia trên Palatine, và thực hiện các thói quen của nhà ga mới của mình, aulicum fastigium hoặc 'sự vênh váo của tòa án', chống lại sự phản đối của Marcus. [74] Marcus sẽ đấu tranh để hòa giải cuộc sống của tòa án với những khao khát triết học của mình. Anh ta tự nhủ đó là một mục tiêu có thể đạt được - 'Ở đâu có thể sống được, thì có thể sống cuộc sống đúng nghĩa là có thể sống trong cung điện, vì vậy có thể sống cuộc sống đúng đắn trong cung điện' [76] - nhưng anh ta dù sao cũng thấy nó khó. Anh ấy sẽ chỉ trích mình trong Thiền định vì 'lạm dụng cuộc sống tòa án' trước công ty. [77]

Là một kẻ thất bại, Marcus sẽ có rất ít công việc hành chính thực sự phải làm. Ông sẽ đọc các bức thư của hoàng gia gửi tới viện nguyên lão khi Antoninus vắng mặt và sẽ làm công việc thư ký cho các thượng nghị sĩ. [78] Nhưng anh cảm thấy chìm trong công việc giấy tờ và phàn nàn với gia sư của mình, Marcus Cornelius Fronto: 'Tôi thật hụt hơi khi đọc gần ba mươi chữ cái'. [79] Ông được trang bị để cai trị nhà nước, theo lời của người viết tiểu sử của ông. [80] Ông cũng được yêu cầu phát biểu trước các thượng nghị sĩ đã tập hợp, khiến cho việc đào tạo chuyên ngành trở nên cần thiết cho công việc. [81]

Vào ngày 1 tháng 1 năm 145, Marcus được phong làm lãnh sự lần thứ hai. Trong một bức thư, Fronto kêu gọi ông ngủ nhiều 'để bạn có thể bước vào Thượng viện với một màu sắc đẹp và đọc bài phát biểu của mình với một giọng nói mạnh mẽ'. [82] Marcus đã phàn nàn về một căn bệnh trong một bức thư trước đó: 'Về sức mạnh của tôi, tôi đang bắt đầu khỏe lại và không có dấu vết của cơn đau ở ngực. Nhưng vết loét đó [. ] [lưu ý 5] Tôi đang điều trị và cẩn thận không làm bất cứ điều gì ảnh hưởng đến nó '. [83] Không bao giờ đặc biệt khỏe mạnh hay mạnh mẽ, Marcus được Cassius Dio, người viết về những năm cuối đời ca ngợi, vì đã cư xử nghiêm túc bất chấp nhiều bệnh tật của mình. [84] Vào tháng 4 năm 145, Marcus kết hôn hợp pháp với Faustina, em gái của ông, như đã được lên kế hoạch từ năm 138. [85] Người ta biết rất ít cụ thể về buổi lễ, nhưng người viết tiểu sử gọi đó là 'đáng chú ý'. [86] Tiền xu được phát hành với những người đứng đầu của cặp vợ chồng, và Antoninus, như Pontifex Maximus, sẽ được chính thức. Marcus không đề cập rõ ràng đến cuộc hôn nhân trong những bức thư còn sót lại của anh ta, và chỉ đề cập đến Faustina. [87]

Fronto và giáo dục nâng cao Sửa đổi

Sau khi lấy toga virilis vào năm 136, Marcus có lẽ đã bắt đầu khóa huấn luyện hùng biện. [88] Ông có ba người dạy kèm bằng tiếng Hy Lạp - Aninus Macer, Caninius Celer, và Herodes Atticus - và một người dạy tiếng Latinh - Fronto. Hai người sau này là những nhà hùng biện được kính trọng nhất trong thời đại của họ, [89] nhưng có lẽ đã không trở thành gia sư của ông cho đến khi ông được Antoninus nhận làm gia sư vào năm 138. Sự ưu thế của các gia sư tiếng Hy Lạp cho thấy tầm quan trọng của ngôn ngữ Hy Lạp đối với tầng lớp quý tộc của La Mã. [90] Đây là thời đại của Tinh vi thứ hai, một thời kỳ phục hưng của các chữ cái Hy Lạp. Mặc dù được giáo dục ở Rome, trong Thiền định, Marcus sẽ viết những suy nghĩ sâu sắc nhất của mình bằng tiếng Hy Lạp. [91]

Atticus gây tranh cãi: là một người Athen cực kỳ giàu có (có lẽ là người giàu nhất ở nửa phía đông của đế chế), ông nhanh chóng nổi giận và bị đồng nghiệp Athen phẫn nộ vì thái độ bảo trợ của ông. [92] Atticus là một đối thủ khôn ngoan của Chủ nghĩa Khắc kỷ và những giả thuyết triết học. [93] Ông cho rằng mong muốn apatheia của những người theo trường phái Khắc kỷ là ngu ngốc: họ sẽ sống một cuộc sống 'uể oải, tràn đầy năng lượng', ông nói. [94] Bất chấp ảnh hưởng của Atticus, Marcus sau này đã trở thành một người theo phái Khắc kỷ. Anh ấy sẽ không đề cập đến Herodes chút nào trong Thiền định, mặc dù thực tế là họ sẽ tiếp xúc nhiều lần trong nhiều thập kỷ sau đó. [95]

Fronto được đánh giá rất cao: trong thế giới chữ cái Latinh cổ kính một cách tự giác, [96] người ta coi ông chỉ đứng sau Cicero, thậm chí có thể là một sự thay thế cho ông. [97] [ghi chú 6] Anh ta không quan tâm lắm đến Atticus, mặc dù Marcus cuối cùng đã đặt cặp đôi này vào các điều khoản. Fronto đã hoàn toàn thông thạo tiếng Latinh, có khả năng truy tìm các cách diễn đạt thông qua tài liệu, tạo ra các từ đồng nghĩa khó hiểu và thách thức những sai lầm nhỏ trong việc lựa chọn từ ngữ. [97]

Một lượng lớn thư từ giữa Fronto và Marcus vẫn còn sót lại. [101] Cặp đôi rất thân thiết, sử dụng ngôn ngữ thân mật như 'Chia tay Fronto của tôi, dù bạn ở đâu, tình yêu và niềm vui ngọt ngào nhất của tôi. Giữa anh và em như thế nào? Tôi yêu bạn và bạn không có ở đây 'trong thư từ của họ. [102] Marcus đã dành thời gian với vợ và con gái của Fronto, cả hai đều tên là Cratia, và họ thích trò chuyện nhẹ nhàng. [103]

Anh đã viết cho Fronto một bức thư vào ngày sinh nhật của mình, tuyên bố yêu anh như yêu chính bản thân mình, và kêu gọi các vị thần đảm bảo rằng mỗi từ anh học về văn học, anh sẽ học được 'từ môi của Fronto'. [104] Những lời cầu nguyện của anh ấy cho sức khỏe của Fronto nhiều hơn so với thông thường, bởi vì Fronto thường xuyên bị ốm, anh ấy dường như là một người không có giá trị liên tục, luôn đau khổ [105] - khoảng một phần tư số thư còn sống đề cập đến bệnh tật của người đàn ông. [106] Marcus yêu cầu rằng nỗi đau của Fronto phải tự gây ra cho mình, 'theo cách riêng của tôi với mọi loại cảm giác khó chịu'. [107]

Fronto không bao giờ trở thành giáo viên toàn thời gian của Marcus và tiếp tục sự nghiệp vận động viên của mình. Một vụ án khét tiếng đã đưa anh ta vào xung đột với Atticus. [108] Marcus cầu xin Fronto, đầu tiên là 'lời khuyên', sau đó là 'đặc ân', đừng tấn công Atticus, anh ta đã yêu cầu Atticus kiềm chế để không ra đòn đầu tiên. [109] Fronto trả lời rằng anh rất ngạc nhiên khi biết Marcus coi Atticus là bạn (có lẽ Atticus chưa phải là gia sư của Marcus), và cho phép Marcus có thể đúng, [110] nhưng dù sao cũng khẳng định ý định thắng kiện bằng mọi cách. cần thiết: '[T] anh ta buộc tội rất đáng sợ và phải được nói đến là đáng sợ. Những người đặc biệt đề cập đến đánh và cướp, tôi sẽ mô tả để họ thưởng thức mật. Nếu tôi tình cờ gọi anh ta là một tên Hy Lạp nhỏ bé thất học thì điều đó không có nghĩa là chiến tranh chết chóc '. [111] Chưa rõ kết quả của cuộc thử nghiệm. [112]

Vào năm hai mươi lăm tuổi (từ tháng 4 năm 146 đến tháng 4 năm 147), Marcus đã trở nên không hài lòng với việc học của mình trong ngành luật học, và có một số dấu hiệu của tình trạng bất ổn chung. Ông chủ của anh ấy viết cho Fronto là một người khó tính, và đã 'đánh đòn' anh ấy: 'Thật dễ dàng để ngồi ngáp cạnh một thẩm phán, anh ấy nói, nhưng để thì là ở thẩm phán là công việc cao cả '. [113] Marcus đã trở nên mệt mỏi với các bài tập của mình, khi giành vị trí trong các cuộc tranh luận tưởng tượng. Khi ông chỉ trích sự thiếu chân thành của ngôn ngữ thông thường, Fronto đã bảo vệ nó. [114] Trong mọi trường hợp, giáo dục chính thức của Marcus giờ đã kết thúc. Anh đã giữ những điều kiện tốt cho các giáo viên của mình, theo họ một cách tận tụy. Người viết tiểu sử của anh ấy viết rằng nó 'ảnh hưởng xấu đến sức khỏe của anh ấy', vì anh ấy đã dành rất nhiều nỗ lực cho việc học của mình. Đó là điều duy nhất mà người viết tiểu sử có thể thấy có lỗi trong suốt thời niên thiếu của Marcus. [115]

Fronto đã sớm cảnh báo Marcus chống lại việc nghiên cứu triết học: 'Tốt hơn hết là đừng bao giờ động đến việc giảng dạy triết học. chứ không phải là nếm nó một cách hời hợt, bằng mép môi, như người ta vẫn nói '. [116] Ông ta khinh thường triết học và các nhà triết học và coi thường các buổi của Marcus với Apollonius của Chalcedon và những người khác trong vòng này. [101] Fronto đưa ra một cách giải thích không thể thực hiện được về 'sự chuyển đổi sang triết học' của Marcus: 'Theo kiểu của những người trẻ tuổi, quá mệt mỏi với công việc nhàm chán', Marcus đã chuyển sang triết học để thoát khỏi những bài tập liên tục của quá trình luyện tập. [117] Marcus vẫn giữ liên lạc chặt chẽ với Fronto, nhưng sẽ phớt lờ những lời dè bỉu của Fronto. [118]

Apollonius có thể đã giới thiệu Marcus với triết học Khắc kỷ, nhưng Quintus Junius Rusticus sẽ có ảnh hưởng mạnh nhất đến cậu bé. [119] [note 7] Anh ấy là người mà Fronto công nhận là đã 'lôi kéo Marcus ra khỏi' khỏi buổi diễn thuyết. [121] Anh lớn hơn Fronto và hơn Marcus hai mươi tuổi. Là cháu trai của Arulenus Rusticus, một trong những người tử vì đạo của chế độ Domitian (NS. 81–96), ông là người thừa kế truyền thống 'Đối lập khắc kỷ' đối với 'các hoàng đế tồi tệ' của thế kỷ 1 [122], người kế vị thực sự của Seneca (trái ngược với Fronto, người sai lầm). [123] Marcus cảm ơn Rusticus vì đã dạy anh ta 'không để lạc lối vào nhiệt tình hùng biện, viết về các chủ đề suy đoán, vừa thuyết trình về các văn bản đạo đức. Để tránh những bài hùng biện, thơ ca và 'văn hay' '. [124]

Philostratus mô tả cách ngay cả khi Marcus là một ông già, trong phần sau của triều đại của mình, ông đã học dưới sự điều hành của Sextus of Chaeronea:

Hoàng đế Marcus là một đệ tử háo hức của nhà triết học người Boeotian Sextus, thường xuyên có mặt và thường xuyên đến nhà ông ta. Lucius, người vừa mới đến Rome, đã hỏi Hoàng đế, người mà ông đã gặp trên đường đi, ông sẽ đi đâu và làm công việc gì, và Marcus trả lời, 'Thật tốt cho một ông già biết rằng tôi bây giờ là của tôi. cách để nhà triết học Sextus tìm hiểu những gì tôi chưa biết. ' Và Lucius, giơ tay lên trời, nói, 'Hỡi thần Zeus, vị vua của người La Mã trong thời kỳ già cỗi cầm lấy máy tính bảng của mình và đi học.' [125]

Sinh và tử Sửa đổi

Vào ngày 30 tháng 11 năm 147, Faustina sinh một bé gái tên là Domitia Faustina. Cô là đứa con đầu tiên trong số ít nhất mười ba đứa trẻ (bao gồm cả hai cặp sinh đôi) mà Faustina sẽ sinh trong hai mươi ba năm tới. Ngày hôm sau, 1 tháng 12, Antoninus trao cho Marcus quyền lực của tòa án và imperium - thẩm quyền đối với quân đội và các tỉnh của hoàng đế. Với tư cách là tòa án, ông có quyền đưa ra một biện pháp trước viện nguyên lão sau khi bốn Antoninus có thể giới thiệu. Quyền lực tòa án của ông sẽ được gia hạn với Antoninus vào ngày 10 tháng 12 năm 147. [126] Lần đầu tiên đề cập đến Domitia trong các bức thư của Marcus cho thấy bà là một đứa trẻ sơ sinh ốm yếu. 'Caesar đến Fronto. Nếu các vị thần sẵn lòng, chúng tôi dường như có hy vọng phục hồi. Tình trạng tiêu chảy đã ngừng, những cơn sốt nhẹ cũng đã được đẩy lùi. Nhưng tiều tụy cực và còn ho nhiều nữa '. Anh và Faustina, Marcus viết, đã 'khá bận rộn' với sự chăm sóc của cô gái. [127] Domitia sẽ chết vào năm 151. [128]

Năm 149, Faustina lại sinh đôi hai con trai. Tiền đúc đương đại kỷ niệm sự kiện này, với những quả ngô đồng bên dưới bức tượng bán thân chân dung của hai cậu bé, và truyền thuyết temporum felicitas, 'hạnh phúc của thời đại'. Họ đã không tồn tại lâu. Trước cuối năm đó, một đồng xu gia đình khác đã được phát hành: nó chỉ có một bé gái nhỏ xíu, Domitia Faustina và một bé trai. Rồi người khác: cô gái một mình. Những đứa trẻ sơ sinh được chôn cất trong Lăng Hadrian, nơi có văn bia của họ. Họ được gọi là Titus Aurelius Antoninus và Tiberius Aelius Aurelius. [129] Marcus kiên định bản thân: 'Một người đàn ông cầu nguyện:' Làm thế nào để tôi không mất đứa con nhỏ của mình ', nhưng bạn phải cầu nguyện:' Làm thế nào để tôi không sợ mất nó '. [130] Ông trích dẫn từ Iliad cái mà anh ấy gọi là 'câu nói ngắn gọn và quen thuộc nhất. đủ để xua tan phiền muộn và sợ hãi ': [131]

lá,
gió làm tán xạ một ít trên mặt đất
giống như đối với họ là con cái của loài người.

Một cô con gái khác được sinh ra vào ngày 7 tháng 3 năm 150, Annia Aurelia Galeria Lucilla. Vào khoảng thời gian từ năm 155 đến năm 161, có lẽ ngay sau năm 155, mẹ của Marcus là Domitia Lucilla qua đời. [132] Faustina có lẽ đã có một cô con gái khác vào năm 151, nhưng đứa trẻ, Annia Galeria Aurelia Faustina, có thể chưa được sinh ra cho đến năm 153. [133] Một người con trai khác, Tiberius Aelius Antoninus, sinh năm 152. Một vụ phát hành tiền xu kỷ niệm fecunditati Augustae, 'đến khả năng sinh sản của Augusta', mô tả hai cô gái và một đứa trẻ sơ sinh. Cậu bé không tồn tại được lâu, bằng chứng là những đồng xu từ năm 156, chỉ khắc họa hai cô gái. Anh ta có thể đã chết vào năm 152, cùng năm với em gái của Marcus là Cornificia. [134] Đến ngày 28 tháng 3 năm 158, khi Marcus trả lời, một người con khác của ông đã chết. Marcus cảm ơn thượng hội đồng của ngôi đền, 'mặc dù điều này đã trở nên khác biệt'. Tên của đứa trẻ không được biết. [135] Năm 159 và 160, Faustina sinh các con gái: Fadilla và Cornificia, được đặt tên lần lượt theo tên các chị gái đã chết của Faustina và Marcus. [136]

Những năm cuối cùng của Antoninus Pius Chỉnh sửa

Lucius bắt đầu sự nghiệp chính trị của mình với tư cách là một kẻ động đất vào năm 153. Ông làm lãnh sự năm 154, [137] và lại làm lãnh sự với Marcus vào năm 161. [138] Lucius không có tước vị nào khác, ngoại trừ danh hiệu 'con trai của Augustus'. Lucius có một tính cách khác biệt rõ rệt với Marcus: anh ta thích thể thao đủ loại, nhưng đặc biệt là săn bắn và đấu vật, anh ta rất thích các trò chơi xiếc và đấu sĩ. [139] [note 8] Anh ấy đã không kết hôn cho đến năm 164. [143]

Năm 156, Antoninus bước sang tuổi 70. Ông cảm thấy rất khó để giữ mình đứng thẳng mà không cần nằm yên. Anh bắt đầu nhấm nháp bánh mì khô để tiếp thêm sức mạnh cho anh tỉnh táo trong những buổi chiêu đãi buổi sáng. Khi Antoninus già đi, Marcus sẽ đảm nhận nhiều nhiệm vụ hành chính hơn, vẫn còn nhiều hơn khi ông trở thành tỉnh trưởng pháp quan (một văn phòng kiêm thư ký nhiều như quân đội) khi Marcus Gavius ​​Maximus qua đời vào năm 156 hoặc 157. [144] Năm 160, Marcus và Lucius đã được chỉ định làm tổng lãnh sự cho năm sau. Antoninus có thể đã bị ốm. [136]

Hai ngày trước khi ông qua đời, nhà viết tiểu sử cho biết, Antoninus đang ở dinh thự của tổ tiên ông tại Lorium, Etruria, [145] cách Rome khoảng 19 km (12 mi). [146] Anh ta ăn pho mát Alpine vào bữa tối một cách khá ngấu nghiến. Ngay trong đêm, anh ta nôn mửa, anh ta bị sốt vào ngày hôm sau. Ngày hôm sau, ngày 7 tháng 3 năm 161, [147] ông triệu tập hội đồng hoàng gia, và thông qua bang cùng con gái của mình cho Marcus. Vị hoàng đế đã đưa ra bài phát biểu quan trọng về cuộc đời mình bằng từ cuối cùng mà ông đã thốt ra khi viên quan gác đêm đến hỏi mật khẩu - 'aequanimitas' (sự bình tĩnh). [148] Sau đó anh ta trở mình, như thể sắp ngủ, và chết. [149] Cái chết của ông đã khép lại thời kỳ trị vì lâu nhất kể từ Augustus, vượt qua Tiberius vài tháng. [150]

Sự gia nhập của Marcus Aurelius và Lucius Verus (161)

Sau khi Antoninus qua đời vào năm 161, Marcus thực sự là người cai trị Đế chế. Các thủ tục của vị trí sẽ tuân theo. Thượng viện sẽ sớm cấp cho anh ta cái tên Augustus và danh hiệu kẻ xâm lượcvà anh ấy sẽ sớm được chính thức bầu chọn là Pontifex Maximus, linh mục chính của các giáo phái chính thức. Marcus đã thể hiện một số phản kháng: người viết tiểu sử viết rằng ông 'bị buộc' phải nắm quyền lực đế quốc. [151] Đây có thể là hàng chính hãng Imperii kinh dị, 'sợ hãi trước quyền lực của đế quốc'. Marcus, với sở thích của mình đối với cuộc sống triết học, nhận thấy văn phòng hoàng gia không hấp dẫn. Tuy nhiên, việc huấn luyện anh ấy như một người Khắc kỷ, đã khiến anh ấy lựa chọn rõ ràng rằng đó là nhiệm vụ của anh ấy. [152]

Mặc dù Marcus không thể hiện tình cảm cá nhân với Hadrian (đáng kể, anh ta không cảm ơn anh ta trong cuốn sách đầu tiên của Thiền định), anh ta có lẽ tin rằng nhiệm vụ của anh ta là ban hành kế hoạch kế vị của người đàn ông. [153] Do đó, mặc dù viện nguyên lão dự định chỉ xác nhận Marcus, ông đã từ chối nhậm chức trừ khi Lucius nhận được quyền lực ngang nhau. [154] Thượng viện chấp nhận, cấp cho Lucius imperium, quyền lực của tòa án, và tên Augustus. [155] Marcus, trong tên gọi chính thức, trở thành Kẻ xâm phạm Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus Lucius, từ bỏ tên Commodus và lấy họ của Marcus là Verus, trở thành Kẻ xâm phạm Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus. [156] [note 9] Đây là lần đầu tiên Rome được cai trị bởi hai hoàng đế. [159] [chú thích 10]

Bất chấp sự bình đẳng trên danh nghĩa của họ, Marcus đã tổ chức nhiều hơn auctoritas, hoặc 'quyền lực', hơn Lucius.Ông đã từng là lãnh sự hơn Lucius một lần, ông đã chia sẻ quyền cai trị của Antoninus, và một mình ông Pontifex Maximus. Công chúng sẽ rõ ràng rằng vị hoàng đế nào là người cao cấp hơn. [159] Như người viết tiểu sử đã viết, 'Verus vâng lời Marcus. như một trung úy tuân theo quan trấn thủ hoặc một thống đốc tuân theo hoàng đế '. [160]

Ngay sau sự xác nhận của nguyên lão, các hoàng đế tiến đến Castra Praetoria, trại của Hộ vệ Pháp quan. Lucius nói chuyện với các đội quân tập hợp, sau đó ca ngợi cặp đôi này là người không thành công. Sau đó, giống như mọi vị hoàng đế mới kể từ thời Claudius, Lucius hứa với quân đội một sự tuân thủ đặc biệt. [161] Tuy nhiên, donative này lớn gấp đôi so với trước đây: 20.000 sesterces (5.000 denarii) trên đầu người, với các sĩ quan nhiều hơn. Để đổi lại khoản tiền thưởng này, tương đương với vài năm lương, quân đội đã tuyên thệ bảo vệ các hoàng đế. [162] Buổi lễ có lẽ không hoàn toàn cần thiết, vì sự gia nhập của Marcus diễn ra trong hòa bình và không bị áp đặt, nhưng nó là sự bảo hiểm tốt chống lại những rắc rối quân sự sau này. [163] Sau khi gia nhập, ông cũng phá giá đồng tiền La Mã. Ông đã giảm độ tinh khiết của bạc denarius từ 83,5% xuống 79% - trọng lượng bạc giảm từ 2,68 g (0,095 oz) xuống 2,57 g (0,091 oz). [164]

Theo lời của người viết tiểu sử, lễ tang của Antoninus là 'công phu'. [165] Nếu tang lễ của ông theo sau tang lễ của những người tiền nhiệm, thì thi hài của ông sẽ được thiêu trên giàn thiêu ở Campus Martius, và linh hồn của ông sẽ được coi là đang thăng thiên về nhà của các vị thần trên thiên đàng. Marcus và Lucius đã đề cử cha của họ để phong thần. Trái ngược với hành vi của họ trong chiến dịch phong thần Hadrian của Antoninus, viện nguyên lão không phản đối mong muốn của hoàng đế. MỘT ngọn lửa, hay linh mục dòng thánh, được bổ nhiệm làm bộ trưởng giáo phái Divus Antoninus được phong thần. Hài cốt của Antoninus đã được an nghỉ trong lăng mộ của Hadrian, bên cạnh hài cốt của các con của Marcus và của chính Hadrian. [166] Ngôi đền mà ông đã dành riêng cho vợ mình, Diva Faustina, đã trở thành Đền của Antoninus và Faustina. Nó tồn tại như nhà thờ San Lorenzo ở Miranda. [163]

Theo ý muốn của mình, gia tài của Antoninus đã truyền lại cho Faustina. [167] (Marcus không cần đến tài sản của vợ. Thật vậy, khi lên ngôi, Marcus đã chuyển một phần tài sản của mẹ mình cho cháu trai của mình, Ummius Quadratus. [168]) Faustina đang mang thai ba tháng khi chồng lên ngôi. Trong quá trình mang thai, bà mơ thấy mình sinh ra hai con rắn, một con hung dữ hơn con kia. [169] Vào ngày 31 tháng 8, cô sinh đôi sinh đôi tại Lanuvium: T. Aurelius Fulvus Antoninus và Lucius Aurelius Commodus. [170] [chú thích 11] Ngoài việc cặp song sinh có cùng ngày sinh với Caligula, những điềm báo thuận lợi, và các nhà chiêm tinh đã vẽ ra những lá số tử vi tích cực cho những đứa trẻ. [172] Các ca sinh được tổ chức trên tiền đúc của hoàng gia. [173]

Quy tắc ban đầu Chỉnh sửa

Không lâu sau khi hoàng đế lên ngôi, con gái 11 tuổi của Marcus, Annia Lucilla, được hứa hôn với Lucius (mặc dù thực tế ông chính thức là chú của cô). [174] Tại các buổi lễ kỷ niệm sự kiện này, các điều khoản mới đã được đưa ra để hỗ trợ trẻ em nghèo, dọc theo đường lối của các cơ sở đế quốc trước đó. [175] Marcus và Lucius tỏ ra nổi tiếng với người dân La Mã, những người rất tán thành dân sự ('thiếu sự vênh váo'). Các hoàng đế cho phép tự do ngôn luận, bằng chứng là nhà văn hài kịch Marullus có thể chỉ trích họ mà không phải chịu quả báo. Như người viết tiểu sử đã viết, 'Không ai bỏ lỡ những cách khoan dung của Piô'. [176]

Marcus đã thay thế một số quan chức lớn của đế chế. Các ab epistulis Sextus Caecilius Crescens Volusianus, phụ trách thư tín của triều đình, được thay thế bằng Titus Varius Clemens. Clemens đến từ tỉnh biên giới Pannonia và đã từng phục vụ trong cuộc chiến ở Mauretania. Gần đây, ông đã từng là Kiểm sát viên của 5 tỉnh. Anh ấy là một người đàn ông phù hợp với thời kỳ khủng hoảng quân sự. [177] Lucius Volusius Maecianus, gia sư cũ của Marcus, từng là thống đốc tỉnh Ai Cập khi Marcus gia nhập. Maecianus được triệu hồi, phong làm thượng nghị sĩ và được bổ nhiệm làm tổng trưởng ngân khố (aerarium Saturni). Ông đã được làm lãnh sự ngay sau đó. [178] Con rể của Fronto, Gaius Aufidius Victorinus, được bổ nhiệm làm thống đốc của Germania Superior. [179]

Fronto trở lại ngôi nhà La Mã của mình vào rạng sáng ngày 28 tháng 3, rời khỏi nhà ở Cirta ngay sau khi tin tức về việc gia nhập của các học sinh đến với ông. Anh ta gửi một bức thư cho người tự do của hoàng gia Charilas, hỏi liệu anh ta có thể kêu gọi các hoàng đế không. Fronto sau đó sẽ giải thích rằng ông đã không dám viết trực tiếp các vị hoàng đế. [180] Vị gia sư vô cùng tự hào về học sinh của mình. Suy nghĩ về bài phát biểu mà ông đã viết khi nhận chức vụ chấp chính của mình vào năm 143, khi ông khen ngợi Marcus trẻ tuổi, Fronto đã rất hào hứng: 'Khi đó, có một khả năng thiên bẩm xuất sắc trong bạn, giờ đây đã là sự xuất sắc hoàn hảo. Sau đó có một vụ trồng ngô, bây giờ là một vụ thu hoạch chín, hái lượm. Những gì tôi đã hy vọng cho lúc đó, tôi đã có bây giờ. Hy vọng đã trở thành hiện thực. ' [181] Fronto kêu gọi một mình Marcus và không nghĩ sẽ mời Lucius. [182]

Lucius ít được Fronto coi trọng hơn anh trai mình, vì lợi ích của anh ta ở cấp độ thấp hơn. Lucius yêu cầu Fronto phân xử trong một vụ tranh chấp mà anh và người bạn Calpurnius đang có về giá trị tương đối của hai diễn viên. [183] ​​Marcus nói với Fronto về bài đọc của anh - Coelius và một bé Cicero - và gia đình anh. Các con gái của ông đang ở Rome với bà cố Matidia Marcus nghĩ rằng không khí buổi tối của đất nước quá lạnh đối với họ. Anh ấy đã hỏi Fronto về 'một số vấn đề đọc đặc biệt hùng hồn, thứ gì đó của riêng bạn, hoặc Cato, hoặc Cicero, hoặc Sallust hoặc Gracchus - hoặc một nhà thơ nào đó, vì tôi cần sự phân tâm, đặc biệt là theo cách này, bằng cách đọc một thứ gì đó sẽ nâng cao tinh thần và giải tỏa những lo lắng bức xúc của tôi. ' [184] Thời kỳ đầu trị vì của Marcus diễn ra suôn sẻ, ông có thể hoàn toàn cống hiến cho triết học và theo đuổi tình cảm bình dân. [185] Tuy nhiên, chẳng bao lâu sau, anh sẽ thấy mình có nhiều lo lắng. Nó có nghĩa là sự kết thúc của felicitas temporum ('thời kỳ hạnh phúc') mà tiền đúc năm 161 đã tuyên bố. [186]

Vào mùa thu năm 161 hoặc mùa xuân năm 162, [chú thích 12] sông Tiber tràn bờ, làm ngập phần lớn thành phố Rome. Nó đã nhấn chìm nhiều động vật, khiến thành phố chìm trong nạn đói. Marcus và Lucius dành cho cuộc khủng hoảng sự chú ý cá nhân của họ. [188] [chú thích 13] Trong những thời điểm khác của nạn đói, các hoàng đế được cho là đã cung cấp cho các cộng đồng người Ý từ các kho thóc của người La Mã. [190]

Những lá thư của Fronto vẫn tiếp tục trong suốt thời kỳ đầu trị vì của Marcus. Fronto cảm thấy rằng, vì sự nổi bật của Marcus và các nhiệm vụ công cộng, các bài học bây giờ quan trọng hơn trước đây. Anh ta tin rằng Marcus 'bắt đầu cảm thấy ước muốn được hùng biện một lần nữa, mặc dù đã có một thời gian mất hứng thú với tài hùng biện'. [191] Fronto một lần nữa nhắc nhở học trò của mình về sự căng thẳng giữa vai trò và những giả thuyết triết học của mình: 'Giả sử, Caesar, rằng bạn có thể đạt được sự thông thái của Cleanthes và Zeno, nhưng lại đi ngược lại ý muốn của bạn, chứ không phải chiếc áo choàng len của triết gia'. [192]

Những ngày đầu trị vì của Marcus là khoảng thời gian hạnh phúc nhất trong cuộc đời Fronto: Marcus được người dân thành Rome yêu quý, một hoàng đế xuất sắc, một người học trò trung hiếu, và có lẽ quan trọng nhất là tài hùng biện như người ta hằng mong ước. [193] Marcus đã thể hiện kỹ năng hùng biện trong bài phát biểu của mình trước viện nguyên lão sau trận động đất ở Cyzicus. Nó đã truyền tải kịch tính của thảm họa, và thượng viện đã phải lo lắng: 'Không đột ngột hoặc dữ dội hơn thành phố bị khuấy động bởi trận động đất hơn là tâm trí của những người nghe bạn bởi bài phát biểu của bạn'. Fronto vô cùng hài lòng. [194]

Chiến tranh với Parthia (161–166)

Trên giường bệnh, Antoninus không nói gì khác ngoài nhà nước và các vị vua nước ngoài đã đối xử tệ bạc với ông. [195] Một trong những vị vua đó, Vologases IV của Parthia, thực hiện hành động của mình vào cuối mùa hè hoặc đầu mùa thu năm 161. [196] Vologases vào Vương quốc Armenia (khi đó là một quốc gia khách hàng của La Mã), trục xuất vị vua của nó và cài đặt của riêng mình - Pacorus , một Arsacid như mình. [197] Thống đốc của Cappadocia, tiền tuyến trong mọi cuộc xung đột của Armenia, là Marcus Sedatius Severianus, một người Gaul có nhiều kinh nghiệm trong các vấn đề quân sự. [198]

Được nhà tiên tri Alexander của Abonutichus thuyết phục rằng ông có thể đánh bại người Parthia một cách dễ dàng và giành lấy vinh quang cho bản thân, [199] Severianus dẫn một quân đoàn (có lẽ là Hispana thứ IX [200]) vào Armenia, nhưng bị mắc kẹt bởi tướng quân Parthia vĩ đại Chosrhoes tại Elegeia. , một thị trấn nằm ngay bên ngoài biên giới Cappadocia, cao qua đầu nguồn của sông Euphrates. Sau khi Severianus thực hiện một số nỗ lực không thành công trong việc giao tranh với Chosrhoes, anh ta đã tự sát và quân đoàn của anh ta bị thảm sát. Chiến dịch chỉ kéo dài ba ngày. [201]

Có mối đe dọa chiến tranh ở các biên giới khác - ở Anh, và ở Raetia và Thượng Đức, nơi mà dãy núi Chatti của dãy Taunus gần đây đã vượt qua chanh. [202] Marcus không chuẩn bị. Antoninus dường như không có kinh nghiệm quân sự nào, người viết tiểu sử viết rằng Marcus đã dành toàn bộ thời gian trị vì hai mươi ba năm của Antoninus ở bên cạnh hoàng đế của mình chứ không phải ở các tỉnh, nơi hầu hết các hoàng đế trước đây đã dành sự nghiệp ban đầu của họ. [203] [chú thích 14]

Nhiều tin xấu hơn đến: quân đội của thống đốc Syria đã bị đánh bại bởi người Parthia, và rút lui trong hỗn loạn. [205] Lực lượng tiếp viện đã được điều động đến biên giới Parthia. P. Julius Geminius Marcianus, một thượng nghị sĩ châu Phi chỉ huy X Gemina tại Vindobona (Vienna), rời đến Cappadocia cùng với các biệt đội từ quân đoàn Danubian. [206] Ba quân đoàn đầy đủ cũng được gửi về phía đông: I Minervia từ Bonn ở Thượng Đức, [207] II Adiutrix từ Aquincum, [208] và V Macedonica từ Troesmis. [209]

Các biên giới phía bắc đã bị suy yếu về mặt chiến lược, các thống đốc biên giới được yêu cầu tránh xung đột ở bất cứ nơi nào có thể. [210] M. Annius Libo, em họ đầu tiên của Marcus, được cử đến thay thế thống đốc Syria. Lần lãnh sự đầu tiên của ông là vào năm 161, vì vậy có lẽ ông đã ngoài 30 tuổi, [211] và là một người yêu nước, ông thiếu kinh nghiệm quân sự. Marcus đã chọn một người đàn ông đáng tin cậy hơn là một người tài giỏi. [212]

Marcus đã có một kỳ nghỉ lễ kéo dài 4 ngày tại Alsium, một thị trấn nghỉ mát trên bờ biển Etruria. Anh quá lo lắng không thể thư giãn. Viết cho Fronto, anh ta tuyên bố rằng anh ta sẽ không nói về kỳ nghỉ của mình. [214] Fronto trả lời: 'Cái gì? Tôi không biết rằng bạn đến Alsium với ý định cống hiến hết mình cho trò chơi, đùa giỡn và hoàn toàn giải trí trong suốt bốn ngày sao? ' [215] Ông khuyến khích Marcus nghỉ ngơi, kêu gọi gương của những người tiền nhiệm (Antoninus đã thích tập thể dục trong palaestra, câu cá và hài kịch), [216] đi xa hơn là viết một câu chuyện ngụ ngôn về sự phân chia thời gian trong ngày của các vị thần giữa buổi sáng và buổi tối - Marcus dường như đã dành hầu hết các buổi tối của mình cho các vấn đề tư pháp thay vì lúc rảnh rỗi. [217] Marcus không thể nghe theo lời khuyên của Fronto. Anh ấy viết lại: “Tôi có những nhiệm vụ luôn đeo bám tôi mà khó có thể thoái thác được”. [218] Marcus Aurelius lên tiếng của Fronto để tự trừng phạt bản thân: '' Lời khuyên của tôi đã làm cho bạn rất tốt ', bạn sẽ nói!' Anh ấy đã nghỉ ngơi, và sẽ nghỉ ngơi thường xuyên, nhưng 'sự tận tâm này cho nghĩa vụ! Ai biết rõ hơn bạn yêu cầu của nó như thế nào! ' [219]

Fronto đã gửi cho Marcus một tuyển chọn tài liệu đọc, [221] và để giải quyết nỗi lo lắng của ông về diễn biến của cuộc chiến Parthia, một bức thư dài và được cân nhắc, có đầy đủ các tài liệu tham khảo lịch sử. Trong các phiên bản hiện đại của các tác phẩm của Fronto, nó được dán nhãn De bello Parthico (Về chiến tranh Parthia). Fronto đã từng có những lần đảo ngược trong quá khứ của Rome, [222] nhưng cuối cùng, người La Mã luôn thắng thế trước kẻ thù của họ: 'Luôn luôn và ở khắp mọi nơi [sao Hỏa] đã biến những rắc rối của chúng tôi thành thành công và nỗi kinh hoàng của chúng tôi thành chiến thắng'. [223]

Trong mùa đông năm 161–162, tin tức rằng một cuộc nổi dậy đang bùng phát ở Syria đến và người ta quyết định rằng Lucius nên trực tiếp chỉ huy cuộc chiến Parthia. Ông mạnh mẽ hơn và khỏe mạnh hơn Marcus, lập luận đi, và do đó phù hợp hơn với hoạt động quân sự. [224] Người viết tiểu sử của Lucius gợi ý những động cơ thầm kín: để kiềm chế những cuộc tàn sát của Lucius, khiến anh ta tiết kiệm, cải cách đạo đức của anh ta trước sự khủng bố của chiến tranh, và để nhận ra rằng anh ta là một hoàng đế. [225] [ghi chú 15] Dù thế nào đi nữa, viện nguyên lão đã đồng ý, và vào mùa hè năm 162, Lucius rời đi. Marcus sẽ ở lại Rome, vì thành phố 'yêu cầu sự hiện diện của một vị hoàng đế'. [227]

Lucius đã dành phần lớn thời gian của chiến dịch ở Antioch, mặc dù ông đã trú đông tại Laodicea và trú quân tại Daphne, một khu nghỉ mát ngay bên ngoài Antioch. [228] Các nhà phê bình tuyên bố về lối sống xa hoa của Lucius, [229] nói rằng anh ta đã tham gia đánh bạc, sẽ 'xúc xắc cả đêm qua', [230] và tận hưởng sự đồng hành của các diễn viên. [231] [chú thích 16] Libo chết sớm trong chiến tranh có lẽ Lucius đã sát hại anh ta. [233]

Vào giữa chiến tranh, có lẽ vào mùa thu năm 163 hoặc đầu năm 164, Lucius đã thực hiện một chuyến đi đến Ephesus để kết hôn với Lucilla, con gái của Marcus. [234] Marcus chuyển ngày có lẽ anh đã nghe nói về Panthea, tình nhân của Lucius. [235] Sinh nhật lần thứ mười ba của Lucilla vào tháng 3 năm 163 bất kể ngày kết hôn của cô, cô chưa tròn mười lăm tuổi. [236] Lucilla được đi cùng với mẹ cô là Faustina và chú của Lucius (anh cùng cha khác mẹ của anh) M. Vettulenus Civica Barbarus, [237] người đã được tạo ra đến Augusti, 'bạn đồng hành của các hoàng đế'. Marcus có thể muốn Civica trông chừng Lucius, công việc mà Libo đã thất bại. [238] Marcus có thể đã lên kế hoạch đi cùng họ đến Smyrna (người viết tiểu sử cho biết ông đã nói với thượng viện rằng ông sẽ làm), nhưng điều này đã không xảy ra. [239] Anh ta chỉ đi cùng nhóm đến Brundisium, nơi họ lên một con tàu về phía đông. [240] Ông trở về Rome ngay sau đó, và gửi chỉ thị đặc biệt tới các quan trấn thủ của mình là không cho nhóm này tiếp đón chính thức. [241]

Thủ đô Artaxata của Armenia bị chiếm vào năm 163. [242] Vào cuối năm đó, Lucius lên ngôi Armeniacus, mặc dù chưa bao giờ thấy chiến đấu, Marcus từ chối nhận danh hiệu cho đến năm sau. [243] Khi Lucius được ca ngợi là kẻ xâm lược một lần nữa, tuy nhiên, Marcus đã không ngần ngại thực hiện Imperator II với anh ấy. [244]

Armenia bị chiếm đóng đã được tái thiết theo các điều khoản của La Mã. Năm 164, một thủ đô mới, Kaine Polis ('Thành phố mới'), thay thế Artaxata. [245] Một vị vua mới được bổ nhiệm: một thượng nghị sĩ La Mã có cấp bậc lãnh sự và là người gốc Arsacid, Gaius Julius Sohaemus. Anh ta thậm chí có thể chưa được trao vương miện ở Armenia nhưng buổi lễ có thể đã diễn ra ở Antioch, hoặc thậm chí là Ephesus. [246] Sohaemus được ca ngợi trên đồng đúc của hoàng gia năm 164 theo truyền thuyết Rex armeniis Datus: Lucius ngồi trên ngai vàng với quyền trượng của mình trong khi Sohaemus đứng trước mặt anh ta, chào hoàng đế. [247]

Năm 163, người Parthia đã can thiệp vào Osroene, một khách hàng của người La Mã ở thượng lưu Lưỡng Hà, tập trung vào Edessa, và cài vua của họ lên ngai vàng. [248] Để đối phó, các lực lượng La Mã đã được di chuyển xuống hạ lưu, để vượt qua sông Euphrates ở một điểm xa hơn về phía nam. [249] Tuy nhiên, trước cuối năm 163, các lực lượng La Mã đã tiến lên phía bắc để chiếm Dausara và Nicephorium ở bờ phía bắc Parthia. [250] Ngay sau cuộc chinh phục bờ bắc sông Euphrates, các lực lượng La Mã khác từ Armenia tiến lên Osroene, chiếm Anthemusia, một thị trấn phía tây nam Edessa. [251]

Năm 165, quân La Mã tiến vào Lưỡng Hà. Edessa bị tái chiếm và Mannus, vị vua bị người Parthia phế truất, được tái lập. [252] Người Parthia rút về Nisibis, nhưng quân này cũng bị bao vây và bị bắt. Quân Parthia phân tán ở Tigris. [253] Lực lượng thứ hai, dưới quyền của Avidius Cassius và III Gallica, di chuyển xuống sông Euphrates, và đánh một trận lớn tại Dura. [254]

Vào cuối năm đó, quân đội của Cassius đã đến được hai đô thị của Lưỡng Hà: Seleukos ở hữu ngạn sông Tigris và Ctesiphon ở bên trái. Ctesiphon đã bị chiếm đoạt và cung điện hoàng gia của nó bốc cháy. Các công dân của Seleucia, phần lớn vẫn là người Hy Lạp (thành phố đã được ủy quyền và định cư như một thủ đô của Đế chế Seleukos, một trong những vương quốc kế vị của Alexander Đại đế), đã mở cửa cho những kẻ xâm lược. Thành phố dù sao cũng bị cướp phá, để lại vết đen cho danh tiếng của Lucius. Những lời bào chữa đã được tìm kiếm, hoặc bịa ra: phiên bản chính thức đã nói rằng những người Seleukos đã phá vỡ niềm tin trước tiên. [255]

Quân đội của Cassius, mặc dù bị thiếu hụt nguồn cung cấp và ảnh hưởng của bệnh dịch hạch ở Seleucia, đã quay trở lại lãnh thổ La Mã một cách an toàn. [256] Lucius lấy tước hiệu Parthicus Maximus, ông và Marcus được ca ngợi là người không thành công một lần nữa, kiếm được danh hiệu 'imp. III '. [257] Quân đội của Cassius trở lại chiến trường vào năm 166, vượt qua sông Tigris để tiến vào Media. Lucius lấy danh hiệu 'Medicus', [258] và các vị hoàng đế một lần nữa được ca ngợi là người không thành công, trở thành 'imp. IV 'trong phép chuẩn độ hệ Anh. Marcus đã lấy Parthicus Maximus ngay bây giờ, sau một lần trì hoãn khéo léo khác. [259] Vào ngày 12 tháng 10 năm đó, Marcus tuyên bố hai người con trai của mình, Annius và Commodus, là người thừa kế của mình. [260]

Chiến tranh với các bộ lạc Germanic (166–180)

Vào đầu những năm 160, con rể của Fronto là Victorinus đã đóng quân như một hợp pháp ở Đức. Anh ta đã ở đó với vợ và các con của mình (một đứa trẻ khác đã ở với vợ chồng Fronto ở Rome). [265] Tình trạng ở biên giới phía bắc có vẻ nghiêm trọng. Một đồn biên phòng đã bị phá hủy, và có vẻ như tất cả các dân tộc ở Trung và Bắc Âu đều rơi vào tình trạng hỗn loạn. Có sự tham nhũng giữa các sĩ quan: Victorinus phải xin từ chức một lính lê dương đang nhận hối lộ. [266]

Các thống đốc giàu kinh nghiệm đã được thay thế bởi bạn bè và người thân của gia đình hoàng gia. Lucius Dasumius Tullius Tuscus, họ hàng xa của Hadrian, ở Thượng Pannonia, kế vị Marcus Nonius Macrinus giàu kinh nghiệm. Hạ Pannonia nằm dưới thần Tiberius Haterius Saturnius ít người biết đến. Marcus Servilius Fabianus Maximus bị xáo trộn từ Hạ Moesia đến Thượng Moesia khi Marcus Iallius Bassus gia nhập Lucius ở Antioch.Hạ Moesia được lấp đầy bởi con trai của Pontius Laelianus. Các Dacia vẫn được chia làm ba, do một thượng nghị sĩ pháp quan và hai kiểm sát viên cai quản. Hòa bình không thể giữ được lâu Lower Pannonia thậm chí còn không có một quân đoàn nào. [267]

Bắt đầu từ những năm 160, các bộ lạc Germanic và những người dân du mục khác đã tiến hành các cuộc tấn công dọc theo biên giới phía bắc, đặc biệt là vào Gaul và qua sông Danube. Động lực mới này về phía tây có lẽ là do các cuộc tấn công từ các bộ lạc xa hơn về phía đông. Một cuộc xâm lược đầu tiên của người Chatti ở tỉnh Germania Superior đã bị đẩy lui vào năm 162. [268]

Nguy hiểm hơn rất nhiều là cuộc xâm lược năm 166, khi Marcomanni của Bohemia, thân chủ của Đế chế La Mã từ năm 19 sau Công nguyên, đã vượt sông Danube cùng với người Lombard và các bộ lạc Germanic khác. [269] Ngay sau đó, các Iazyges Sarmatian của Iran tấn công vào giữa sông Danube và sông Theiss. [270]

Costoboci, đến từ khu vực Carpathian, xâm lược Moesia, Macedonia và Hy Lạp. Sau một thời gian dài đấu tranh, Marcus đã đẩy lùi được quân xâm lược. Nhiều thành viên của các bộ lạc Germanic định cư ở các vùng biên giới như Dacia, Pannonia, Đức và chính Ý. Đây không phải là một điều mới, nhưng lần này số lượng người định cư đòi hỏi phải thành lập hai tỉnh biên giới mới ở bờ trái sông Danube, Sarmatia và Marcomannia, bao gồm Cộng hòa Séc, Slovakia và Hungary ngày nay. Một số bộ lạc người Đức định cư ở Ravenna đã nổi dậy và cố gắng giành quyền sở hữu thành phố. Vì lý do này, Marcus quyết định không chỉ chống lại việc đưa thêm nhiều kẻ man rợ vào Ý, mà thậm chí còn trục xuất những người trước đó đã được đưa đến đó. [271]

Công việc pháp lý và hành chính Sửa đổi

Giống như nhiều hoàng đế khác, Marcus dành phần lớn thời gian để giải quyết các vấn đề pháp luật như thỉnh nguyện và điều trần các tranh chấp, [272] nhưng không giống như nhiều người tiền nhiệm, ông đã thành thạo trong việc quản lý triều đình khi nắm quyền. [273] Ông rất quan tâm đến lý thuyết và thực hành của pháp luật. Các luật gia chuyên nghiệp gọi ông là 'một vị hoàng đế thông thạo luật pháp nhất' [274] và "một vị hoàng đế cẩn trọng nhất và công tâm nhất". [275] Ông thể hiện sự quan tâm rõ rệt đến ba lĩnh vực của luật pháp: cấm nô lệ, quyền giám hộ của trẻ mồ côi và trẻ vị thành niên, và sự lựa chọn của các ủy viên hội đồng thành phố (decuriones). [276]

Marcus tỏ ra rất tôn trọng Thượng viện La Mã và thường xuyên xin phép họ để tiêu tiền mặc dù ông không cần phải làm như vậy với tư cách là người thống trị tuyệt đối của Đế chế. [277] Trong một bài phát biểu, chính Marcus đã nhắc nhở Thượng viện rằng cung điện hoàng gia nơi ông sống không thực sự thuộc sở hữu của ông mà là của họ. [278] Năm 168, ông định giá lại denarius, tăng độ tinh khiết của bạc từ 79% lên 82% - trọng lượng bạc thực tế tăng từ 2,57–2,67 g (0,091–0,094 oz). Tuy nhiên, hai năm sau, ông quay trở lại các giá trị trước đây vì các cuộc khủng hoảng quân sự mà đế chế phải đối mặt. [164]

Giao thương với Hán Trung Quốc và bùng phát bệnh dịch

Mối liên hệ có thể có với Hán Trung Quốc xảy ra vào năm 166 khi một du khách La Mã đến thăm triều đình nhà Hán, tự xưng là đại sứ đại diện cho một Andun (tiếng Trung: 安 敦), người cai trị Daqin, người có thể được xác định với Marcus hoặc người tiền nhiệm của ông ta là Antoninus. [279] [280] [281] Ngoài đồ thủy tinh La Mã thời Cộng hòa được tìm thấy tại Quảng Châu dọc Biển Đông, [282] huy chương vàng La Mã được làm dưới thời trị vì của Antoninus và có lẽ cả Marcus cũng được tìm thấy ở Óc Eo, Việt Nam , sau đó là một phần của Vương quốc Phù Nam gần tỉnh Giao Chỉ của Trung Quốc (ở miền bắc Việt Nam). Đây có thể là thành phố cảng Kattigara, được Ptolemy (khoảng 150) mô tả là đã được một thủy thủ người Hy Lạp tên là Alexander đến thăm và nằm bên ngoài Golden Chersonese (tức là Bán đảo Mã Lai). [283] [chú thích 17] Tiền xu La Mã từ các triều đại của Tiberius đến Aurelian đã được tìm thấy ở Tây An, Trung Quốc (địa điểm của thủ đô Trường An của người Hán), mặc dù số lượng lớn hơn nhiều tiền xu La Mã ở Ấn Độ cho thấy hàng hải của người La Mã. thương mại để thu mua lụa của Trung Quốc tập trung ở đó, không phải ở Trung Quốc hay thậm chí là Con đường Tơ lụa trên bộ chạy qua Ba Tư. [284]

Bệnh dịch Antonine bắt đầu ở Mesopotamia vào năm 165 hoặc 166 vào cuối chiến dịch của Lucius chống lại người Parthia. Nó có thể đã tiếp tục vào triều đại của Commodus. Galen, người đang ở Rome khi bệnh dịch lây lan đến thành phố vào năm 166, [285] đã đề cập rằng 'sốt, tiêu chảy, và viêm họng, cùng với da khô hoặc nổi mụn mủ sau chín ngày' là một trong số các triệu chứng. [286] Người ta tin rằng bệnh dịch hạch là bệnh đậu mùa. [287] Theo quan điểm của sử gia Rafe de Crespigny, những tai họa đã gây ra cho đế chế Đông Hán của Trung Quốc dưới thời trị vì của Hoàng đế Huân nhà Hán (146–168) và Hoàng đế Linh của Hán (168–189), mà xảy ra vào các năm 151, 161, 171, 173, 179, 182 và 185, có lẽ liên quan đến bệnh dịch hạch ở Rome. [288] Raoul McLaughlin viết rằng chuyến du hành của các thần dân La Mã đến triều đình người Hán vào năm 166 có thể đã bắt đầu một kỷ nguyên mới của thương mại La Mã-Viễn Đông. Tuy nhiên, nó cũng là một 'điềm báo của một điều gì đó đáng ngại hơn nhiều'. Theo McLaughlin, căn bệnh này đã gây ra thiệt hại 'không thể khắc phục được' cho thương mại hàng hải của người La Mã ở Ấn Độ Dương như đã được chứng minh qua hồ sơ khảo cổ kéo dài từ Ai Cập đến Ấn Độ, cũng như làm giảm đáng kể hoạt động thương mại của người La Mã ở Đông Nam Á. [289]

Cái chết và sự kế vị (180)

Marcus qua đời ở tuổi 58 vào ngày 17 tháng 3 năm 180 không rõ nguyên nhân trong khu quân sự của ông gần thành phố Sirmium ở Pannonia (Sremska Mitrovica ngày nay). Ông ngay lập tức được phong thần và tro cốt của ông được đưa về Rome, nơi họ an nghỉ trong lăng mộ của Hadrian (Castel Sant'Angelo ngày nay) cho đến khi thành phố bao gồm Visigoth vào năm 410. Các chiến dịch của ông chống lại người Đức và người Sarmatia cũng được tưởng niệm bằng một cột và một ngôi đền. được xây dựng ở Rome. [290] Một số học giả coi cái chết của ông là dấu chấm hết cho Pax Romana. [291]

Marcus được kế vị bởi con trai của ông là Commodus, người mà ông đặt tên là Caesar vào năm 166 và ông đã cùng cai trị từ năm 177. [292] Các con trai sinh học của hoàng đế, nếu có, được coi là người thừa kế [293]. lần thứ hai con trai "không phải con nuôi" nối nghiệp cha mình, lần thứ hai xảy ra trước đó một thế kỷ khi Vespasian được con trai ông là Titus kế vị. Các nhà sử học đã chỉ trích việc kế vị Commodus, với lý do Commodus có hành vi thất thường và thiếu nhạy bén về chính trị và quân sự. [292] Vào cuối lịch sử trị vì của Marcus, Cassius Dio đã viết một bức thư gửi hoàng đế, và mô tả sự chuyển đổi thành Commodus trong cuộc đời của chính mình với nỗi buồn: [294]

[Marcus] đã không gặp được may mắn mà anh ta xứng đáng có được, vì anh ta không có thể hình mạnh mẽ và dính vào vô số rắc rối trong suốt thời gian trị vì của mình. Nhưng về phần mình, tôi ngưỡng mộ anh ấy hơn cả vì chính lý do này, đó là giữa những khó khăn bất thường và phi thường, anh ấy đã tự mình tồn tại và bảo tồn đế chế. Chỉ có một điều ngăn cản anh ấy hoàn toàn hạnh phúc, đó là sau khi nuôi nấng và dạy dỗ con trai mình một cách tốt nhất có thể, anh ấy đã vô cùng thất vọng về nó. Vấn đề này phải là chủ đề tiếp theo của chúng ta vì lịch sử của chúng ta bây giờ đi từ một vương quốc vàng sang một vương quốc toàn sắt và gỉ, như những vấn đề đã xảy ra đối với người La Mã ngày đó.

–Dio lxxi. 36,3–4 [294]

Dio nói thêm rằng từ những ngày đầu tiên Marcus làm cố vấn cho Antoninus cho đến những ngày cuối cùng của ông với tư cách là hoàng đế của Rome, "ông vẫn như một [con người] và ít nhất là không thay đổi." [295]

Michael Grant, trong Đỉnh cao của Rome, viết về Commodus: [296]

Tuổi trẻ hóa ra rất thất thường, hoặc ít nhất là phản truyền thống đến nỗi tai họa là không thể tránh khỏi. Nhưng cho dù Marcus có nên biết điều này là như vậy hay không, thì việc bác bỏ những tuyên bố của con trai mình để ủng hộ người khác gần như chắc chắn đã liên quan đến một trong những cuộc nội chiến sẽ bùng phát rất thảm khốc xung quanh những lần kế tiếp trong tương lai. [296]

Marcus đã có được danh tiếng của một vị vua triết học trong cuộc đời của mình, và danh hiệu sẽ vẫn còn sau khi ông qua đời, cả Dio và người viết tiểu sử gọi ông là 'nhà triết học'. [297] [298]

Những người theo đạo Cơ đốc như Justin Martyr, Athenagoras, và Eusebius cũng đã phong cho ông danh hiệu này. [299] Người được đặt tên cuối cùng đã gọi ông là "nhà từ thiện và triết học" hơn Antoninus và Hadrian, và đặt ông chống lại các hoàng đế bị bức hại Domitian và Nero để làm cho sự tương phản trở nên táo bạo hơn. [300]

Nhà sử học Herodian đã viết:

"Một mình các hoàng đế, ông ấy đã đưa ra bằng chứng về việc học của mình không chỉ bằng lời nói hay kiến ​​thức về các học thuyết triết học mà bằng tính cách vô trách nhiệm và cách sống ôn hòa." [301]

Iain King giải thích rằng di sản của Marcus rất bi thảm:

"Triết lý khắc kỷ của [Hoàng đế] - vốn nói về sự tự kiềm chế, bổn phận và tôn trọng người khác - đã bị dòng dõi hoàng gia mà ông ta xức dầu từ bỏ một cách phũ phàng khi qua đời." [302]

Trong hai thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, chính các quan chức La Mã địa phương phải chịu trách nhiệm chính về việc đàn áp Cơ đốc nhân. Vào thế kỷ thứ hai, các hoàng đế coi Cơ đốc giáo như một vấn đề địa phương cần được giải quyết bởi cấp dưới của họ. [303] Số lượng và mức độ nghiêm trọng của các cuộc đàn áp tín đồ Cơ đốc giáo ở các địa điểm khác nhau của đế quốc dường như đã tăng lên trong thời kỳ trị vì của Marcus. Mức độ mà chính Marcus đã chỉ đạo, khuyến khích hoặc nhận thức về những cuộc đàn áp này là không rõ ràng và được các nhà sử học tranh luận nhiều. [304] Nhà biện minh Cơ đốc giáo ban đầu, Justin Martyr, đã đưa vào Lời xin lỗi đầu tiên của mình (viết từ năm 140 đến 150 sau Công nguyên) một lá thư của Marcus Aurelius gửi tới viện nguyên lão La Mã (trước khi ông trị vì) mô tả một sự cố chiến trường mà Marcus tin rằng lời cầu nguyện của Cơ đốc giáo đã có. đã cứu quân đội của ông khỏi cơn khát khi "nước từ trời đổ xuống", sau đó, "ngay lập tức chúng tôi nhận ra sự hiện diện của Đức Chúa Trời." Marcus tiếp tục yêu cầu viện nguyên lão từ các khóa đàn áp Cơ đốc giáo trước đó của Rome. [305]

Marcus và vợ anh họ Faustina có ít nhất 13 người con trong cuộc hôn nhân kéo dài 30 năm của họ, [126] [306] trong đó có hai cặp sinh đôi. [126] [307] Một con trai và bốn con gái sống lâu hơn cha. [308] Con cái của họ bao gồm:

  • Domitia Faustina (147–151) [126] [138] [309]
  • Tít Aelius Antoninus (149) [129] [307] [310]
  • Titus Aelius Aurelius (149) [129] [307] [310] (150 [132] [309] –182 [311]), kết hôn với người đồng cai trị của cha cô là Lucius Verus, [138] sau đó là Tiberius Claudius Pompeianus, có vấn đề từ cả hai cuộc hôn nhân (sinh năm 151), [134] kết hôn với Gnaeus Claudius Severus, có một con trai
  • Tiberius Aelius Antoninus (sinh năm 152, mất trước năm 156) [134]
  • Không rõ con (chết trước 158) [136] (sinh năm 159 [309] [136]), [138] kết hôn với Marcus Peducaeus Plautius Quintillus, có vấn đề (sinh năm 160 [309] [136]), [138] kết hôn với Marcus Petronius Sura Mamertinus, có một con trai
  • Titus Aurelius Fulvus Antoninus (161–165), anh trai song sinh của Commodus [310] (Commodus) (161–192), [312] anh trai sinh đôi của Titus Aurelius Fulvus Antoninus, sau này là hoàng đế, [310] [313] kết hôn với Bruttia Crispina , không có vấn đề gì (162 [260] –169 [306] [314]) [138]
  • Hadrianus [138] (170 [310] - chết trước năm 217 [315]), [138] kết hôn với Lucius Antistius Burrus, không có vấn đề gì

Trừ những trường hợp có ghi chú khác, các ghi chú dưới đây chỉ ra rằng huyết thống của một cá nhân được thể hiện trong cây phả hệ ở trên.

  1. ^ Em gái của cha Trajan: Giacosa (1977), tr. 7.
  2. ^ Giacosa (1977), tr. số 8.
  3. ^ MộtNS Levick (2014), tr. 161.
  4. ^ Chồng của Ulpia Marciana: Levick (2014), tr. 161.
  5. ^ MộtNS Giacosa (1977), tr. 7.
  6. ^ MộtNSNSDIR người đóng góp (Herbert W. Benario, 2000), "Hadrian".
  7. ^ MộtNS Giacosa (1977), tr. 9.
  8. ^ Chồng của Salonia Matidia: Levick (2014), tr. 161.
  9. ^ Smith (1870), "Julius Servianus". [liên kết chết]
  10. ^ Suetonius có thể là người yêu của Sabina: Một cách giải thích về HA Hadrianus11:3
  11. ^ Smith (1870), "Hadrian", trang 319–322. [liên kết chết]
  12. ^ Người tình của Hadrian: Lambert (1984), tr. 99 và passim phong thần hóa: Lamber (1984), trang 2–5, v.v.
  13. ^ Julia Balbilla có thể là người yêu của Sabina: A. R. Birley (1997), Hadrian, Hoàng đế không ngừng nghỉ, P. 251, trích dẫn trong Levick (2014), tr. 30, ai là người hoài nghi về gợi ý này.
  14. ^ Chồng của Rupilia Faustina: Levick (2014), tr. 163.
  15. ^ MộtNSNSNS Levick (2014), tr. 163.
  16. ^ MộtNSNSNS Levick (2014), tr. 162.
  17. ^ MộtNSNSNSeNSNS Levick (2014), tr. 164.
  18. ^ Vợ của M. Annius Verus: Giacosa (1977), tr. 10.
  19. ^ Vợ của M. Annius Libo: Levick (2014), tr. 163.
  20. ^ MộtNSNSNSe Giacosa (1977), tr. 10.
  21. ^ Người viết thư về Cassius Dio (72.22) kể về câu chuyện Faustina Trưởng lão hứa sẽ kết hôn với Avidius Cassius. Điều này cũng được lặp lại trong HA"Marcus Aurelius" 24.
  22. ^ Chồng của Ceionia Fabia: Levick (2014), tr. 164.
  23. ^ MộtNSNS Levick (2014), tr. 117.
  • DIR những người đóng góp (2000). "De Imperatoribus Romanis: Một Bách khoa toàn thư trực tuyến về những người cai trị La Mã và gia đình của họ". Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2015.
  • Giacosa, Giorgio (1977). Women of the Caesars: Cuộc sống và chân dung của họ trên tiền xu. Bản dịch của R. Ross Holloway. Milan: Edizioni Arte e Moneta. ISBN0-8390-0193-2.
  • Lambert, Royston (1984). Yêu quý và Chúa: Câu chuyện của Hadrian và Antinous. New York: Người Viking. ISBN0-670-15708-2.
  • Levick, Barbara (2014). Faustina I và II: Phụ nữ hoàng gia của thời đại hoàng kim. Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN978-0-19-537941-9.
  • William Smith, biên tập. (1870). Từ điển Tiểu sử và Thần thoại Hy Lạp và La Mã.

Trong khi tham gia chiến dịch từ năm 170 đến năm 180, Marcus đã viết Thiền định bằng tiếng Hy Lạp như một nguồn hướng dẫn và tự cải thiện bản thân. Tựa gốc của tác phẩm này, nếu có, thì vẫn chưa được biết. 'Thiền định' - cũng như các tiêu đề khác bao gồm 'Cho chính mình' - đã được thông qua sau đó. Ông có một đầu óc logic và những ghi chép của ông là đại diện cho triết học Khắc kỷ và tâm linh. Thiền định vẫn được tôn kính như một tượng đài văn học về một chính phủ phục vụ và nghĩa vụ. Theo Hays, cuốn sách là cuốn sách yêu thích của Christina Thụy Điển, Frederick Đại đế, John Stuart Mill, Matthew Arnold và Goethe, và được ngưỡng mộ bởi những nhân vật hiện đại như Ôn Gia Bảo và Bill Clinton. [316] Nó đã được nhiều nhà bình luận coi là một trong những tác phẩm triết học vĩ đại nhất. [317]

Người ta không biết các bài viết của Marcus đã được lưu hành rộng rãi như thế nào sau khi ông qua đời. Văn học cổ đại có đề cập đến sự phổ biến của các giới luật của ông, và Julian the Apostate nhận thức rõ danh tiếng của ông như một triết gia, mặc dù ông không đề cập cụ thể. Thiền định. [318] Nó tồn tại trong các truyền thống bác học của Giáo hội Đông phương và những trích dẫn đầu tiên còn sót lại của cuốn sách, cũng như tài liệu tham khảo đầu tiên được biết đến theo tên ('Các bài viết của Marcus cho chính mình') là từ Arethas của Caesarea vào thế kỷ thứ 10 và trong Byzantine Suda (có lẽ do chính Arethas chèn vào). Nó được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1558 tại Zurich bởi Wilhelm Xylander (ne Holzmann), từ một bản thảo được cho là đã bị mất ngay sau đó. [319] Bản sao chép tay hoàn chỉnh lâu đời nhất còn sót lại nằm trong thư viện Vatican và có niên đại vào thế kỷ 14. [320]

Tượng Marcus Aurelius cưỡi ngựa ở Rome là bức tượng cưỡi ngựa duy nhất của người La Mã còn tồn tại đến thời kỳ hiện đại. [322] Điều này có thể là do nó đã bị xác định sai trong thời Trung cổ là mô tả của hoàng đế Cơ đốc giáo Constantine Đại đế, và không để xảy ra sự phá hủy mà các bức tượng của các nhân vật ngoại giáo phải chịu đựng. Được chế tác bằng đồng vào khoảng năm 175, nó cao 11,6 ft (3,5 m) và hiện nằm trong Bảo tàng Capitoline của Rome. Bàn tay của vị hoàng đế dang ra trong một hành động khoan hồng được dâng lên một kẻ thù truyền kiếp, trong khi nét mặt mệt mỏi của ông vì căng thẳng khi dẫn dắt La Mã vào những trận chiến gần như liên tục có lẽ thể hiện sự đoạn tuyệt với truyền thống điêu khắc cổ điển. [323]

Cận cảnh bức tượng Cưỡi ngựa của Marcus Aurelius trong Bảo tàng Capitoline

Toàn cảnh bức tượng cưỡi ngựa

Cột chiến thắng của Marcus, được thiết lập ở Rome trong vài năm cuối đời hoặc sau khi ông trị vì và hoàn thành vào năm 193, được xây dựng để kỷ niệm chiến thắng của ông trước các bộ tộc Sarmatia và Germanic vào năm 176. Một hình xoắn ốc của những bức phù điêu bao quanh cột, cho thấy cảnh trong các chiến dịch quân sự của mình. Một bức tượng của Marcus đã đứng trên đỉnh cột nhưng đã biến mất trong thời Trung cổ. Nó đã được thay thế bằng một bức tượng của Thánh Paul vào năm 1589 bởi Giáo hoàng Sixtus V. [324] Cột Marcus và cột Trajan thường được các học giả so sánh vì cả hai đều có phong cách Doric, có bệ ở chân, có các phù điêu điêu khắc mô tả các chiến thắng quân sự tương ứng của họ, và một bức tượng trên đỉnh. [325]

Cột Marcus Aurelius ở Piazza Colonna. Năm khe ngang cho phép ánh sáng vào cầu thang xoắn ốc bên trong.

Cột, bên phải, trên nền bức tranh của Panini về Palazzo Montecitorio, với chân của Cột của Antoninus Pius ở tiền cảnh bên phải (1747)


Môn lịch sử

Bức tượng được dựng lên ca. Năm 175 sau Công Nguyên. Vị trí ban đầu của nó còn bị tranh cãi: Diễn đàn La Mã và Piazza Colonna (nơi có Cột Marcus Aurelius) đã được đề xuất. [2]

Mặc dù có rất nhiều bức tượng hoàng gia cưỡi ngựa nhưng chúng hiếm khi tồn tại được vì thói quen phổ biến là nấu chảy các bức tượng bằng đồng để tái sử dụng làm vật liệu cho tiền xu hoặc các tác phẩm điêu khắc mới vào cuối thời kỳ đế chế. Các bức tượng cũng bị phá hủy vì những người theo đạo Thiên chúa thời Trung cổ cho rằng chúng là thần tượng ngoại giáo. Bức tượng của Marcus Aurelius không bị nấu chảy vì vào thời Trung cổ, người ta cho rằng không chính xác là khắc họa Hoàng đế Cơ đốc đầu tiên, Constantine. [3] Thật vậy, nó là bức tượng đồng duy nhất còn sót lại hoàn toàn của một hoàng đế La Mã thời tiền Thiên chúa giáo.

Vào thời trung cổ, nó là một trong số ít những bức tượng La Mã vẫn còn được công chúng xem.Vào thế kỷ thứ 8, nó đứng trong Cung điện Lateran ở Rome trên một bệ do Sixtus IV cung cấp, [4] từ nơi nó được di dời vào năm 1538, theo lệnh của Giáo hoàng Paul III để di dời nó khỏi giao thông chính của quảng trường. [4] Nó được chuyển đến Piazza del Campidoglio (Đồi Capitoline) trong quá trình thiết kế lại Đồi của Michelangelo. Mặc dù không đồng ý với vị trí trung tâm của nó, nhưng ông đã thiết kế một bệ đặc biệt cho nó. [2] Bản gốc được trưng bày trong Palazzo dei Conservatori của Musei Capitolini, trong khi bản sao đã thay thế nó ở quảng trường.

Vào đêm ngày 29 tháng 11 năm 1849, khi nước Cộng hòa La Mã mới thành lập, một đám rước lớn đã thiết lập bộ ba Đỏ-Trắng-Xanh (nay là Cờ của Ý, sau đó là một lá cờ mới và có tính "lật đổ" cao) trong tay của Marcus Aurelius được gắn kết. [5]


Nghệ thuật La Mã trong triều đại Antonine. Điêu khắc và chân dung.

Sự kết hợp khéo léo giữa các mặt phẳng mang lại nhiều góc nhìn hơn cho phù điêu của Vòm Titus cũng được sử dụng trong bức phù điêu kỷ niệm đền thờ Venus và Roma, nhưng trong một vài năm, một sự thay đổi lớn về phong cách đã diễn ra.

Cột Marcus Aurelius, ca. 193 SCN, ở Piazza Colonna (Rome).

Trong cột khải hoàn dành riêng cho Marcus Aurelius, các bức phù điêu đại diện cho các chiến dịch của vị hoàng đế này & # 8217s có tính nghệ thuật kém hơn nhiều so với các bức phù điêu của cột Trajan, 50 năm tuổi. Không thể phủ nhận rằng trong nghệ thuật phù điêu kỷ niệm bắt đầu có một sự suy giảm mạnh. Thay vào đó, trong các bức chân dung, các nhà điêu khắc tiếp tục tạo ra những kỳ quan trong suốt thế kỷ thứ hai sau Công nguyên như bức chân dung của Vespasian, đầy chủ nghĩa tự nhiên, và điều đó gợi ý rõ ràng đến nước da Etruscan béo phì của người Flavians. Các hoàng đế thường được đại diện mặc áo togas. Một bức tượng tuyệt vời của hoàng đế Nerva đang ngồi được đặt tại Vatican và lặp lại kiểu chân dung với hoàng đế đang ngồi như một Vị thần trên đỉnh Olympus. Ngoại trừ Augustus, có nhiều bức chân dung của Trajan và Hadrian hơn bất kỳ vị hoàng đế nào khác. Từ Antoninus có rất ít bức chân dung. Bức tượng cưỡi ngựa hoàng gia duy nhất còn tồn tại cho đến ngày nay được đặt ở Rome: bức tượng cưỡi ngựa của Marcus Aurelius (bức tượng cưỡi ngựa duy nhất được biết đến bởi các nghệ sĩ thời Phục hưng và Michelangelo đã chuyển đến đặt tại Piazza del Campidoglio ở Rome). Ngày nay, bản gốc đang được trưng bày tại Bảo tàng Capitoline, với bản đứng ở Piazza del Campidoglio là bản sao được làm vào năm 1981 khi bản gốc bị gỡ xuống để phục chế. Bức tượng này đã từng là một loại cho tất cả các bức tượng cưỡi ngựa hiện đại. Nếu chúng ta còn nhớ từ các bài luận trước đây khi thảo luận về nghệ thuật Hy Lạp cổ đại, bức tượng cưỡi ngựa ở phương Tây có từ thời Hy Lạp cổ đại: chúng tôi đã thảo luận về bức tượng cưỡi ngựa ở thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên được gọi là & # 8220Rampin Rider & # 8221 mô tả một kouros gắn trên lưng ngựa.

Chi tiết bức phù điêu từ cột Marcus Aurelius (Rome).

[Dưới đây, từ trên xuống dưới: Nguyên thủ của Vespasian, 70-80 sau Công nguyên. (Bảo tàng Anh) Bức tượng bán thân của Trajan, ca. 100 SCN. (Louvre) Tượng bán thân của Hadrian, (Palazzo dei Conservatori, Capitoline Museums, Rome).]

The Emperor Nerva as Jupiter (Bảo tàng Capitoline, Rome).

[Dưới đây, bức tượng Cưỡi ngựa của Marcus Aurelius, ca. 175 SCN, bằng đồng, cao 4,24 m. Trên cùng: bức tượng gốc tại Bảo tàng Capitoline. Ảnh dưới: bản sao năm 1981 ở Piazza del Campidoglio (Rome).]

Rampin Rider, ca. 550 TCN, một bức tượng cưỡi ngựa từ Thời kỳ Cổ xưa của Hy Lạp cổ đại (Bảo tàng Acropolis, Athens).

Antinous (khoảng 111–130 SCN), người Hy Lạp Bithynian trẻ tuổi yêu thích Hadrianus, gần như được coi là một thành viên của hoàng gia. Sau khi chết sớm, Antinous được phong thần theo lệnh của Hadrian & # 8217s, và để tưởng nhớ ông, Hoàng đế đã ra lệnh xây dựng một thành phố ở Ai Cập, Antinopolis. Để chạm khắc chân dung lý tưởng của mình, các nhà điêu khắc cung đình đã tạo ra một loại hình nghệ thuật mới, sản phẩm ban đầu cuối cùng của nghệ thuật cổ điển. Trên một chiếc ngực rộng của người Apollonian được đặt cái đầu gợi cảm gần như nữ tính của Antinous với những lọn tóc kiểu Bacchic của anh ta thể hiện sự tương phản giữa sức mạnh và sự gợi cảm tinh tế, một sáng tạo nghệ thuật thực sự cho thời đó. Antinous được thể hiện theo hàng nghìn cách: khỏa thân hoặc mặc áo lễ phục linh mục, đứng hoặc ngồi, giống như một vị thần hoặc biến hình thành một anh hùng với vòng hoa anh túc và vòng hoa hồng, thậm chí theo phong cách của các pharaoh Ai Cập cổ đại.

[Dưới đây, từ trên xuống dưới: The Antinous Farnese, (Bảo tàng Khảo cổ học Quốc gia Naples) Bức tượng khổng lồ của Antinous với tư cách là Dionysos-Osiris (đội vương miện bằng cây thường xuân, một chiếc khăn đội đầu, cistus và hình nón thông), (Museo Pio Clementino, Rome) của Antinous với tư cách là một Pharaoh, có lẽ đã từng ở Villa Adriana ở Tivoli, ca. Năm 135 sau Công Nguyên. (Bảo tàng Nghệ thuật Ai Cập, Munich).]

Nhưng thú vị hơn nữa là chân dung của các thẩm phán cấp thấp hơn và thậm chí là của những công dân bình thường. Các nhà điêu khắc La Mã đã kỳ công khắc họa đặc điểm vì một số bức chân dung này rất giống với mô hình. Đôi khi, các nhà điêu khắc bày tỏ cảm xúc thân mật trông có vẻ hiện đại cho đôi mắt ngày nay. Trong một nhóm tang lễ tại Vatican, từ thời Hadrianus, người vợ khiêm tốn và thành kính đặt tay trái lên vai người chồng lớn tuổi hơn mình, trong khi tay trái nắm lấy tay phải của anh ấy, thể hiện ý tưởng rằng. cặp đôi đã không muốn bị chia cắt ngay cả trong nấm mồ.

Nhóm Gratidia M. L. Chrite và M. Grarantyus Libanus (còn gọi là & # 8220Cato và Portia & # 8221), đá cẩm thạch, thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. (Bảo tàng Vatican, Bảo tàng Pio-Clementine, Rome).

Kiểu tóc là một công cụ tuyệt vời giúp xác định niên đại của những bức chân dung phụ nữ La Mã cổ đại. Chúng ta đã thấy rằng vào thời Caesars, kiểu tóc thời trang được Livia, vợ Augustus & # 8217 sử dụng. Nhưng trong thời Titus và những năm đầu tiên cai trị của Domitian & # 8217s đã phổ biến cho phụ nữ để tóc tạo thành một loại mũ, trong khi những năm cuối của Domitian vương miện cao ở phía trước và những kiểu tóc cầu kỳ và lộng lẫy là rất phổ biến vào đầu thế kỷ thứ hai. Kiểu tóc liên quan đến những lọn tóc phức tạp có hậu thời kỳ Flavian.

Bức tượng bán thân chân dung của một phụ nữ Flavian, năm 90 sau Công nguyên. (Bảo tàng Capitoline, Rome).

Việc xác định niên đại của chân dung nam khó hơn nhiều vì kiểu tóc của họ không đủ để xác định niên đại của họ. Cho đến nay, những bức chân dung này cần phải sử dụng các đặc điểm khác nhau: bức tượng bán thân được cắt như thế nào (đó là phần ngực hoặc cơ thể được đưa vào bức chân dung), cách con ngươi được thể hiện, có hay không có râu, và hơn hết là phong cách mà tượng bán thân được điêu khắc.

Vào thời các hoàng đế Flavian và Antonine, nghệ thuật La Mã không chỉ xuất sắc với những bức chân dung của những cá nhân vô danh, đó là những tuyệt tác của chủ nghĩa hiện thực và tính cách, mà còn cố gắng tái tạo một cách tò mò những nét đặc trưng của các dân tộc khác nhau của Đế chế với rất nhiều nhân vật của họ. và các cuộc đua. Bài tập này cũng đã được thực hiện trước đây bởi các nghệ sĩ Hy Lạp, đặc biệt là ở Pergamon. Với tinh thần phổ quát và hoàng gia của nó, các nhà điêu khắc La Mã đã tiến xa hơn nhiều. Ý thức thực tế của các nhà điêu khắc La Mã đã khiến họ giải thích một cách tuyệt vời không chỉ ethnos, tức là tinh thần của mỗi chủng tộc, điều mà các nhà điêu khắc Hy Lạp đã đạt được, nhưng họ cũng giải thích những chi tiết độc đáo của mỗi cá nhân, chẳng hạn như đôi tai nhô ra của một người đàn ông già gầy hiện được đặt tại Bảo tàng Aquileia, hoặc chân dung của một ông già với khuôn mặt nhăn nhó được lưu giữ trong Bảo tàng Madrid. Tràn ngập cuộc sống và chủ nghĩa hiện thực, những bức chân dung này, hiện được đặt ở những nơi khác trong Bảo tàng của các thành phố từng là tỉnh của La Mã thời cổ đại, xuất hiện với chúng ta với tính cách hơn nhiều so với những bức chân dung của các hoàng đế vốn luôn mang tính hàn lâm.

Chân dung một ông già, (Bảo tàng Khảo cổ học Quốc gia Aquileia, Ý).


Для показа рекламных объявлений Etsy по интересам используются технические решения сторонних компаний.

Мы привлекаем к этому партнеров по маркетингу и рекламе (которые могут располаинать собимимим социмимим Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. Подробнее в нашей Политике в отношении файлов Cookie и схожих технологий.


Sự miêu tả

Chủ đề tổng thể là một về quyền lực và sự vĩ đại của thần thánh — hoàng đế có kích thước lớn hơn cuộc sống và dang tay của mình trong một cử chỉ đặc biệt được sử dụng bởi các hoàng đế khi nói chuyện với quân đội của họ. Một số nhà sử học khẳng định rằng một kẻ thù bị chinh phục ban đầu là một phần của tác phẩm điêu khắc (dựa trên các tài liệu từ thời trung cổ, bao gồm Mirabilia Urbis Romae, gợi ý hình dáng nhỏ bé của một thủ lĩnh man rợ bị trói từng thu mình bên dưới chân trước bên phải của con ngựa). [1] Hình ảnh như vậy nhằm miêu tả vị Hoàng đế là người chiến thắng và chinh phục tất cả. Tuy nhiên, được thể hiện mà không có vũ khí hay áo giáp, Marcus Aurelius dường như là một người mang lại hòa bình hơn là một anh hùng quân đội, vì đây là cách anh ta nhìn thấy bản thân và triều đại của mình.

Anh ta đang cưỡi ngựa mà không sử dụng kiềng, thứ vẫn chưa được du nhập vào phương Tây. Trong khi con ngựa đã được nghiên cứu tỉ mỉ để có thể tái tạo cho các tác phẩm của các nghệ sĩ khác, tấm vải yên ngựa đã được sao chép với suy nghĩ rằng nó là một phần của quân phục La Mã tiêu chuẩn. Tấm vải yên ngựa thực sự có nguồn gốc từ Sarmatian, cho thấy rằng con ngựa là một con ngựa Sarmatian và bức tượng được tạo ra để tôn vinh chiến thắng trước người Sarmatia của Marcus Aurelius, sau đó ông lấy tên "Sarmaticus" làm tên của mình. [2]


Chủ nghĩa khắc kỷ là một trường phái triết học Hy Lạp hóa được thành lập bởi Zeno ở Citium ở Athens vào đầu thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Nó là một triết lý về đạo đức cá nhân được thông báo bởi hệ thống logic và quan điểm của nó về thế giới tự nhiên.

Vào ngày này, ngày 17 tháng 3 năm 180 sau Công nguyên, hoàng đế thứ mười sáu của La Mã, Marcus Aurelius Antoninus, qua đời tại Sirmium thuộc tỉnh Pannonia (ngày nay là Sremska Mitrovica, Serbia). Reverse có Marcus Aurelius (với bộ râu chỉ rõ) cưỡi trên lưng đại bàng hướng lên trời. QUYẾT ĐỊNH / SC.


Bối cảnh của Commodus trong vai Hercules

  • Bức tượng này được đặt làm vào năm 190 CN, và hoàn thành vào năm 192 CN
  • Bức tượng này hiện đang được đặt tại Bảo tàng Capitoline
  • Chủ đề của Commodus được miêu tả là Hercules đã được chọn để miêu tả Commodus là người dũng cảm, mạnh mẽ và bất tử. Các biểu tượng như quả cầu, bầu trời và Phụ nữ A-ma-dôn được chọn vì lý do tuyên truyền, để thể hiện những thành tựu quân sự của Commodus & rsquo.
  • Commodus (Caesar Lucius Aelius Aurelius Commodus Augustus) là hoàng đế thứ 18 của Đế chế La Mã. Ông đã hỗ trợ cha mình (Marcus Aurelius) điều hành đất nước cho đến năm 180 CN, khi ông lên nắm quyền. Ông là một người theo chủ nghĩa tự nhiên, và vào năm 190, ông đã đổi các tháng thành tên của mình. Ông bị ám sát vào năm 192 CN.
  • Giá trị hiển thị trong bức tượng này là Virtus (dũng cảm).

Bảo tàng J. Paul Getty

Hình ảnh này có sẵn để tải xuống miễn phí trong Chương trình Nội dung Mở của Getty.

[Tượng cưỡi ngựa của Marcus Aurelius - Rome]

Tommaso Cuccioni (người Ý, 1790 - 1864) 45,6 × 33,2 cm (17 15/16 × 13 1/16 inch) 84.XM.636,2

Hình ảnh Nội dung mở có xu hướng có kích thước tệp lớn. Để tránh các khoản phí dữ liệu tiềm ẩn từ nhà cung cấp dịch vụ của bạn, chúng tôi khuyên bạn nên đảm bảo rằng thiết bị của bạn được kết nối với mạng Wi-Fi trước khi tải xuống.

Hiện không được xem

Chi tiết đối tượng

Tiêu đề:

[Tượng cưỡi ngựa của Marcus Aurelius - Rome]

Nghệ sĩ / Nhà sản xuất:
Văn hoá:
Trung bình:
Số đối tượng:
Kích thước:

45,6 × 33,2 cm (17 15/16 × 13 1/16 inch)

(Các) dòng chữ:

Dòng chữ: Giá đỡ recto dấu mù của nghệ sĩ.

Phòng:
Phân loại:
Loại đối tượng:
Nguồn gốc
Nguồn gốc

Samuel Wagstaff, Jr., người Mỹ, 1921 - 1987, bán cho Bảo tàng J. Paul Getty, 1984.

Thông tin này được công bố từ cơ sở dữ liệu sưu tập của Bảo tàng. Các cập nhật và bổ sung bắt nguồn từ các hoạt động nghiên cứu và hình ảnh đang diễn ra liên tục, với nội dung mới được bổ sung mỗi tuần. Giúp chúng tôi cải thiện hồ sơ của mình bằng cách chia sẻ các chỉnh sửa hoặc đề xuất của bạn.

Xin lưu ý rằng cơ sở dữ liệu này có thể bao gồm hình ảnh và ngôn ngữ gốc bị coi là xúc phạm, xúc phạm hoặc đồ họa và có thể không phù hợp với tất cả người xem. Hình ảnh, tiêu đề và chữ khắc là sản phẩm của thời đại và quan điểm của người sáng tạo và được trình bày ở đây dưới dạng tài liệu, không phản ánh các giá trị của Getty. Các chuẩn mực ngôn ngữ và xã hội thay đổi, và việc lập danh mục cho một bộ sưu tập là một công việc liên tục được tiến hành. Chúng tôi khuyến khích bạn đóng góp ý kiến ​​để nâng cao hiểu biết của chúng tôi về bộ sưu tập của chúng tôi.

Mọi nỗ lực đã được thực hiện để xác định chính xác tình trạng quyền của tác phẩm và hình ảnh của chúng. Vui lòng liên hệ với Bảo tàng Quyền và Bản sao nếu bạn có thêm thông tin về tình trạng quyền của một tác phẩm trái ngược hoặc ngoài thông tin trong hồ sơ của chúng tôi.

/> Văn bản trên trang này được cấp phép theo Giấy phép Quốc tế Creative Commons Ghi nhận tác giả 4.0, trừ khi có ghi chú khác. Hình ảnh và các phương tiện khác bị loại trừ.

Nội dung trên trang này có sẵn theo thông số kỹ thuật của Khung tương tác hình ảnh quốc tế (IIIF). Bạn có thể xem đối tượng này trong Mirador - một trình xem tương thích với IIIF - bằng cách nhấp vào biểu tượng IIIF bên dưới hình ảnh chính hoặc bằng cách kéo biểu tượng vào cửa sổ trình xem IIIF đang mở.


Xem video: Marcus Aurelius - How To Be Happy Stoicism (Tháng Sáu 2022).


Bình luận:

  1. Babei

    What the right phrase ... super, brilliant idea

  2. Asa

    Trong đó một cái gì đó là. Rõ ràng, rất cảm ơn sự giúp đỡ trong vấn đề này.

  3. Thamyris

    tôi muốn

  4. Okpara

    Cụm từ này, là))) không thể so sánh được

  5. Vozragore

    Moscow đã không được xây dựng trong một ngày.



Viết một tin nhắn