Lịch sử Podcast

Cuộc tẩu thoát nô lệ được cố gắng lớn nhất trong lịch sử Hoa Kỳ

Cuộc tẩu thoát nô lệ được cố gắng lớn nhất trong lịch sử Hoa Kỳ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Suốt đêm ngày 15 tháng 4 năm 1848, nô lệ trốn khỏi nhà của chủ nhân và len lỏi qua các đường phố ở Washington, D.C. Điểm đến của họ là Ngọc trai, một schooner hứa hẹn sự tự do cho nhiều người có thể phù hợp trên tàu. Khi ngày càng có nhiều người lên thuyền — tổng cộng là 77 người — hy vọng dâng trào trong những nô lệ được tập hợp lại và thủy thủ đoàn da trắng của con thuyền. Tự do chỉ cách đó 225 dặm… nghĩa là, nếu họ đã đi xa đến thế.

Bây giờ được gọi đơn giản là Sự cố Ngọc trai, cốt truyện là một trong những âm mưu táo bạo nhất trong thời đại của nó, và là một trong những âm mưu khét tiếng nhất. Đó là cuộc vượt ngục có cố gắng làm nô lệ lớn nhất trong lịch sử Hoa Kỳ — một cuộc chạy trốn đã bị hủy diệt ngay từ đầu.

Quyết định của nô lệ để lên tàu Ngọc trai không phải là tự phát; nó là sản phẩm của nhiều tháng lập kế hoạch. Một phần là đứa con tinh thần của hai người đàn ông da đen tự do, những người đã tận mắt chứng kiến ​​chế độ nô lệ. Và mặc dù số tiền đặt cược cao, nhưng khoản tiền hoàn lại tiềm năng còn nhiều hơn giá trị.

Paul Edmonson biết rõ rủi ro và phần thưởng. Anh ta được tự do, nhưng vợ anh ta, Amelia, thì không — và luật Maryland có nghĩa là tất cả 14 đứa con mà anh ta có với người vợ nô lệ của mình đều thuộc về tình nhân của cô ta, Rebecca Culver. Mặc dù bốn người con của ông đã mua được tự do, những người còn lại vẫn bị bắt làm nô lệ và lao động của họ được cho thuê cho các gia đình giàu có ở D.C.

Paul Jennings, người từng là nô lệ của gia đình Tổng thống James Madison cho đến khi vợ ông, Dolley, trả tự do cho ông theo ý muốn của bà, cũng tích cực trong phong trào chống chế độ nô lệ của thành phố, và hai người đã tìm đến William Chaplin, một trong những người nổi tiếng nhất của Washington. những người theo chủ nghĩa bãi nô nổi bật. Chaplin và những người khác, bao gồm Gerrit Smith, một nhà từ thiện nổi tiếng vì đã sử dụng sự giàu có của mình để tài trợ cho các nỗ lực chống chế độ nô lệ và hỗ trợ người Mỹ gốc Phi, đã đồng ý tài trợ cho kế hoạch này.

Thuyền trưởng Daniel Drayton, ghét chế độ nô lệ, và trong suốt nhiều năm chèo thuyền ngược xuôi trên bờ biển Đại Tây Dương, những lời khẩn cầu mà ông nghe được từ những người bị bắt làm nô lệ đã chạm đến trái tim ông. "Tại sao những người da đen này, rất nóng lòng muốn trốn thoát khỏi chủ nhân của họ, không phải là ánh sáng tốt cho sự tự do của họ như tôi phải khai thác?" ông đã viết trong một cuốn hồi ký về vụ việc. Drayton đã thuê Ngọc trai làm tàu ​​thoát hiểm, nhờ thuyền trưởng da trắng của con tàu, Edward Sayres, và một người chèo thuyền duy nhất để hỗ trợ việc trốn thoát.

Tin tức lan truyền rằng con tàu sẽ khởi hành vào ngày 15 tháng 4, và những người nô lệ đã ấp ủ kế hoạch đi đến cầu cảng trên tàu Potomac vào đêm hôm đó. Trong số đó có sáu anh chị em nhà Edmonson, bao gồm Mary 13 tuổi và Emily 15 tuổi.

Nhưng mặc dù hy vọng rất cao, thủy triều - theo nghĩa đen - đang chống lại nỗ lực trốn thoát. Khi con thuyền trượt vào Vịnh Chesapeake trên đường đến New Jersey, một tiểu bang tự do, nó phải đối mặt với gió giật mạnh và thủy triều khiến con tàu phải dừng lại trong vòng vài giờ. Các Ngọc trai buộc phải thả neo gần Point Lookout, Maryland.

Vài giờ sau, một toán lính được thuê bởi những người chủ giận dữ của nô lệ đã đến gặp con thuyền. Họ kéo con tàu, nô lệ và thủy thủ đoàn trở về Washington. Một tờ báo địa phương viết: “Tất cả những người trên tàu đều bị… làm tù nhân mà không cần đổ máu, mặc dù rõ ràng là những người nô lệ sẽ kháng cự nếu có cơ hội trốn thoát.

Nhưng mối nguy hiểm thực sự đang chờ đợi họ ở Washington, D.C., nơi một đám đông giận dữ đã tụ tập tại bến tàu. Đám đông chế nhạo và đe dọa họ và hét lên những lời tục tĩu với Drayton và những người cộng tác của anh ta.

Sau đó, họ bật tờ giấy theo chủ nghĩa bãi nô ở văn phòng gần đó và đe dọa một nghị sĩ theo chủ nghĩa bãi nô công khai mà họ cáo buộc là đã hỗ trợ cuộc chạy trốn. Cuộc bạo loạn xảy ra sau đó kéo dài trong ba ngày.

Hậu quả là tàn bạo cho những nô lệ dám trốn thoát. Tất cả họ đều bị bán cho các đồn điền xa hơn về phía nam như một hình phạt - một thực tế phổ biến nhằm đảm bảo lao động khổ sai và tách biệt khỏi gia đình của họ. Drayton và Sayres đã bị xét xử, bị kết án 77 tội danh vận chuyển trái phép một nô lệ và giúp đỡ một nô lệ, và bị tống vào tù khi họ không thể nộp tiền phạt. Họ chỉ ra tù 4 năm sau đó, khi Tổng thống Millard Fillmore, người đôi khi bị những kẻ thù miền Nam buộc tội là một người theo chủ nghĩa bãi nô, ân xá cho họ.

Số phận của tất cả 77 nô lệ không được biết đến, nhưng ít nhất hai người trong số họ cuối cùng đã giành được tự do. Paul Edmonson đã sử dụng công khai của Ngọc trai thảm họa gây quỹ để trả tự do cho các con gái của ông, và vào tháng 11 năm 1848, họ được giải phóng bằng tiền do những người theo chủ nghĩa bãi nô da trắng quyên góp. Cả hai đều lên tiếng chống lại chế độ nô lệ và đều được giáo dục, nhưng Mary đã qua đời một cách bi thảm khi mới 20 tuổi.

Cuộc chạy trốn là một thảm họa cho những nô lệ dám bỏ chạy. Nhưng trớ trêu thay, nỗ lực trốn thoát thảm khốc của họ đã giúp chấm dứt nạn buôn bán nô lệ ở Washington, D.C. Ngọc trai sự cố và Bạo loạn ở Washington đã trở nên nổi tiếng đến mức gây áp lực phải ngừng buôn bán nô lệ ở thủ đô của quốc gia này. Năm 1850, được hỗ trợ bởi sự công khai của Ngọc trai sự cố, Quốc hội ngừng cho phép nhập khẩu và bán nô lệ vào Đặc khu Columbia. Tuy nhiên, những nô lệ hiện có trong Quận vẫn bị bán trong thị trường nô lệ đang phát triển mạnh của thành phố.

Các Ngọc trai Sự việc cũng giúp chấm dứt chế độ nô lệ theo một cách khác: Harriet Beecher Stowe, tác giả theo chủ nghĩa bãi nô nổi tiếng, đã trích dẫn cuộc vượt ngục thất bại làm nguồn cảm hứng cho cuốn sách của mình Lều của bác Tom. Và cuốn sách đó đã giúp gây sốc cho nước Mỹ trong việc bãi bỏ chế độ nô lệ vì lợi ích.


10 chủ nô da đen hàng đầu

Hoa Kỳ có một lịch sử nô lệ lâu dài và khủng khiếp đã ảnh hưởng đến hầu hết mọi nền văn hóa của nước này. Trẻ em ở trường học được hoàn cảnh khắc nghiệt mà nô lệ buộc phải sống cùng và những người chủ nô lệ da trắng độc ác đáng kinh ngạc đã cho chúng thấy. Các giáo viên lịch sử Mỹ biết tầm quan trọng của việc dạy về sự khủng khiếp của chế độ nô lệ & mdashnot chỉ vì vậy những sai lầm trong quá khứ không lặp lại mà vì sự áp bức và tàn ác lâu dài đối với người da đen kéo dài đến cả thời hiện đại trong các vấn đề văn hóa quan trọng như sự tàn bạo của cảnh sát và chu kỳ đói nghèo có liên quan trực tiếp đến nạn phân biệt chủng tộc do chế độ nô lệ gây ra.

Điều mà isn & rsquot thường dạy là có rất nhiều người da đen không chỉ tham gia vào việc buôn bán nô lệ mà còn thường thu lợi rất nhiều từ việc đó. Họ sở hữu nô lệ như tài sản để nâng cao phúc lợi kinh tế của chính họ bằng cách có lao động tự do cho các đồn điền của họ. Nhiều người là con của những người chủ da trắng trước đây và đã được trả tự do hoặc được di chúc để lại một số tài sản. Miền Nam Hoa Kỳ nổi tiếng với việc sử dụng nô lệ trong các đồn điền lớn của họ, và nhiều chủ nô da đen trong danh sách này đến từ Nam Carolina và Louisiana. Một số được coi là ông trùm nô lệ (vì sở hữu hơn 50 nô lệ), nhưng những người khác giành được vị trí của họ chỉ đơn giản vì những câu chuyện độc đáo của họ.


Sự cố ngọc trai, 1848

Sự cố Pearl năm 1848 là nỗ lực trốn thoát lớn nhất được ghi nhận của những người bị bắt làm nô lệ trong lịch sử Hoa Kỳ. Vào ngày 15 tháng 4 năm 1848, 77 nô lệ đã cố gắng chạy trốn khỏi Washington, D.C. bằng cách chèo thuyền đi trên một con tàu có tên là The Pearl. Họ dự định đi thuyền về phía nam dọc theo sông Potomac và sau đó đi lên phía bắc vịnh Chesapeake, băng qua đường bộ đến sông Delaware và sau đó đến bang New Jersey tự do, khoảng cách gần 225 dặm.

Nỗ lực vượt ngục hàng loạt được tổ chức bởi những người theo chủ nghĩa bãi nô da đen và da trắng ở Washington, D.C. Người da đen tự do Paul Jennings, cựu nô lệ của Tổng thống James Madison, và Paul Edmonson, người có vợ và 14 đứa con vẫn bị bắt làm nô lệ, là những người khởi xướng cuộc chạy trốn. Họ tranh thủ sự giúp đỡ của William Chaplin, một người theo chủ nghĩa bãi nô da trắng ở Washington, D.C., người lần lượt liên lạc với người theo chủ nghĩa bãi nô ở Philadelphia là Daniel Drayton, Thuyền trưởng và chủ sở hữu của The Pearl, và phi công Edward Sayres. Người theo chủ nghĩa bãi nô giàu có Gerrit Smith ở New York đã hỗ trợ tài chính cho cuộc chạy trốn.

Với sự giúp đỡ của đông đảo các thành viên của cộng đồng da đen tự do của Washington, 77 đàn ông, phụ nữ và trẻ em làm nô lệ từ khắp thành phố và các khu vực lân cận đã bỏ trốn khỏi nơi làm việc hoặc nơi ở của họ vào tối ngày 15 tháng 4 và lên đường đến The Pearl tại một cầu cảng trên Potomac. Họ lên con tàu xuôi theo sông Potomac và sau đó rẽ về phía bắc đến Vịnh Chesapeake. Tuy nhiên, gió đã chống lại người lái tàu, buộc nó phải thả neo trong đêm. Sáng hôm sau, nhiều chủ nô ở Washington, D.C., nhận ra nô lệ của họ và The Pearl đã mất tích, đã cử một đội vũ trang gồm 35 người trên con tàu hơi nước Salem. Biệt đội bắt kịp The Pearl gần Point Lookout, Maryland, lên tàu, đưa các nô lệ và con tàu trở về Washington.

Những người ủng hộ chế độ nô lệ đã phẫn nộ trước nỗ lực trốn thoát. Một đám đông giận dữ hình thành và trong ba ngày tiếp theo đã tấn công những người bị nghi ngờ là người theo chủ nghĩa bãi nô da trắng và toàn bộ cộng đồng người da đen tự do ở Washington trong cái gọi là Cuộc bạo động Washington đầu tiên. Đám đông tập trung phần lớn sự phẫn nộ vào Gamaliel Bailey và tờ báo chống chế độ nô lệ The New Era của anh ta. Tin chắc rằng Bailey đã giúp lập kế hoạch vượt ngục hàng loạt (anh ta không làm vậy), đám đông đã phá vỡ một số cửa sổ của văn phòng tòa báo, nhưng bị cảnh sát ngăn cản không cho làm hại Bailey.

Sau khi Bạo loạn ở Washington kết thúc, các chủ nô đã bán những người đã cố gắng trốn thoát cho những kẻ buôn bán nô lệ từ Georgia và Louisiana, những người nhanh chóng đưa họ đến New Orleans, Louisiana. Hai trong số những đứa trẻ của Edmonson, Mary và Emily, đã được mua và trả tự do bằng tiền gây quỹ của Nhà thờ Henry Ward Beecher’s Plymouth Congregational ở Brooklyn, New York. Drayton, Sayres và Chester English, đầu bếp của con tàu, đã bị bắt và bị truy tố vì đã giúp những người nô lệ trốn thoát. Họ đã thuê nhà cải cách giáo dục nổi tiếng và Dân biểu Massachusetts Horace Mann làm luật sư chính của họ. Drayton và Sayres bị buộc tội 77 tội danh hỗ trợ một nô lệ trốn thoát và vận chuyển bất hợp pháp một nô lệ.

Một bồi thẩm đoàn đã kết tội cả Drayton và Sayres nhưng trả tự do cho English vì tin rằng anh ta không đóng vai trò gì trong nỗ lực trốn thoát. Cơ trưởng và phi công đã bị kết án tù vì cả hai đều không thể trả tiền phạt của họ và chi phí tòa án tổng cộng khoảng 10.000 đô la. Sau khi những người đàn ông này chấp hành án tù bốn năm, Thượng nghị sĩ Massachusetts và người theo chủ nghĩa bãi nô nổi tiếng Charles Sumner đã yêu cầu Tổng thống Millard Fillmore trả tự do cho họ. Tổng thống đã ân xá cho Drayton và Sayres.

Nỗ lực trốn thoát của Pearl đã gây ra hậu quả không ngờ. Một điều khoản của Thỏa hiệp năm 1850 do Quốc hội ban hành đã chấm dứt việc buôn bán nô lệ ở Đặc khu Columbia mặc dù nó không xóa bỏ chế độ nô lệ ở đó. Sự cố Pearl cũng được cho là đã truyền cảm hứng cho Harriet Beecher Stowe trong việc viết cuốn Uncle Tom’s Cabin được xuất bản năm 1852.


Các chị em nhà Edmonson (1832–1895)

Mary Edmonson (1832–1853) và Emily Edmonson (1835–1895) là những người Mỹ gốc Phi bị bắt làm nô lệ, những người đã trở nên nổi bật trong phong trào bãi nô của Hoa Kỳ sau khi giành được tự do của họ. Vào ngày 15 tháng 4 năm 1848, họ là một trong số 77 nô lệ cố gắng trốn khỏi Washington, D.C. để đến New Jersey trên con tàu The Pearl.

Chị em nhà Edmonson là con gái của Paul và Amelia Edmonson, một người đàn ông da đen tự do và một phụ nữ bị bắt làm nô lệ ở Montgomery County, Maryland. Ở độ tuổi 15 và 13, hai chị em được thuê để làm người hầu trong hai ngôi nhà riêng dành cho giới thượng lưu ở Washington, D.C. theo một hợp đồng thuê nhà yêu cầu tiền lương của họ phải trả cho chủ của họ.

Vào ngày 15 tháng 4 năm 1848, hai chị em và bốn anh em của họ cùng với 71 nô lệ khác trên Hòn ngọc trong nỗ lực trốn thoát lớn nhất của những người bị bắt làm nô lệ trong lịch sử Hoa Kỳ. Một đội quân do các chủ nô khu vực Washington, D.C. tổ chức đã đánh chiếm The Pearl trên Vịnh Chesapeake ở Point Lookout, Maryland, và kéo con tàu cùng hàng hóa của nó trở lại Washington, D.C.

Chị em nhà Edmonson và 75 nô lệ khác bị bán và gửi đến New Orleans, nơi chủ mới của họ, đối tác buôn bán nô lệ Bruin & Hill trưng bày chúng trên một mái hiên mở quay mặt ra đường với hy vọng thu hút người mua. Một trận dịch sốt vàng xảy ra ở New Orleans, buộc Bruin & Hill phải gửi hai cô gái trở lại Alexandria, Virginia, để bảo vệ khoản đầu tư của họ.

Paul Edmonson trong khi đó vẫn tiếp tục chiến dịch giải phóng các con gái của mình. Khi Bruin & Hill yêu cầu 2.250 đô la để trả tự do cho hai chị em, Edmonson đã đến thành phố New York và gặp gỡ các thành viên của Hiệp hội Chống nô lệ Hoa Kỳ, người đã bảo anh ta hãy cầu xin Mục sư Henry Ward Beecher, một người theo chủ nghĩa bãi nô nổi tiếng và là mục sư của Plymouth. Nhà thờ Congregational ở Brooklyn, New York. Edmonson thuyết phục Rev. Beecher và các thành viên nhà thờ gây quỹ để mua các cô gái và giải thoát cho họ.

Các chị em nhà Edmonson được giải phóng vào ngày 4 tháng 11 năm 1848. Nhà thờ Plymouth Congregational tiếp tục đóng góp tiền cho việc giáo dục của họ. Họ đã được ghi danh vào trường Cao đẳng Trung tâm New York và đa chủng tộc ở Cortland, New York, vào tháng 8 năm 1850. Trong khi ở đó, họ tham dự Hội nghị Luật Nô lệ ở Cazenovia, New York, để phản đối Đạo luật Nô lệ chạy trốn được đề xuất năm 1850. Ở đó, họ đã gặp nhau Frederick Douglass và được giới thiệu với phong trào bãi nô.

Hai chị em nhà Edmonson tiếp tục học tại trường Cao đẳng Oberlin ở Ohio vào năm 1853. Sáu tháng sau khi vào Oberlin, Mary Edmonson chết vì bệnh lao ở tuổi hai mươi. Emily Edmonson quay trở lại Washington, D.C. và tiếp tục việc học của mình tại Trường bình thường dành cho nữ sinh da màu.

Năm 1860 Emily Edmonson kết hôn với Larkin Johnson, và sau 12 năm sống ở Sandy Spring, Maryland, họ chuyển đến Washington, DC, mua đất ở khu Anacostia ở phía đông nam của thành phố và trở thành thành viên sáng lập của cộng đồng Hillsdale hầu hết là người da đen. . Emily Edmonson duy trì mối quan hệ của mình với Frederick Douglass, một cư dân Anacostia, và cả hai tiếp tục làm việc cho các quyền dân sự và chính trị của người Mỹ gốc Phi.

Emily Edmonson qua đời vào ngày 15 tháng 9 năm 1895, tại nhà riêng ở Anacostia, bảy tháng sau cái chết của người hàng xóm nổi tiếng hơn của cô, Frederick Douglass.


Nô lệ đã trốn thoát như thế nào?

Chương trình video đầy tham vọng nhất của chúng tôi cho triển lãm Civil War sắp tới là một chương trình tương tác, trong đó khách truy cập nhận dạng của một nô lệ cố gắng trốn thoát để được tự do và phải đối mặt với các quyết định phải đi đâu và làm gì. Mục đích là để nhân rộng một trải nghiệm khó chịu mà nhiều người dân Virginia phải chịu đựng.

Boston Productions Inc., công ty video mà chúng tôi đã hợp tác, đang quay cảnh về phong cảnh Virginia, thuê và quay phim diễn viên, đồng thời phát triển kịch bản. Một trong những công việc của chúng tôi — công việc được đề cập trong blog này — là cung cấp thông tin thực tế về việc những nô lệ thực sự đã thực sự trốn thoát như thế nào.

& quot Nô lệ vào Cảng Sally của Pháo đài Monroe, & quot Frank Leslie & # 039s Illustrated Newspaper, ngày 8 tháng 6 năm 1861 (Thư viện Quốc hội Mỹ)

  • Hầu hết nô lệ không cố gắng trốn thoát — các hệ thống giám sát mới đã được đưa ra, thất bại có thể mang lại đòn roi hoặc thậm chí tử vong, gia đình của những người đào tẩu thành công bị ngược đãi, tin đồn rằng Yankees đã đặt những kẻ đào tẩu vào bàn ủi, đưa họ đi làm nô lệ ở Cuba và phạm tội hành động của "nhân vật dã thú và khét tiếng nhất" đối với phụ nữ nô lệ.
  • Một số nô lệ trên con đường của quân đội Liên minh đã "tị nạn" vào nội địa, phía nam hoặc phía tây nam của Richmond, để họ không bị mất khi trốn thoát hoặc bị bắt giữ. Trong nội bộ, cơ hội cho tự do giảm dần.
  • Chính sách ban đầu của Liên minh miền Nam về việc bắt các nô lệ nam xây dựng các công sự dọc theo Vịnh Chesapeake và gần Yorktown đã tạo cơ hội cho việc trốn thoát — nó đưa người Mỹ gốc Phi đến gần Pháo đài Monroe do Liên minh quản lý và dạy họ địa lý của khu vực. Đến năm 1863, khoảng 10.000 nô lệ đã trốn thoát đến đó tự do.
  • Khi quân đội của George McClellan’s Union tiến lên Bán đảo vào mùa xuân năm 1862, nhiều nô lệ ở đó đã chớp lấy cơ hội để trốn thoát.
  • Đến đầu năm 1863, hầu hết nô lệ ở phía đông và đông bắc Richmond hoặc đã bị loại bỏ hoặc đã trốn thoát. Những kẻ chạy trốn qua vùng gặp phải một khung cảnh trống trải.
  • Nô lệ không chỉ chạy trốn đến các phòng tuyến của Liên minh mà còn vào rừng hoặc đầm lầy - thường là để tránh đào hầm cố thủ - và thậm chí đến quân đội Liên minh (“những người lính sử dụng những chiếc áo đen chạy trốn để nấu ăn cho hỗn độn, dọn dẹp ngựa của họ, v.v.”).
  • Những kẻ đào tẩu đôi khi gặp phải các cuộc tuần tra — các đội tuần tra nô lệ địa phương được cử đi để tìm kiếm họ, cũng như các đơn vị kỵ binh của Liên minh miền Nam và Yankee đã băng qua đường của họ. Một số cuộc tuần tra của Liên minh — được mô tả trong các tài liệu là “tuyển mộ [các đoàn thám hiểm nhằm tìm kiếm] tất cả người châu Phi, bao gồm cả nam giới, phụ nữ và trẻ em” —được thực hiện từ Yorktown và Norfolk, bắt đầu từ năm 1863.
  • Khi tiếp cận các đường dây của Liên minh, những người chạy trốn có thể tìm được việc làm — như người lao động, đầu bếp, đồng đội, phụ nữ giặt giũ hoặc y tá. Họ có thể làm việc trong các trang trại do chính phủ điều hành nằm trên các khu đất bỏ hoang gần Hampton và Norfolk. Hoặc họ có thể bị các đơn vị không quan tâm đến phúc lợi của họ quay lưng. Một số quân Liên minh ở khu vực Norfolk-Suffolk thậm chí còn bán nô lệ trở lại làm nô lệ (“bắt hàng trăm kẻ đào tẩu và phải trả giá cho họ”).
  • Hàng chục ngàn người Virginia da đen đã trốn thoát để được tự do. Sáu nghìn người trong số họ phục vụ trong quân đội Liên minh, bắt đầu từ năm 1863.

Bạn có muốn thử tính năng tương tác này sau khi nó được cài đặt trong chương trình Civil War không? Tùy thuộc vào các quyết định bạn đưa ra, nô lệ hoặc đạt đến các đường dây của Liên minh và (trong hầu hết các trường hợp) tự do hoặc bị bắt và trả lại làm nô lệ.

William M. S. Rasmussen là Giám tuyển chính và Giám tuyển Lora M. Robins tại Hội Lịch sử Virginia.


1825 đến 1860

550.000 người Da đen làm nô lệ sống ở Virginia chiếm một phần ba dân số của bang vào năm 1860. Những du khách đến Virginia kinh hoàng trước chế độ nô lệ mà họ thấy ở đó. Vào năm 1842, tiểu thuyết gia người Anh Charles Dickens đã viết về “sự u ám và sa đọa” và “tàn phá và mục nát” mà ông cho là “thể chế khủng khiếp này”.

Đa số cư dân ở một số quận phía đông của Virginia bị giam giữ trong tù túng. Ở các quận phía tây, địa hình hiểm trở khiến chế độ nô lệ không thực tế. Năm 1829, công dân da trắng ở đó yêu cầu đại diện trong một chính phủ do những người phục sinh kiểm soát với các lợi ích khác nhau. Năm 1861, họ thành lập bang Tây Virginia mới thay vì gia nhập Liên minh miền Nam.

Phần lớn đàn ông, phụ nữ và trẻ em bị nô lệ đã cung cấp lao động nông nghiệp cho những người nô lệ của họ. Những người thợ thủ công được đào tạo đã làm việc trong các ngành nghề lành nghề như hợp tác, rèn và mộc. Một nhóm đàn ông và phụ nữ nhỏ hơn đã nấu nướng, dọn dẹp, phục vụ bữa ăn và nuôi dạy con cái của gia đình nô lệ. Vào Chủ nhật, các cá nhân bị nô lệ chăm sóc vườn của họ và gia súc do nô lệ của họ cung cấp, thực hành tôn giáo, và giao lưu với gia đình và bạn bè.

Thông qua gia đình, tôn giáo, văn hóa dân gian và âm nhạc, cũng như các hình thức phản kháng trực tiếp hơn, người Mỹ gốc Phi đã chống lại những tác động suy nhược của chế độ nô lệ và tạo ra một nền văn hóa quan trọng hỗ trợ phẩm giá con người.Đồng thời, những người Da đen bị nô dịch đã ảnh hưởng sâu rộng đến mọi mặt của văn hóa Mỹ. Ngôn ngữ, âm nhạc, ẩm thực và kiến ​​trúc ở Hoa Kỳ đều bị ảnh hưởng nặng nề bởi truyền thống châu Phi và là một phần của nền văn hóa Mỹ độc đáo.

Tôn giáo nô lệ và văn hóa dân gian

Trong suốt thời kỳ nô lệ và hơn thế nữa, tâm linh và nhà thờ đóng một vai trò quan trọng trong các cộng đồng Da đen. Các hoạt động tôn giáo đã nuôi dưỡng tâm hồn và nuôi dưỡng lòng tự hào và bản sắc khi đối mặt với những tác động mất nhân tính của chế độ nô lệ và sự phân biệt. Các mục sư Baptist và Methodist rao giảng hy vọng và sự cứu chuộc cho những người bị nô lệ, những người đã biến các sách phúc âm của Cơ đốc giáo thành một bản nhạc chung của các linh hồn về sự cứu rỗi, giải cứu và kháng cự. Họ cũng giúp bảo tồn các truyền thống châu Phi thông qua âm nhạc, phong tục tang lễ và các hình thức thờ cúng theo lời kêu gọi và đáp lại. Các cuộc họp tôn giáo — cho dù là các cuộc tụ họp bí mật trong rừng hay các hội thánh — đều trở thành kim chỉ nam cho hoạt động tập thể.

Những người Mỹ gốc Phi nô lệ tiếp tục một truyền thống phong phú về các câu chuyện ngụ ngôn, tục ngữ và truyền thuyết của người Châu Phi. Thông qua văn hóa dân gian, họ đã duy trì bản sắc và dạy cho con cháu những bài học quý giá. Các nhân vật trung tâm là những kẻ gian xảo xảo quyệt, thường được thể hiện như rùa cạn, nhện hoặc thỏ, những kẻ đã đánh bại những kẻ thù mạnh hơn thông qua sự thông minh và lanh lợi, chứ không phải sức mạnh và quyền lực.

Âm nhạc và đồ ăn

Truyền thống âm nhạc của các cộng đồng nô lệ đã kết hợp các thực hành của châu Âu với các mẫu nhịp điệu phức tạp, các nốt lệch, vỗ chân, và một nhịp điệu mạnh mẽ. Âm nhạc được đưa vào các nghi lễ tôn giáo như những tiếng la hét và “bài hát buồn” “tiếng hò reo trên cánh đồng” và các bài hát về công việc giúp phối hợp các nhiệm vụ của nhóm và các bài hát châm biếm là một hình thức phản kháng nhằm bình luận về những bất công của chế độ nô lệ.

Người Mỹ gốc Phi đã thích nghi với các truyền thống ẩm thực của Người bản địa, châu Âu và châu Phi — chẳng hạn như chiên ngập dầu, kẹo cao su và fricassee — để nuôi sống gia đình của họ cũng như của những người nô lệ của họ. Thịt lợn và ngô là những khẩu phần chính cấp cho những người bị bắt làm nô lệ, nhưng chúng được bổ sung từ các loài động thực vật được trồng hoặc chăn nuôi hoặc hái lượm từ các con sông và cánh đồng gần đó.

Mua bán nô lệ và đấu giá nô lệ

Sau khi đạo luật năm 1808 của Quốc hội bãi bỏ việc buôn bán nô lệ quốc tế, hoạt động buôn bán trong nước đã phát triển mạnh mẽ. Richmond trở thành trung tâm buôn bán nô lệ lớn nhất ở Thượng Nam và buôn bán nô lệ là ngành công nghiệp lớn nhất của Virginia. Nó là nguyên nhân dẫn đến việc bán - và dẫn đến phá hủy gia đình và mạng xã hội - của khoảng hai triệu người da đen từ Richmond đến Deep South, nơi ngành công nghiệp bông cung cấp thị trường cho lao động nô lệ.

Giá cả của những người bị bắt làm nô lệ rất khác nhau theo thời gian. Chúng đã tăng lên mức cao khoảng 1.250 đô la trong thời kỳ bùng nổ bông vải vào cuối những năm 1830, giảm xuống dưới một nửa mức đó vào những năm 1840 và tăng lên khoảng 1.450 đô la vào cuối những năm 1850. Con đực được định giá cao hơn 10 đến 20 phần trăm so với con cái ở tuổi 10, giá của con cái chỉ bằng một nửa so với giá của một tay ruộng chính của nam giới.

Việc quản lý một lực lượng lao động bị nô lệ là một chủ đề tranh luận thường xuyên giữa các chủ nô. Theo thời gian, một hệ thống kiểm soát phức tạp đã được phát triển bao gồm hệ thống luật pháp, tôn giáo, các biện pháp khuyến khích, trừng phạt thể xác và đe dọa để giữ những người bị bắt làm nô lệ. Không ai thành công hoàn toàn.

Trong khi các chủ nô khẳng định rằng lực lượng lao động của họ trung thành, họ cũng luôn sống trong nỗi sợ hãi về một cuộc nổi dậy. Người miền nam da trắng cấm người Mỹ gốc Phi nô lệ học đọc, hạn chế di chuyển của họ, ngăn họ họp nhóm và trừng phạt công khai những người cố gắng thoát khỏi chế độ nô lệ. Các quy tắc nô lệ cũng trừng phạt những người Virginia da trắng đã hỗ trợ người Da đen vi phạm các quy tắc này.

Bị từ chối quyền tự do bất khả xâm phạm và mưu cầu hạnh phúc, những người Mỹ nô lệ bị mắc kẹt trong một lối sống tàn nhẫn và không thể chấp nhận được. Một số người Virginia làm nô lệ đã xúi giục nổi dậy có tổ chức, có vũ trang hoặc cố gắng trốn thoát, mặc dù không thể thành công và các hình phạt bao gồm hành quyết và biến hình. Hầu hết đều tham gia vào việc chống trả hàng ngày — phá vỡ thiết bị, ăn cắp thực phẩm, làm chậm tiến độ công việc. Sự phản kháng hiệu quả nhất là sự hình thành một nền văn hóa riêng biệt duy trì truyền thống âm nhạc, kể chuyện và ẩm thực của người Mỹ gốc Phi, và được củng cố bởi niềm tin tôn giáo mạnh mẽ.

Những du khách đến Virginia kinh hoàng trước chế độ nô lệ mà họ thấy ở đó. Vào năm 1842, tiểu thuyết gia người Anh Charles Dickens đã viết về “sự u ám và sa đọa” và “tàn phá và mục nát” mà ông cho là “thể chế khủng khiếp này”. Không thể tránh khỏi, sự lạm dụng không thể dung thứ được đã khiến một số người tự tử. Một số ít khởi xướng nổi loạn –– cuộc khủng hoảng cuối cùng do chủ nô tưởng tượng ra.

Gabriel’s Conspiracy, 1800

Gabriel là một thợ rèn nô lệ biết chữ được thuê làm việc ở Richmond bởi người nô lệ của anh ta, Thomas Prosser ở Quận Henrico. Với một số quyền tự do đi lại, tiếp cận với những người đàn ông bị bắt làm nô lệ khác, và thông tin về các cuộc nổi dậy ở những nơi khác, Gabriel đã lên kế hoạch cho một cuộc nổi dậy chống lại chế độ nô lệ ở trung tâm Virginia. Hai người đàn ông nô lệ đã phản bội âm mưu. Đáp lại, những người Virginia da trắng đã bắt giữ và truy tố hơn 70 người đàn ông về tội nổi dậy và âm mưu. Gabriel và 25 tín đồ của ông đã bị treo cổ.

Cuộc nổi dậy Nat Turner, 1831

Nat Turner, một nhà thuyết giáo nô lệ và tự xưng là nhà tiên tri, đã lãnh đạo cuộc nổi dậy của nô lệ đẫm máu nhất trong lịch sử Hoa Kỳ ở Quận Southampton. Trong vòng hai ngày vào cuối tháng 8 năm 1831, ông ta và những kẻ đồng mưu giết 58 người đàn ông, phụ nữ và trẻ em da trắng trước khi quân đội chính phủ dập tắt cuộc nổi dậy. Nhà nước đã xét xử và xử tử Turner cùng 19 kẻ chủ mưu. Những người cảnh giác da trắng đã trả đũa bằng bạo lực, dẫn đến thêm khoảng 40 người chết.

Sự kiện này đã gây ra một làn sóng chấn động khắp cả nước và làm sâu sắc thêm sự chia rẽ về chế độ nô lệ. Những người bảo vệ tổ chức đã đổ lỗi cho ảnh hưởng của “Yankee” và những gì họ tin là tính cách bạo lực của người Da đen. Các phe phái chống chế độ nô lệ cho rằng cuộc nổi dậy này đã thể hiện những tác động đồi bại của chế độ nô lệ và bác bỏ những yêu sách của những người nô lệ về người nô lệ “bằng lòng”.

Cuộc nổi dậy của Turner cũng khiến Đại hội đồng Virginia tranh luận về số phận của chế độ nô lệ trong phiên họp năm 1831–1832. Các nhà lập pháp đã xem xét các đề xuất bãi bỏ, nhưng cuối cùng vẫn quyết định duy trì chế độ nô lệ. Họ cũng thông qua các hạn chế mới đối với người da đen, bao gồm yêu cầu các giáo đoàn da đen phải được giám sát bởi một bộ trưởng da trắng, và việc dạy người da đen đọc là bất hợp pháp. Đây là lần cuối cùng một chính phủ của một quốc gia nô lệ coi là chấm dứt chế độ nô lệ cho đến khi Nội chiến.

John Brown’s Raid, 1859

Được lãnh đạo bởi những người theo chủ nghĩa bãi nô cực đoan, John Brown, mười tám người da trắng và năm người Mỹ gốc Phi, đã chiếm giữ kho vũ khí của Hoa Kỳ tại Harpers Ferry, Virginia (nay là Tây Virginia) vào tháng 10 năm 1859. Trong số đó có Dangerfield Newby, một cựu nô lệ từ Thung lũng Shenandoah. Đối với Newby, nguyên nhân rất cá nhân: vợ và con của ông vẫn còn trong tình trạng tù túng. Sau một nỗ lực thất bại trong việc mua lại tự do của họ và sợ bị bán cho Deep South, Newby gia nhập đội quân nhỏ của Brown. Anh ta đã bị giết trong ngày đầu tiên của trận chiến. Brown cố gắng lấy súng trường cất giữ ở đó, trốn vào núi và bắt đầu một cuộc nổi dậy của nô lệ đã thất bại. Năm tên cướp trốn thoát, mười tên bị giết, và chín tên - bao gồm cả Brown - bị bắt và bị xử tử. Căng thẳng đảng phái gia tăng khi người miền Nam lo sợ sẽ có thêm bạo lực.

Phong trào Bãi bỏ và Manumission ở Virginia

Một xã hội thúc đẩy bãi bỏ được tổ chức vào năm 1790, và các ấn phẩm xuất hiện sớm nhất là Luận án của Thánh George Tucker năm 1796. Tuy nhiên, sự tự phê bình và nỗ lực bãi bỏ đã kết thúc, sau cuộc nổi loạn của Nat Turner năm 1831. Từ đó trở đi, hầu hết là người da trắng Người Virginia đã tán thành việc thực hành này, phủ nhận các tệ nạn của nó và bảo vệ nó như một “điều tốt tích cực”.

Năm 1782, Đại hội đồng cho phép những người nô dịch giải phóng những người mà họ bắt làm nô lệ. Một số đã làm. Nhiều tài liệu lưu hành của họ được viết với nội dung lên án “sự bất công và tội ác” của chế độ nô lệ: “Được thuyết phục hoàn toàn rằng tự do là Quyền tự nhiên của tất cả Nhân loại và bổn phận của tôi là phải làm cho người khác như tôi mong muốn được thực hiện bởi trong tình huống tương tự, tôi xin Giải phóng và giải phóng Nô lệ ______ đã nói. ”

Phong trào thuộc địa hóa

Số lượng cá thể da đen tự do ngày càng tăng ở Virginia - hơn 30.000 người vào năm 1810 - đã thách thức giả thiết rằng người da đen ngang bằng với sự nô dịch. Những người da màu tự do cũng trình bày điều mà những người nô lệ lo sợ là một ví dụ nguy hiểm. Những căng thẳng này đã thúc đẩy sự thành lập năm 1816 của Hiệp hội Thuộc địa Hoa Kỳ, nhằm mục đích loại bỏ những người Mỹ da đen tự do đến châu Phi. Một số người Virginia da trắng — bao gồm James Monroe và John Randolph ở Roanoke — đã tham gia cùng những người miền Bắc chống chế độ nô lệ trong nỗ lực này.

Phong trào thuộc địa hóa đã gây tranh cãi giữa những người Mỹ da đen. Như tờ báo Mỹ có màu của Thành phố New York đã giải thích, “Đất nước này là ngôi nhà duy nhất của chúng tôi. Nhiệm vụ và đặc ân của chúng tôi là đòi một vị trí bình đẳng giữa người dân Mỹ ”. Vào năm 1830, Liberia chỉ có khoảng 1.400 người định cư. Cuối cùng, 15.000 người Da đen đã di cư và — theo một cách nào đó — đã định hình xã hội của họ sau miền Nam Hoa Kỳ.


Cột: Tại sao nước Mỹ có thể vượt qua chế độ nô lệ, nỗi xấu hổ lớn nhất của nước này

Những đòn roi dã man khiến lưng của cựu nô lệ này bị biến dạng nặng nề, như trong bức ảnh này được chụp sau khi người đàn ông này trốn thoát trong Nội chiến để trở thành một người lính trong quân đội Liên minh. (Ảnh: Associated Press)

Chế độ nô lệ. Đó là vết thương hở của nước Mỹ. Đó là vết thương đau đớn mà một phần ba nước Mỹ đang sống và phần còn lại của đất nước cố gắng bỏ qua bởi vì, đối với họ, đó là một vết sẹo cổ và giờ nó vẫn chưa lành sao?

Chính cái tên của nó đã gợi lên những cảm xúc mạnh mẽ đến mức nhiều người Mỹ yêu cầu chúng ta không nói về nó nữa, trong khi những người khác - những người đang sống với tác động lâu dài của nó - đã khóc nó với hy vọng rằng cuối cùng Mỹ sẽ có cuộc trò chuyện về nó mà họ đã từ chối. trong gần 400 năm.

Sự tồn tại hợp pháp lâu dài của chế độ nô lệ đã tạo ra hệ thống đẳng cấp của Mỹ tồn tại đến ngày nay, một chế độ duy trì sự ưu việt giả tạo của người da trắng và sự kém cỏi của người da đen được xây dựng dựa trên hệ thống giáo dục không công bằng, hệ thống việc làm không công bằng và các thể chế xã hội ủng hộ quan điểm này trong khi chiếm đoạt ngôn ngữ, âm nhạc và thời trang của người da đen.

Không có bất kỳ lời phàn nàn hay phân biệt đối xử nào dẫn đến một cuộc thảo luận thực sự về chế độ nô lệ và hậu quả của nó - và những gì thuộc về những người đã giúp xây dựng nước Mỹ. Một số người nói rằng chi phí sẽ là quá lớn.

Con đường dài khó khăn đến Thành phố Phục sinh của Vua & # 39

MLK & # 39s Mỹ vẫn là một thế giới đầy rắc rối

Giọng nói: Trong bóng tối của đỉnh núi King & # 39s

Michael Simanga, trợ lý giáo sư nghiên cứu người Mỹ gốc Phi, cho biết: “Có hai lý do mà chúng ta không nói về chế độ nô lệ: Thứ nhất, đó là một chủ đề khiến chúng ta phải đối mặt với sự xấu xí của lịch sử so với vẻ đẹp của lịch sử Hoa Kỳ. tại Đại học Bang Georgia. “Nó buộc chúng tôi phải cam kết thực hiện những thay đổi cấu trúc mà đất nước chưa sẵn sàng giải quyết, những thay đổi liên quan đến các thực tiễn phân biệt đối xử - hệ thống giáo dục bất bình đẳng, việc làm không bình đẳng, nhà ở bất bình đẳng và cách chúng tôi dạy lịch sử của mình mà không bao gồm tất cả người Mỹ. ”

Nói về chế độ nô lệ “sẽ yêu cầu chúng tôi nắm bắt một câu chuyện hoàn toàn khác của Mỹ,” ông nói, “và chúng tôi chưa sẵn sàng để từ bỏ câu chuyện cũ”.

Cuộc trò chuyện không giấu diếm được thêu dệt nên vào năm 1968, được cho là một trong những năm quan trọng nhất trong lịch sử liên quan đến chủng tộc và chế độ nô lệ. Đó là năm Quốc hội Anh thông qua Đạo luật Quan hệ Chủng tộc quy định việc từ chối nhà ở, việc làm hoặc dịch vụ công cho một người là bất hợp pháp vì lý do màu da, chủng tộc, dân tộc hoặc nguồn gốc quốc gia - và thành lập Ủy ban Quan hệ Cộng đồng để thúc đẩy “cộng đồng hài hòa các mối quan hệ. ”

Thay vào đó, Mỹ đã không thông qua, theo thời gian, một loạt luật dân quyền không đề cập đến vấn đề chủng tộc trong chức danh của họ và người Mỹ da đen vẫn phải đấu tranh để được chính phủ thực thi.

Các quy tắc của chúng tôi, các chính sách của chúng tôi, các nỗ lực của chúng tôi vì bình đẳng đều chỉ là một chuỗi các nỗ lực tồi tệ để che giấu nguồn gốc của các mối quan hệ chủng tộc nghèo nàn của đất nước này khi thế giới biết rằng nguồn gốc là nô lệ.

Tại sao chúng ta không nói về nó? Bởi vì nói về nó làm cho nó thực sự, làm cho nó không thể bỏ qua.

Vẫn còn những người ở Mỹ tin rằng chế độ nô lệ là một món quà cho người Mỹ gốc Phi và rằng hai thế kỷ rưỡi kinh hoàng là một cái giá nhỏ phải trả để thoát khỏi châu Phi - một lục địa mà họ cảm thấy tồi tệ hơn rất nhiều mà con cháu của nô lệ phải được tôn vinh. sự bắt giữ. Bởi vì không có giáo dục về chế độ nô lệ trong các trường học công của Mỹ, nên không có cuộc thảo luận nào về những vụ trộm cắp lớn trong khu dân cư đã gây ra cho châu Phi hoặc những thế hệ người Mỹ gốc Phi bị ngược đãi hàng thế kỷ.

Nước Mỹ được định nghĩa bằng cách tiếp tục bất công bắt nguồn từ chế độ nô lệ. Sự thiếu hụt giáo dục và những cuộc trò chuyện về nó tạo thành một sự thâm hụt đang trói buộc đất nước chúng ta. Nó khiến nước Mỹ trở thành mảnh đất màu mỡ cho huyền thoại và chủ nghĩa xét lại cố gắng dạy học sinh rằng nô lệ chỉ là những người lao động nhập cư, những người chia sẻ đất đai để đổi lấy một nơi ở. Những vụ hãm hiếp, tra tấn và hành hạ chưa được đề cập, nuôi dưỡng kém và giết chóc - và thậm chí cả lệnh cấm nô lệ học đọc được duy trì hợp pháp - tất cả chỉ là những bất tiện nhỏ.

Mọi nỗ lực để thảo luận về một số tiền bồi thường cho những năm kinh hoàng đó, hầu hết đều vấp phải sự phẫn nộ của những người Mỹ da trắng nói: “Đó không phải là tôi”.

Sự khởi đầu lặng lẽ của việc buôn bán nô lệ ở Hoa Kỳ được thể hiện trong bản khắc không ghi ngày tháng này. Bối cảnh là Jamestown, Va., Nơi vào năm 1619, thuyền trưởng của một con tàu Hà Lan đã mua bán 20 người châu Phi để lấy thực phẩm trong một thỏa thuận với John Rolfe và những người định cư khác. Người châu Phi có lẽ đã bị tấn công từ một con tàu của Tây Ban Nha. 20 nô lệ sẽ tăng lên hơn 15 triệu người châu Phi được nhập khẩu và làm nô lệ trước khi việc buôn bán bị ngừng lại. (Ảnh: HỘI BÁO CHÍ)

Và theo quyền, điều đó có nghĩa là tất cả chúng ta tiếp tục giả vờ rằng điều đó không xảy ra và không đối mặt với việc phải làm gì đó để sửa chữa nó, nếu không các vấn đề về chủng tộc của Mỹ sẽ không bao giờ biến mất.

Chế độ nô lệ tồn tại trong một hệ thống luật pháp cho phép đàn áp cử tri da đen, hạn chế nhà ở và các chính sách giáo dục tiếp tục khiến cuộc sống của người da đen khó khăn hơn người da trắng ở Mỹ.

Chế độ nô lệ phải chịu đựng trong một hệ thống bất công tiếp tục giam cầm nhiều người da đen hơn người da trắng vì những tội ác tương tự.

Và chế độ nô lệ sẽ kéo dài hơn một năm kể từ bây giờ khi chúng ta kỷ niệm 400 năm ngày những người Châu Phi bị bắt làm nô lệ đầu tiên đến Jamestown, Va.

Những người nô lệ đó đến vào năm 1619, theo các tài liệu lịch sử, được mô tả trong một bức thư của John Rolfe, người mà học sinh được dạy là chồng của Pocahontas nhưng người hiếm khi được nhắc đến vì lời kể của nhân chứng về sự ra đời của hoạt động buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương sang Hoa Kỳ. Những trạng thái. Ông đã viết trong một bức thư cho Ngài Edwin Sandys, thủ quỹ của Công ty Virginia ở London, về sự xuất hiện của “20. và những người da đen kỳ quặc. " Những người bị bắt cóc này được mua để sử dụng như những người lao động không tự nguyện, bị bán sau khi thực hiện một chuyến đi mà họ không lên kế hoạch kéo dài thường từ sáu đến 13 tuần, bị xích trong ruột của những con tàu mà họ chưa bao giờ nhìn thấy.

Những người châu Phi đầu tiên của Virginia, theo nhiều tài liệu lịch sử khác nhau và một phân tích của Washington Post năm 2006, nói tiếng Bantu là Kimbundu và Kikongo và được cho là đến từ các vương quốc Ndongo và Kongo, các vùng thuộc Angola ngày nay và các vùng ven biển của Congo. Họ tham gia cùng 15 người đàn ông da đen và 17 phụ nữ da đen đã “phục vụ” những người trồng rừng ở Jamestown.

Một trong những yếu tố lớn nhất - và thường được trích dẫn nhất - ngăn cản việc thảo luận về chế độ nô lệ là chế độ nô lệ không chỉ là vấn đề của nước Mỹ. Nó được công nhận sớm nhất là vào năm 6800 trước Công nguyên, theo các dự án nghiên cứu khác nhau, khi kẻ thù của chiến tranh bị bắt làm nô lệ ở Mesopotamia, hoặc năm 1000, khi chế độ nô lệ diễn ra phổ biến ở nông thôn, nền kinh tế nông nghiệp của Anh, hoặc năm 1444, khi các thương nhân Bồ Đào Nha đưa nô lệ từ Tây Phi đến Châu Âu.

Nhưng viện dẫn lịch sử tồn tại của chế độ nô lệ không thay đổi sự tham gia của Mỹ vào nó. Massachusetts trở thành thuộc địa đầu tiên của Anh hợp pháp hóa chế độ nô lệ vào năm 1641. Một trăm 35 năm sau, khi tổ tiên của đất nước tuyên bố độc lập, họ đã làm điều đó khi biết rằng họ không tuyên bố điều đó cho tất cả người Mỹ - và hầu hết không quan tâm.

Thậm chí còn có niềm tin rộng rãi rằng cuộc bầu cử lịch sử năm 2008 báo hiệu chấm dứt vấn đề quan hệ chủng tộc của Mỹ và một số người tin rằng nó sẽ mở ra cánh cửa cho một cuộc thảo luận quốc gia về chế độ nô lệ - và có thể sẽ được đền bù cho vấn đề này.

Henry Louis Gates, nhà sử học Harvard nổi tiếng, đã viết trong một bài báo trên New York Times năm 2010 rằng “nhờ sự hợp nhất khó có thể xảy ra giữa lịch sử và di truyền - thực tế là ông ấy là người Mỹ gốc Phi và là tổng thống - Barack Obama có một cơ hội duy nhất để định hình lại cuộc tranh luận về một trong những vấn đề gây tranh cãi nhất về di sản chủng tộc của nước Mỹ: bồi thường, ý tưởng rằng con cháu của những nô lệ Mỹ nên nhận được tiền bồi thường cho lao động không được trả công và nô lệ của tổ tiên họ. "

Nhưng nhiệm vụ như vậy không nằm trong danh sách nhiệm vụ khổng lồ của Obama và Mỹ sẽ không đối phó với nỗi xấu hổ lớn nhất của quốc gia trong nhiệm kỳ của ông.

Đó là thực tế đáng buồn của chế độ nô lệ. Các cuộc trò chuyện bắt đầu và kết thúc với ai là người chịu trách nhiệm - và miễn là trò chơi đổ lỗi vẫn tiếp tục, không có cuộc trò chuyện thực sự nào xảy ra.

Trong khi đó, chế độ nô lệ vẫn còn, như Jamelle Bouie và Rebecca Onion đưa ra trong một phân tích Slate vào tháng 9 năm 2015, “một thể chế khổng lồ đã định hình và xác định nền kinh tế chính trị của nước Mỹ thuộc địa, và sau đó là Hoa Kỳ”… một “thể chế (đó) rời một di sản sâu sắc cho con cháu của những người châu Phi bị nô lệ, những người ngay cả sau khi được giải phóng đã phải chịu gần một thế kỷ bạo lực, tước quyền và áp bức tràn lan, với những ảnh hưởng xã hội, kinh tế và văn hóa vẫn tồn tại cho đến nay. ”

Chế độ nô lệ vẫn là chủ đề của một cuộc đối thoại mà chỉ một bên muốn có và bên kia tiếp tục trì hoãn, hết thập kỷ này qua thập kỷ khác.

Rochelle Riley là một nhà báo chuyên mục của Detroit Free Press và là tác giả của “Gánh nặng: Người Mỹ gốc Phi và tác động lâu dài của chế độ nô lệ” (Wayne State University Press, tháng 2 năm 2018).


Nội dung

Những người định cư ban đầu về tài sản có xu hướng tái tạo các cấu trúc quen thuộc của miền đông Virginia, xây dựng các ngôi nhà của người Georgia và Liên bang trên các điền trang lớn. Các quận của cán chảo phía đông, đặc biệt là Jefferson và Berkeley, là những quận gợi nhớ nhất về miền đông Virginia. Nhiều gia đình nổi tiếng, chẳng hạn như Washingtons, Fairfaxes và Lees, đã có tài sản ở đây. Năm 1817, Đại tá John Fairfax của Hạt Preston bắt đầu xây dựng dinh thự của mình, Fairfax Manor, với sự hỗ trợ của các con trai và 30 nô lệ.Những ngôi nhà bằng gỗ cũ trong khu đất, trước đây là nơi ở của Đại tá Fairfax và gia đình ông, đã trở thành khu dành cho nô lệ. [2] Năm 1836, David Gibson bắt đầu xây dựng Sycamore Dale ở Romney, Hạt Hampshire, với sự trợ giúp của 100 nô lệ.

Tin tức về khu định cư của Ebenezer Zane gần Wheeling ngày nay và triển vọng về đất đai màu mỡ và rẻ đã thu hút những người định cư mới từ những nơi xa như New England. Đôi khi họ mua nô lệ ở Maryland và bắc Virginia trên đường đến thung lũng sông Kanawha và Ohio. Việc khai khẩn đất đai lớn bắt đầu sau năm 1790. Những người định cư mới cũng chuyển đến các khu vực này từ đông Virginia và Bắc Carolina. [3] Vào đầu thế kỷ 19, những người định cư mới trên đường đến lãnh thổ Missouri sẽ đi qua Thung lũng Kanawha đến sông Ohio và thường ở lại đó, bị thu hút bởi giá đất thấp và tiền kiếm được bằng cách cho các thợ làm muối địa phương thuê nô lệ của họ. . [4]

Năm 1800 Harman Blennerhassett xây dựng một ngôi nhà lớn theo kiểu Palladian trên Đảo Belpre, ngày nay được gọi là Đảo Blennerhassett, trên sông Ohio gần Parkersburg. [5] Các cấu trúc tương tự và những nô lệ đi cùng nhanh chóng lan rộng dọc theo sông Ohio lên đến cán chảo phía bắc. [6] Năm 1814, Zadok Cramer viết về chuyến du hành của mình trên sông Ohio ở Western Gleaner- "Có một sự tương phản rõ ràng giữa hai bên bờ sông, bắt nguồn từ việc chế độ nô lệ bị cấm ở bên này và được dung thứ ở bên kia. Ở phía Virginia, có một số ngôi nhà tốt ở cách xa nhau nhưng đi kèm với người da đen. Ở phía bên kia, những ngôi nhà nhỏ gọn gàng và những cabin thoải mái đã được nhìn thấy ở mỗi khu nhỏ dọc theo dòng sông. "[7]

Wheeling là thành phố lớn nhất ở miền tây Virginia và là thành phố lớn thứ tư ở Virginia, nằm về phía bắc giữa Ohio và Pennsylvania. Số lượng nô lệ ở cán chảo phía bắc tương đối ít, vào năm 1850, 4 quận có 247 nô lệ. Một trong những đồn điền ở cực bắc của Tây Virginia là Shepherd Hall, một ngôi nhà của Liên bang được xây dựng vào năm 1798 bởi Moses Shepherd, [8] có khu dành cho nô lệ, nhà máy riêng và xưởng thuộc da. Trong chuyến thăm Hoa Kỳ vào năm 1829, Frances Trollope đã tìm thấy ở Wheeling "tất cả sự chú ý quyến rũ mà ở đất nước này phân biệt một nhà nước nô lệ." [9] Các tờ báo Wheeling chỉ trích hoạt động của các xã hội nhân đạo ở Ohio và sự ủng hộ của họ đối với những nô lệ bỏ trốn. [10] Bánh xe Bộ điều chỉnh hàng ngày, cho đến khi được Archibald Campbell của Đảng Cộng hòa mua vào năm 1856, các bài báo thường xuyên được in ra bảo vệ chế độ nô lệ và tấn công chủ nghĩa bãi nô. [11] Sau khi mua lại tờ báo, Campbell đã in những cuộc tấn công ôn hòa vào chế độ nô lệ, chỉ tránh vi phạm luật của Virginia hạn chế tuyên truyền bãi bỏ. Nhà văn được chú ý nhất của Wheeling trong thời kỳ này, Rebecca Harding Davis, giải thích vị trí bất thường của Wheeling - "Chúng tôi đã chiếm vị trí của người đàn ông bất hạnh Hawthorne, người đã nhìn thấy cả hai bên." [12]

Nghề làm bánh mì đã trở thành một trung tâm khu vực chính để thuê hoặc bán nô lệ cho ngành công nghiệp muối địa phương và cho các thị trường ở hạ nam. [13] Các cuộc đấu giá nô lệ hàng tuần được tổ chức ở đó và cả ở Charleston. Khi nô lệ là một phần của điền trang, các cuộc đấu giá thường được tổ chức tại tòa án quận. [14] Năm 1835, một cuộc đấu giá lớn được tổ chức tại Charlestown, Jefferson County. Một nam nô lệ được bán với giá 1200 đô la, một phụ nữ và 4 trẻ em với giá 1950 đô la, [15] tương đương với giá 30.000 đô la và 49.000 đô la tương ứng. Mặc dù chủ nô là thiểu số ở Tây Virginia, họ sở hữu một tỷ lệ đất đai và của cải cao hơn và thường giữ chức vụ công ở quận và tiểu bang, nơi họ có thể điều chỉnh chính sách công cho phù hợp với lợi ích của họ. [16]

Đến năm 1860, việc sử dụng lao động nô lệ ở Tây Virginia là khoảng 48% trong nông nghiệp, 16% trong thương mại, 21% trong công nghiệp và 15% trong các ngành nghề hỗn hợp. [17]

Nông nghiệp ở Tây Virginia sản xuất ra lượng ngũ cốc và gia súc nhiều gấp đôi so với nhu cầu sinh sống, cứ mười công nhân nông trại thì có một người là nô lệ. [18] Phụ nữ làm việc trên đồng ruộng cùng với nam giới, đôi khi đóng vai trò là người lái máy bay, người giám sát và thực hiện công việc bảo trì chung, chẳng hạn như cắt đường ray hàng rào. Thay vì phụ thuộc vào giám thị, các nhiệm vụ sẽ được giao để hoàn thành hàng ngày hoặc hàng tuần. [19] Hầu hết nô lệ tham gia vào nông nghiệp được tìm thấy trong các trang trại có ít hơn 10 nô lệ, nơi những người chủ cũng thường làm việc trên đồng ruộng. Trong các hộ gia đình giàu có hơn, nô lệ sẽ được sử dụng cho các nhiệm vụ gia đình và làm người hầu. [20]

Muối là một trong những mặt hàng xuất khẩu đầu tiên từ Tây Virginia. Đến năm 1828, 65 giếng dọc sông Kanawha sản xuất 787.000 giạ muối mỗi năm, và đến năm 1835, ngành công nghiệp này đã sử dụng sức lao động của gần 3.000 nam giới, chủ yếu là nô lệ. Phần lớn sự phát triển của Charleston là kết quả của nguồn tài nguyên này. Đến năm 1852, một hạm đội 400 chiếc xuồng hàng năm đã chuyển ba triệu giạ muối đến các thị trường phía nam và trung tây. Sự phát triển của ngành công nghiệp muối cũng dẫn đến việc khai thác gỗ, tài nguyên than và khí đốt, với việc gia tăng sử dụng lao động nô lệ. Tuy nhiên, đến năm 1860, sản lượng muối suy giảm, chỉ còn 14 giếng nằm ở các quận Kanawha, Mason, Marion và Mercer. Các giếng của Hạt Kanawha đã sử dụng 63% tổng số nam giới và 29% số nữ nô lệ trong hạt. Nô lệ có thể được thuê với chi phí chỉ bằng một nửa so với lao động tự do và cần ít sự giám sát hơn. [21] Điều kiện sống của các nô lệ không được vệ sinh, và dịch tả thường xảy ra. Năm 1844, một trăm nô lệ đã chết trong thời gian ba tháng vì bệnh dịch tả. [22] Số lượng nô lệ thực tế ở Thung lũng Kanwaha đã vượt quá con số điều tra dân số đã nêu do sự chuyển dịch dân số làm nô lệ làm thuê trong ngành muối. [23]

Than được sử dụng để cung cấp nhiên liệu cho các lò luyện muối ở Thung lũng Kanawha, và đến năm 1860, 25 công ty đã tham gia khai thác than ở Tây Virginia, lớn nhất là Công ty Khai thác và Sản xuất Winifrede. Các công ty này đã quảng cáo cho thuê nô lệ ở mức 120 đến 200 đô la một năm. Phụ nữ và trẻ em cũng được làm việc trong các mỏ. Khoảng 2000 nô lệ đã được sử dụng để khai thác than. Một hệ thống cầu trượt, đường xe điện và đường sắt đã chuyển than lên sà lan để xuất khẩu tới Louisville, Cincinnati và vùng hạ nam. [24]

Đến năm 1860, Tây Virginia có 14 đồn điền sắt. Một trong những công trình lớn nhất là Ice's Ferry Iron Works ở Monongalia County. Vào thời kỳ đỉnh cao, từ năm 1838 đến 1848, Ice's Ferry Works đã sử dụng 1.700 nô lệ và lao động tự do. [25] Những cơ sở này thường chiếm từ một phần tư đến một phần ba diện tích đất tại các quận quê hương của họ, trung bình khoảng 12.000 mẫu Anh (49 km 2). Lao động nô lệ chiếm khoảng 75% lực lượng lao động. [26]

Các suối khoáng ở miền nam Tây Virginia là điểm đến ưa thích của xã hội miền Nam đi nghỉ và thu hút du khách từ xa đến như Louisiana và các Quốc gia vùng Vịnh. Tổng thống Hoa Kỳ, các thẩm phán Tòa án Tối cao, và các chính trị gia như John C. Calhoun, Henry Clay và Daniel Webster đã gặp gỡ và giao lưu tại đây. Các tạp chí định kỳ như Đánh giá của Debow kêu gọi người miền Nam tận dụng các vùng cao nguyên của họ để giải trí thay vì các cuộc di cư hàng năm lên phía bắc. Trao đổi nô lệ Richmond tuyển dụng công nhân cho các khu nghỉ mát và suối nước. "Old White" tại White Sulfur Springs ở Greenbrier County định giá tài sản của mình là 100.000 USD bất động sản và 56.000 USD nô lệ. Ở Old White, một du khách đã viết về ba nô lệ chơi trong các buổi khiêu vũ hàng đêm, sử dụng trò chơi fiddle, tambourine, và đầu lâu của một con mông. [27] Một vị khách khác mô tả quan điểm của cô ấy đằng sau hậu trường tại Old White như vậy: "Trong các bộ phận khác nhau, chúng tôi nhận thấy một hệ thống đáng ngưỡng mộ, tất cả những nô lệ khỏe mạnh, có khả năng được tuyển dụng nhưng rõ ràng không phải làm việc quá sức hoặc bị áp bức - một nhóm cấp dưới có nhiệm vụ của họ được sắp xếp như vậy, rằng họ đã giải quyết cho nhau nhanh chóng bất cứ khi nào công việc nặng. Cho dù sự hoàn hảo của việc quản lý đến từ sự kiên trì trong phương pháp hay những người phục vụ hiệu quả, thì kết quả đó chắc chắn là đáng ngưỡng mộ. " [28]

Sweet Springs ở Monroe County có các tòa nhà được thiết kế bởi William B. Phillips, người đã hỗ trợ Thomas Jefferson trong việc xây dựng Đại học Virginia. Cấu trúc khung đã được cung cấp cho nô lệ và livery. Đây là một trong những khu nghỉ mát lâu đời nhất ở Tây Virginia, khách sạn đầu tiên được xây dựng ở đó vào năm 1792. [29] Khách sạn bị cấm bán đồ uống mạnh cho bất kỳ người tự do hoặc nô lệ nào. [30] Các khu nghỉ dưỡng và spa nổi tiếng khác trong thời kỳ chiếm hữu nô lệ là Salt Sulfur Springs, Red Sulfur Springs, Shannondale Springs, Berkeley Springs, Blue Sulfur Springs, và Capon Springs.

Nô lệ đã được sử dụng trên đường thủy và đường bộ trong việc vận chuyển các sản phẩm của Tây Virginia, gia súc, muối, ngũ cốc, thuốc lá, gỗ xẻ và than đá. Vài lần trong năm, các đoàn thuyền phẳng rời Charleston, do cả nô lệ và lao động tự do điều khiển, đến các chợ ở Cincinnati và New Orleans. [31] B & ampO Railroad đã thuê và mua nô lệ ở Tây Virginia để làm việc trong các băng nhóm xây dựng và phục vụ hành khách. [32] Nô lệ đôi khi được sử dụng trong hoạt động của các cửa hàng bán lẻ. Ở một số thị trấn, như Martinsburg, dân số da đen có thể đạt gần một phần ba tổng số cư dân., [33] trong khi ở Charleston chỉ hơn một phần tư dân số, với chỉ một vài trong số đó là người tự do. [34]

Dân số nô lệ ở Tây Virginia
Năm Dân số [35]
1820 15,178
1830 17,673
1840 18,488
1850 20,428
1860 18,371

Dân số nô lệ của Tây Virginia đạt đỉnh vào năm 1850 với 20.428 nô lệ, hay gần 7% dân số. Năm 1860 số nô lệ là 18.371. [36] [ cần trích dẫn đầy đủ ] Phần lớn số lượng nô lệ giảm ở Tây Virginia là do nhu cầu nô lệ cao ở miền Nam thấp. Việc mở cửa các vùng đất Cherokee ở bắc Georgia và Alabama dẫn đến sự phát triển của sản xuất bông và thuốc lá, và dân số nô lệ ở đó tăng gần gấp ba lần từ năm 1840 đến năm 1860. [37] Các "quan tài" nô lệ trở thành điểm tham quan thường xuyên ở Tây Virginia. Đây là những nhóm nô lệ, thường được ràng buộc với nhau bằng dây thừng, chủ yếu được di chuyển trên bộ đến các chợ ở phía nam thấp hơn. Thường thì những người nô lệ không được thông báo về điểm đến của họ vì sợ bị bỏ chạy hoặc bị kháng cự. [14] [38] Với giá trị ngày càng tăng của nô lệ trong những năm 1840 và 1850, đôi khi nô lệ bị bắt cóc để bán lại. [39]

Điều tra dân số Hoa Kỳ năm 1860 đã thống kê 3.605 chủ nô ở Tây Virginia. Trong số này có 2.572 người (71%) sở hữu từ 5 người trở xuống. Những người chủ này chiếm 33% tổng số nô lệ. Trong 15 quận có tổng cộng 92 chủ sở hữu của 20 nô lệ trở lên. Số lượng nô lệ lớn nhất xảy ra ở các quận Jefferson (3.960), Kanawha (2.184), Berkeley (1.650), Greenbrier (1.525), Hampshire (1.213), Monroe (1.114) và Hardy (1.073). Cũng có 2.773 người được tự do sống ở Tây Virginia.

Không có phong trào chống chế độ nô lệ có tổ chức ở Tây Virginia như ở Kentucky, Maryland hay Delaware, và rất ít người theo chủ nghĩa bãi nô. [40] Việc chống lại chế độ nô lệ thường là do tôn giáo hoặc dựa trên các nguyên tắc kinh tế. [41] Trong một số cộng đồng người nhập cư định cư, chẳng hạn như người Đức, tình cảm chống chế độ nô lệ chiếm ưu thế. [42] Một số tình cảm chống chế độ nô lệ ở Tây Virginia dựa trên cơ sở chính trị, do các chủ nô sử dụng thể chế này để giành được quyền đại diện bất bình đẳng trong Đại hội đồng và lợi thế về thuế.

Năm 1831, sau cuộc nổi dậy của nô lệ Nat Turner, Đại hội đồng 1831–32 đã được thử thách để tìm ra giải pháp cho các vấn đề ngày càng tăng của chế độ nô lệ. Một số đề xuất giải phóng ngay lập tức, một số giải phóng dần dần và trục xuất, trong khi những người khác thích nguyên trạng. Thomas Jefferson Randolph đề xuất giải phóng dần dần và George W. Summers ở Hạt Kanawha đề xuất tài trợ cho dự án từ việc bán đất công, nhưng Đại hội đồng đã hoãn lại mà không thực hiện bất kỳ hành động nào. [43] [44]

Năm 1844, Giáo hội Giám lý bị chia rẽ về quyền sở hữu nô lệ bởi các bộ trưởng của mình. Một đường được vẽ về phía tây từ Lynchburg, ở phía bắc mà quyền sở hữu nô lệ bị cấm. Điều này sẽ bao gồm hầu hết Tây Virginia. Tuy nhiên, nhiều nhà thờ Giám lý ở Tây Virginia đã từ chối tuân theo quyết định này. [45] Hội nghị Western Virginia của nhà thờ Giám lý tại cuộc họp của họ vào tháng 3 năm 1861, đã quyết định "lên án hoàn toàn mọi nỗ lực can thiệp vào mối quan hệ pháp lý của chủ và tớ". [46] Tại hạt Marion, một giáo đoàn đã thúc giục nhà thờ "chỉ gửi đến trong số chúng tôi những người truyền giáo có đủ trí tuệ và ân sủng để có thể cho phép họ rao giảng phúc âm mà không can thiệp vào các tổ chức dân sự của chúng tôi." [47] Một cuộc chia rẽ tương tự cũng xảy ra trong giáo phái Baptist ở Tây Virginia.

Henry Ruffner ở Lexington, Virginia, là giáo sư tại Đại học Washington và là hiệu trưởng của trường này từ năm 1836 đến năm 1848. Cha của ông sở hữu đất đai và nô lệ ở Thung lũng Kanawha, và ông đã đi học ở Shepherdstown và là chủ nô lệ. [48] ​​Năm 1847, ông xuất bản một tập sách nhỏ, Một bài diễn văn với người dân Tây Virginia, thường được gọi là "cuốn sách nhỏ Ruffner", là kết quả của một bài phát biểu mà ông đã thuyết trình tại Lexington tại Hội Franklin. Ông ủng hộ việc chấm dứt chế độ nô lệ ở phương Tây vì các lý do kinh tế và xã hội, tin rằng chế độ nô lệ làm chậm sự phát triển và tăng trưởng. [49]

Vào những năm 1840, Đảng Tự do theo chủ nghĩa bãi nô được thành lập gần đây đã cố gắng thu hút người dân Virginia đến với mục đích của họ và đã thu hút một số thành viên từ miền tây Virginia. [50] Tuy nhiên, việc ủng hộ chủ nghĩa bãi nô cũng gây ra những phản ứng dữ dội từ những người Virginia ủng hộ chế độ nô lệ. Từ năm 1840 đến những năm 1850, hầu hết các hành động đáng chú ý của đám đông chống lại những người theo chủ nghĩa bãi nô ở Virginia đã diễn ra ở phía tây Virginia. Vào năm 1839, một đám đông từ Guyandotte đã vượt sông Ohio và bắt cóc một người đàn ông để lấy hắc ín và làm lông anh ta. Năm 1854, người Tây Virginia lại vượt sông đến Quaker Bottom (nay là Proctorville) để đánh những người theo chủ nghĩa bãi nô. [51]

Công ước lập hiến năm 1850–51 ở Richmond đã giải quyết nhiều phàn nàn của người dân Tây Virginia, và cuối cùng đưa ra lá phiếu cho tất cả cư dân nam từ 21 tuổi trở lên, và đại diện trong Hạ viện của Đại hội đồng dựa trên dân số da trắng từ cuộc điều tra dân số. năm 1850. Tuy nhiên, quyền đại diện trong Thượng viện được xác định một cách tùy tiện, phía đông có 30 thượng nghị sĩ và phía tây 20. Các chủ nô cũng có lợi thế về thuế cho mình, nô lệ dưới 12 tuổi không bị đánh thuế, trong khi nô lệ lớn tuổi hơn chỉ bị đánh thuế theo giá trị. 300 đô la. Bất chấp những bất bình đẳng này, hiến pháp mới chỉ bị một số quận ở phía đông phản đối. [52]

Năm 1856, người theo chủ nghĩa bãi nô ở Massachusetts, Eli Thayer, đang tìm kiếm tài sản ở miền nam, nơi ông có thể thành lập một thuộc địa lao động không còn nô lệ. Cuối cùng anh ấy đã định cư tại Quận Wayne và xây dựng ngôi làng Ceredo. Ông đã phải đối mặt với sự phản đối gay gắt đối với thuộc địa của mình bởi Nghị sĩ Hoa Kỳ Albert G. Jenkins, chính ông là chủ sở hữu của Green Bottom Plantation ở Hạt Cabell gần đó cùng với 30 nô lệ của nó. [53]

Lúc đầu, khu định cư mới được hoan nghênh, nhưng sau cuộc đột kích của John Brown vào Bến phà Harpers năm 1859, cư dân địa phương trở nên thù địch với thuộc địa Ceredo. [54] Trong chiến tranh, Ceredo trở thành một trọng tâm của Chủ nghĩa thống nhất và nâng cao lực lượng dân quân của Liên minh. Điều này khiến nó trở thành mục tiêu ưa thích của những kẻ cướp bóc Liên bang địa phương như William "Rebel Bill" Smith và vào cuối chiến tranh, Ceredo gần như bị bỏ hoang.

Đôi khi các chủ nô giải phóng một số hoặc tất cả nô lệ của họ như một phần tài sản của họ. Ở phía đông Virginia vào năm 1848 John Warwick của Hạt Amherst và Frances Eppes của Hạt Henrico đã giải phóng tất cả nô lệ của họ trong điền trang của họ. Ở phía tây Virginia, Sampson Sanders ở Hạt Cabell đã trả tự do cho nô lệ của mình sau cái chết của anh ta vào năm 1849. [55] Do luật của Virginia yêu cầu nô lệ phải rời khỏi tiểu bang trong vòng một năm tự do, hầu hết các điền trang đều cung cấp tiền cho việc trang bị và định cư. của những người tự do ở các tiểu bang khác. [56] Khi ý chí của Sanders được thực hiện, những nô lệ trước đây phải được tái định cư ở Indiana, nhưng kể từ đó Indiana đã thông qua luật cấm nhập cư của những người tự do. Thay vào đó, những người thi hành án của ông Sanders đã giải quyết các nô lệ mới được giải phóng ở Hạt Cass, Michigan. [57]

Một người được tự do có thể nộp đơn lên Đại hội đồng hoặc tòa án hạt để được phép ở lại Virginia. Cuộc sống của một người tự do thường rất nguy hiểm, với viễn cảnh bị tái nô lệ là một mối nguy hiểm thường xuyên. Một người được tự do có thể bị bắt làm nô lệ vì vi phạm luật pháp, nợ nần hoặc thói trăng hoa. Tại Quận Monroe vào năm 1829, cảnh sát trưởng được lệnh bán làm nô lệ tám người được tự do vì không nộp thuế cho họ. [30] Những người được tự do cũng được yêu cầu mang theo giấy tờ của họ để làm bằng chứng về tình trạng của họ và nếu không làm như vậy có thể bị phạt tiền hoặc bỏ tù. Bất kỳ nô lệ nào rời khỏi tài sản của chủ sở hữu của mình đều phải mang theo giấy thông hành vì đội tuần tra nô lệ đang theo dõi các nô lệ bỏ trốn hoặc nô lệ không được giám sát. [58]

Hiệp hội Thuộc địa Hoa Kỳ đã hoạt động từ cuối năm 1816 đến khi kết thúc Nội chiến, mục tiêu của họ là thành lập một nước cộng hòa châu Phi, nơi những nô lệ cũ có thể trải nghiệm một sự tự do không có ở bất kỳ nơi nào trên đất Mỹ. Những người chủ nô muốn tống khứ những người tự do, những người da đen tự do, vì họ đã gây rối cho hệ thống nô lệ, khuyến khích và tạo điều kiện cho những người trốn thoát. Ngay cả trong số một số người theo chủ nghĩa bãi nô ở miền Bắc tự do cũng bị coi là không phù hợp với tầm nhìn của họ về xã hội Mỹ. [ cần trích dẫn ] [ tại sao? ]

Trong khi ý tưởng "đưa người da đen trở lại châu Phi" có một sức hấp dẫn trừu tượng, nó đã bị phản đối kịch liệt bởi người da đen, những người nói rằng họ không phải là người châu Phi nhiều hơn người Mỹ da trắng là người Anh. (Xem Hiệp hội Thuộc địa Hoa Kỳ # Sự phản đối của người da đen.) Vì kinh phí kém và thiếu tàu (người ta nhận xét rằng toàn bộ Hải quân Hoa Kỳ sẽ không đủ) chỉ một số ít nô lệ trước đây đến được Liberia: trong trường hợp của Tây Virginia, với 18.000 nô lệ theo Điều tra dân số năm 1860, trong khoảng 25 năm chỉ có 184 người da đen Tây Virginia di cư đến Liberia trong tương lai. Như Gerrit Smith đã quan sát, dự án thuộc địa hóa không hơn gì một chiêu trò để tạo ấn tượng rằng "giải pháp" cho chế độ nô lệ Mỹ đang được thực hiện. Theo Smith, mục tiêu của Hiệp hội Thuộc địa Anerican là bảo tồn chế độ nô lệ, chứ không phải xóa bỏ nó. (Xem Hiệp hội Thuộc địa Hoa Kỳ # Gerrit Smith.)

Lịch sử di cư đến Liberia từ Tây Virginia Chỉnh sửa

Những người di cư đầu tiên đến Liberia từ Tây Virginia là từ hạt Berkeley. Isaac Stubblefield, vợ và ba con của ông, đi thuyền trên Harriet từ Norfolk vào năm 1829. Cuộc di cư của họ được Edward Colston, cháu trai của Chánh án John Marshall, người chính là chủ tịch của Hiệp hội Thuộc địa Virginia, bảo trợ. Vào những năm 1830, phụ nữ của các gia đình Washington-Blackburn ở hạt Jefferson đã tập hợp một nhóm những người được tự do để di cư đến Liberia, đoàn kết một số gia đình vì mục đích và quyên góp vật tư và hàng hóa cho những người di cư. Một học sinh thần thánh trẻ, A.H. Lamon, đi cùng gia đình đến Washington, D.C. Ở đó, Lamon cũng gặp một nhóm người di cư khác từ hạt Hardy, những người đang được bảo trợ bởi gia đình Vanmeter.Bắt đầu từ Cin 1830 Ann, Susan, và Rebecca Vanmeter và em gái của họ Hannah Vanmeter Hopewell, đã tài trợ cho hai nhóm với tổng số mười ba nô lệ được giải phóng.

John Augustine Washington và vợ Jane Blackburn Washington sở hữu hai đồn điền, Mount Vernon và Blakeley. Jane Washington đã giải phóng Lewis Wiggins, Charles Starkes và gia đình của họ, những người rời đến Liberia vào năm 1849. Trong di chúc của mình, cô đã giải phóng một người khác trong gia đình Charles Starkes, người cũng được gửi đến Liberia vào năm 1854.

Năm 1836, William Johnson của hạt Tyler đã cố gắng vận chuyển 12 người được tự do đến Liberia, nhưng thiếu mối liên hệ và sự giàu có của gia đình Blackburn và Washington. Hiệp hội đã đưa ra lời kêu gọi gây quỹ, các khoản đóng góp đã nhận được từ những người thực dân ở Wheeling và những người bạn và gia đình khác. Ông đi cùng những người di cư mới đến Washington, D.C., và sau đó đến Norfolk, nơi họ bắt tay vào Saluda cho Liberia vào năm 1840.

Năm 1833 và một lần nữa vào năm 1850 các dự luật đã được cơ quan lập pháp Virginia thông qua để khuyến khích người da đen di cư tự do đến Liberia. Tuy nhiên, quỹ không có sẵn cho những nô lệ mới nhập ngũ vì cơ quan lập pháp không muốn khuyến khích việc giải phóng. Dự luật được tài trợ một phần bởi khoản thuế hàng năm một đô la đối với tất cả nam giới da đen tự do từ 21 đến 55 tuổi.

Một cuộc điều tra dân số của Liberia được tiến hành vào năm 1843 và một số ít người di cư sớm từ Tây Virginia đã được liệt kê. Cảnh quan và khí hậu xa lạ với những người mới định cư, và bệnh sốt rét đã gây ra một số lượng lớn cho dân cư. Jacob Snyder, một người đàn ông lớn tuổi ở hạt Jefferson, tin rằng ông có thể đánh bại cơn sốt bằng cách "bỏ đói" nó, nhưng đã chết đói sau khi không ăn uống trong 9 ngày sau khi đến nơi. Judith Blackburn đã bị mất tinh thần bởi những báo cáo đầu tiên được viết cho cô từ những nô lệ cũ, những người mô tả một môi trường thù địch với tỷ lệ tử vong cao do bệnh sốt rét.

Cuối những năm 1850 chứng kiến ​​những nhóm người di cư cuối cùng rời đến Liberia từ Tây Virginia. Samson Caesar, một người Liberia từ Tây Virginia, người đã rời Buckhannon vào năm 1834, tuyệt vọng về tương lai của Liberia, đổ lỗi cho Hoa Kỳ về sự thiếu giáo dục và đào tạo đã bị từ chối các nô lệ trước đây. Anh ấy viết "Tôi chỉ có thể nói rằng nếu người Coulard có cùng cơ hội với người đàn ông Da trắng, anh ta sẽ không chậm hơn anh ta một bước về mặt tôn trọng."

Trong giai đoạn xa xứ này, tổng cộng 184 người tự do đã được vận chuyển đến Liberia. Hạt Jefferson cử 124 người, các hạt Berkeley và Hardy cử 13 người, hạt Tyler cử 12 người, các hạt Hampshire và Randolph cử 9 người, và Lewis, Marion, Monroe và Pendleton cử mỗi người 1 người. [59]

Những người nô lệ có nước da sáng hơn đôi khi mua lối đi trên đường sắt B & ampO để đến Pittsburgh. Những người nô lệ khác đã đi bộ qua con đường hẹp của Maryland để đến Pennsylvania. Một số lượng lớn người da đen tự do đã làm việc với Quakers trong khu vực này để tạo điều kiện cho việc trốn thoát. Năm 1845, Tiến sĩ Robert Mitchell ở Pennsylvania đã bị Garret van Meter ở Hạt Hardy kiện vì đã giúp nô lệ Jared trốn thoát. Trong hai phiên tòa được tổ chức tại Pittsburgh, ông van Meter đã được Tiến sĩ Mitchell thưởng 500 đô la vì để mất nô lệ của mình. [60]

Hai tuyến đường chạy qua khu vực Morgantown đến Pennsylvania. Một là con đường mòn dẫn qua Núi Morris, Pa. Đến Greensboro, Pa. Con đường còn lại rời Morgantown và chạy song song với Sông Monongahela, đi qua thị trấn New Geneva, Pa., Đến Uniontown. A.M.E. Nhà thờ Zion có các giáo đoàn ở cả Morgantown và bên kia biên giới ở Quận Fayette, Pa. [61]

Nô lệ trốn khỏi nội địa Tây Virginia có thể theo sông Kanawha đến Point Pleasant. Từ đó họ có thể đi theo sông Ohio về phía bắc đến Parkersburg. Bên kia sông từ Parkersburg là thị trấn Belpre của Ohio, nơi Đại tá John Stone làm đại lý cho đường sắt. Những kẻ đào tẩu được một người phụ nữ da đen gọi là "Dì Jenny" giấu tại Parkersburg cho đến khi họ có thể qua sông. Năm 1847, chủ đồn điền của Wood County, George Henderson đã đệ đơn kiện ở Ohio chống lại người theo chủ nghĩa bãi nô David Putnam ở Marietta, Ohio, vì để mất 9 nô lệ. Cuối cùng, vụ kiện đã bị loại bỏ vào năm 1853. [62] Các nhân viên khác của đường sắt là một thợ cắt tóc giấu tên từ Jackson, Ohio, người đã đến thăm Point Pleasant và sẽ giúp đỡ những nô lệ ở Portsmouth, Ohio, và một giáo viên, Rail Cheadle, ở Hạt Morgan, Ohio . [63]

Bánh xe là một điểm dừng quan trọng cho những cuộc chạy trốn, giống như nó xảy ra giữa Ohio và Pennsylvania. Một nhánh của tuyến đường sắt chạy giữa Wheeling và Wellsburg, đi về phía đông đến các thị trấn Pennsylvania của Washington hoặc West Middletown. Gia đình McKeever ở West Middletown đã giấu những kẻ đào tẩu trong toa chở gia cầm của họ và đưa họ đến Pittsburgh. A.M.E. Nhà thờ Zion ở Wheeling cũng hoạt động tích cực trong việc hỗ trợ nô lệ tự do. [64] Chủ sở hữu của Khách sạn Wheeling House được đồn đại là tìm thấy những ngôi nhà an toàn cho những người chạy trốn. Khách sạn nằm cạnh khu đấu giá nô lệ. [65]

Năm 1835 các chủ nô ở Jefferson County đã kiến ​​nghị với Đại hội đồng để giải quyết việc mất mát của những nô lệ bỏ trốn. Đáp lại, Đại hội đồng đã thông qua đạo luật hợp nhất "Công ty Bảo hiểm Nô lệ Virginia" ở Charlestown. [66] Đạo luật Nô lệ chạy trốn đã trả lại một số nô lệ cho miền tây Virginia. Ngay trước Nội chiến, một nô lệ thuộc gia đình Jackson ở Hạt Harrison đã trốn đến Ohio bằng cách đánh cắp một con ngựa, nhưng bị trả lại theo hành động này và bị bán xuống phía nam. [67] Một trong những nô lệ cuối cùng từng quay trở lại theo hành động này là Sara Lucy Bagby, người cũng đã trốn thoát đến Ohio và được phục hồi cho chủ nhân của mình ở Wheeling vào ngày 24 tháng 1 năm 1861. [68] Sara Bagby được trả tự do trong chiến tranh và chuyển đi. đến Pittsburgh. [69] Những nô lệ bỏ trốn và bị trả lại, hoặc có nguy cơ bị bay, thường bị bán. Năm 1856 tại Point Pleasant, Mason County, hai chủ nô đã bán mười tám nô lệ của họ với giá 10.600 đô la cho một tay buôn Richmond khi người ta phát hiện ra rằng họ đang lên kế hoạch vượt ngục. [70] Một chủ nô lệ ở Quận Kanwaha đã gửi những nô lệ còn lại của mình đến Natchez để bán sau khi hai người đã bỏ trốn. [71]

Khi quân đội bang Indiana và Ohio dưới sự chỉ huy của Tướng George B. McClellan xâm lược Tây Virginia vào ngày 26 tháng 5 năm 1861, Tướng McClellan đã đưa ra một tuyên bố "Gửi những người thuộc Liên minh Tây Virginia", trong đó ông tuyên bố "Bất chấp tất cả những gì đã xảy ra. bởi những kẻ phản bội nói để khiến bạn tin rằng cuộc phiêu lưu của chúng tôi giữa các bạn sẽ được báo hiệu bằng sự can thiệp của các nô lệ của bạn, hãy hiểu rõ một điều — chúng tôi không những sẽ tránh mọi sự can thiệp như vậy, mà ngược lại, chúng tôi còn có bàn tay sắt , hãy dẹp tan mọi nỗ lực nổi dậy từ phía họ. " [72] Viết trong nhật ký của mình vào ngày 3 tháng 1 năm 1862 tại Fayetteville, Đại tá Rutherford B. Hayes lưu ý, "Không ai trong quân đội này nghĩ đến việc giao cho phiến quân những nô lệ chạy trốn của họ. Những người của Liên minh có thể bị xử lý theo cách khác - có lẽ sẽ như vậy." " [73]

Chiến tranh đã tạo cơ hội cho một số lượng lớn nô lệ trốn đến Ohio và Pennsylvania. Quân đội Liên bang coi những nô lệ bỏ trốn là hàng lậu, hoặc chiến lợi phẩm. Một số gia nhập quân đội Liên bang như một phần của Quân đội da màu Hoa Kỳ. Cả quân đội Liên bang và Liên minh đều gây ấn tượng với một số người đàn ông tham gia vào các băng đảng lao động, sửa chữa đường sắt và cầu. Không có sự hỗ trợ của vợ / chồng hoặc chủ cũ, phụ nữ và trẻ em đã phải chịu đựng rất nhiều. Các gia đình nô lệ đã phải chịu đựng sự đày đọa không chỉ bởi các cuộc đột kích của binh lính Liên minh và Liên minh, mà còn bởi các du kích đảng phái, những người đáng sợ nhất vì họ có khả năng bạo lực nhất. Tuy nhiên, tiếp cận lãnh thổ do Liên minh nắm giữ không phải là một đảm bảo tự do. Một nô lệ tên là Preston, chạy trốn khỏi hạt Greenbrier đã bị bắt và bị tống vào nhà tù hạt Mason vào ngày 4 tháng 6 năm 1862, ngay cạnh sông Ohio. [74]

Chiến tranh tạo động lực không chỉ cho những người nô lệ trốn thoát mà còn để nổi dậy. Vào ngày 27 tháng 5 năm 1861 tại Lewisburg, một nô lệ tên là Reuben bị kết tội âm mưu "nổi loạn và nổi dậy trong quận nói trên." Súng ngắn và các vũ khí khác được tìm thấy trong cabin của anh ta, và tòa án đã kết án treo cổ anh ta. Một sự cố tương tự xảy ra ở Hạt Mecklenburg vào ngày 21 tháng 5 năm 1861. [75]

Với việc quân đội Liên minh bảo vệ các quận phía bắc của miền tây Virginia chống lại những người bảo vệ Liên minh, một chính phủ Liên minh ở Wheeling, được gọi là Chính phủ được khôi phục của Virginia, đã thông qua sắc lệnh thành lập một tiểu bang mới từ các quận phía tây của Virginia. Các cử tri đã thông qua sắc lệnh ngày 24 tháng 10 năm 1861 cũng đã bầu các thành viên tham gia một đại hội để viết hiến pháp cho nhà nước mới. Công ước Lập hiến họp tại Wheeling vào ngày 26 tháng 11 năm 1861 với 61 thành viên. Một trong những vấn đề mà họ phải đối mặt là chế độ nô lệ. Hầu hết đều hy vọng rằng chính phủ Liên bang sẽ trao quyền tiểu bang mà không có điều khoản giải phóng đối với hiến pháp. Mặc dù một số người Virginia bản địa, chẳng hạn như bộ trưởng Giám lý Robert Hagar, ủng hộ giải phóng dần dần, phần lớn sự kích động đối với nó đến từ các đại biểu không phải bản địa như Gordon Battelle, William E. Stevenson, và Granville Parker. Khi Gordon Battelle đề xuất điều khoản giải phóng của mình, Granville Parker nhớ lại "Tôi đã phát hiện ra vào dịp đó như tôi chưa từng có trước đây, ảnh hưởng bí ẩn và quá mạnh mẽ 'thể chế đặc biệt' có trên những người đàn ông lành mạnh và đáng tin cậy. Tại sao, khi ông Battelle nộp các quyết tâm, một loại chấn động — một nỗi kinh hoàng thánh thiện, có thể nhìn thấy khắp ngôi nhà. " [76]

Công ước, thay vì đưa một điều khoản giải phóng vào hiến pháp mới, lại bao gồm một điều khoản cấm những người được tự do và nô lệ vào nhà nước mới và hy vọng điều này sẽ đủ để làm hài lòng Quốc hội.

Điều tra dân số năm 1860 Nô lệ, 49 (trong số 50) Hạt của Tây Virginia
Lứa tuổi Nô lệ
& lt1 354
1-4 1,866
5-9 2,148
10-14 2,072
15-19 1,751
20-29 2,400
30-39 1,589
40-49 1,030
50-59 617
60-69 378
70-79 145
80-89 42
90-99 14
hơn 100 4
không xác định 1

Dự luật liên bang đã bị các Thượng nghị sĩ Charles Sumner và Benjamin Wade phản đối, những người kiên quyết đòi giải phóng dưới một số hình thức. Vào ngày 31 tháng 12 năm 1862 Tổng thống Lincoln đã ký dự luật thành lập bang Tây Virginia với điều kiện bang mới cung cấp một số hình thức giải phóng. Người phục vụ T. Willey, một Thượng nghị sĩ của Virginia dưới sự bảo trợ của Chính phủ Khôi phục ở Wheeling, đã soạn ra một bản sửa đổi về giải phóng cho hiến pháp để được thông qua bằng lá phiếu công khai vào ngày 26 tháng 3 năm 1863. Nó được gọi là Tu chính án Willey.

Tu chính án Willey Con cái của những nô lệ được sinh ra trong giới hạn của Quốc gia này sau ngày thứ tư của tháng Bảy, mười tám trăm sáu mươi ba, sẽ được tự do và tất cả nô lệ trong tiểu bang này, vào thời điểm đã nói ở trên, dưới mười tuổi, sẽ được tự do khi họ đến 21 tuổi và tất cả nô lệ trên mười và dưới 21 tuổi sẽ được tự do khi họ đến hai mươi lăm tuổi và không nô lệ nào được phép vào Bang cho thường trú therin. [77]

Vào ngày 1 tháng 1 năm 1863, Lincoln ban hành Tuyên bố Giải phóng, giải phóng tất cả nô lệ trong lãnh thổ nổi dậy không nằm dưới sự kiểm soát của Liên bang. Điều này đã miễn trừ 48 quận có tên trong dự luật của tiểu bang mặc dù nhiều quận trong số đó đang hoạt động nổi dậy. Hai quận nữa được thêm vào Tây Virginia sau đó vào năm 1863, Jefferson và Berkeley. Nô lệ ở Berkeley County cũng được miễn trừ theo tuyên bố, nhưng không phải những người ở Jefferson. Do đó, 49 trong số 50 quận của Tây Virginia đã được miễn trừ.

Tu chính án Willey giải phóng không có nô lệ nào khi Tây Virginia trở thành một tiểu bang: những nô lệ đầu tiên được trả tự do sẽ không được như vậy cho đến năm 1867. Không có điều khoản nào về tự do cho bất kỳ nô lệ nào trên 21 tuổi. Theo điều tra dân số năm 1860, Tu chính án Willey sẽ khiến ít nhất 40% nô lệ của Tây Virginia được giải phóng, hơn 6.000 nô lệ. Nhiều người trong số những người dưới 21 tuổi sẽ phải phục vụ nô lệ tới 20 năm. Cách viết của sửa đổi cũng tạo ra một khoảng thời gian hai tuần, trong đó trẻ em của những nô lệ sinh từ ngày 20 tháng 6 năm 1863 đến ngày 4 tháng 7 năm 1863, sẽ được sinh ra làm nô lệ.

Tu chính án Willey đã được thông qua bởi cuộc bỏ phiếu công khai và vào ngày 20 tháng 4 năm 1863. Tổng thống Lincoln đưa ra tuyên bố rằng West Virginia đã đáp ứng tất cả các yêu cầu và sẽ trở thành một tiểu bang vào ngày 20 tháng 6 năm 1863. [78] Với dự đoán là Tu chính án thứ 13 được thông qua. Hiến pháp Hoa Kỳ, cơ quan lập pháp Wheeling đã thông qua dự luật chấm dứt chế độ nô lệ ở Tây Virginia vào ngày 3 tháng 2 năm 1865. Mặc dù vậy, tác động của đạo luật giải phóng lập pháp vẫn chưa được hiểu ngay lập tức. Clarksburg Điện báo quốc gia hàng tuần vẫn in quảng cáo nô lệ chạy trốn vào tháng Ba. [79]

Chiến tranh và giải phóng kết thúc mang đến sự hân hoan và lo lắng, nhiều người không biết phải làm thế nào để tổ chức lại cuộc sống của họ. Tại thời điểm giải phóng, một số chủ nô phản ứng bằng cách đuổi tất cả nô lệ cũ ra khỏi tài sản của họ, những người khác thương lượng hợp đồng làm việc hoặc sắp xếp chia sẻ. Vì một số thỏa thuận này được ký hợp đồng hợp pháp và những nô lệ mới được trả tự do có ít quyền tiếp cận với hệ thống pháp luật, họ thường trở thành nạn nhân. Cựu nô lệ của Hạt Kanawha, Lizzie Grant giải thích- "Chế độ nô lệ vẫn chưa kết thúc, không phải chúng tôi chỉ từ nô lệ thành nô lệ. Họ đã giải phóng họ theo một nghĩa của từ này, nhưng đưa họ vào một hình dạng tồi tệ hơn rất nhiều khi họ thả lỏng để làm cho theo cách riêng của họ mà không có gì để làm. [W] e chủ yếu phải ở lại với [chủ cũ] của chúng ta nếu chúng ta có bất cứ điều gì. [W] e buộc phải ở lại làm người hầu, vâng, nếu chúng ta muốn sống. [ T] hey vẫn bắt chúng tôi làm như họ muốn sau chiến tranh. " [80]

Năm 1866, cơ quan lập pháp tiểu bang đã cho người da đen quyền làm chứng chống lại người da trắng trước tòa. Trước đó, họ chỉ được phép làm chứng trong những vụ án liên quan đến bị cáo da đen. [81] Năm 1867, Tu chính án thứ 14 được phê chuẩn, cấp quyền công dân và quyền được xử lý theo quy định của pháp luật.

Là một bang thuộc Liên minh, Tây Virginia được miễn hầu hết các quy định nghiêm ngặt của Tái thiết. Tuy nhiên, điều lệ thành lập Văn phòng của những người được giải phóng đã nêu rõ quyền tài phán của họ là "tất cả các đối tượng liên quan đến người tị nạn và những người được tự do từ các Quốc gia nổi dậy, hoặc từ bất kỳ quận nào của quốc gia trong lãnh thổ nằm trong các hoạt động của quân đội." [82]

Các trường học được thành lập bởi Cục ở Harper's Ferry và Martinsburg vào tháng 9 năm 1865 và những trường khác sau đó ở Charlestown và Shepherdstown. Ngoại trừ trường học ở Martinsburg, những trường khác đều vấp phải sự phản kháng và quấy rối. [83]

Năm 1862, Parkersburg trở thành thành phố đầu tiên thành lập trường học cho trẻ em da đen. Đến năm 1867, có hai trường học tồn tại, một trường công lập với giáo viên da trắng, và một trường tư do R.H. Robinson điều hành. Một số phụ huynh ưa thích trường tư, cho rằng trường công lập quá bè phái. [84]

Ngoại trừ cán xoong phía đông, Thung lũng Kanawha có số lượng cư dân da đen cao nhất. Khi Văn phòng đến thăm khu vực này vào năm 1867, nó đã phát hiện ra 5 trường học đã được thành lập bởi các công dân da đen, một số trong số đó được thành lập bởi Linh mục Lewis Rice. Cục nhận thấy chất lượng giảng dạy tốt nhưng cấu trúc vật chất rất kém. Các hội đồng trường học địa phương từ chối hoặc đôi khi trì hoãn việc dành quỹ cho các tòa nhà mới. Ở Brook's Hollow, Văn phòng đã cung cấp $ 300 và cư dân da đen $ 323 cho một ngôi nhà mới. [85]

Tại White Sulfur Springs ở Greenbrier County, một cư dân địa phương đã hiến đất cho một tòa nhà mới và Cục đã cung cấp 177,10 đô la cho vật tư xây dựng và cư dân da đen quyên góp phần còn lại của số tiền. Ở Lewisburg vào đầu năm 1868, hội đồng nhà trường đã cung cấp một tòa nhà thông qua nỗ lực kết hợp của Cục và cư dân da đen. [86]

Thành tựu đáng chú ý nhất của Văn phòng Freedmen là những nỗ lực của nó trong việc thành lập trường Cao đẳng Storer ở Harper's Ferry. Được thúc đẩy bởi một khoản trợ cấp từ John Storer của Stanford, Maine, nơi có điều kiện về các quỹ phù hợp, Cục đã tạo điều kiện cho việc chiếm đoạt các tòa nhà chính phủ ở Harper's Ferry và 7 mẫu Anh (28.000 m 2) đất. Cục cũng đóng góp 18.000 đô la để thành lập trường. Vào ngày 3 tháng 12 năm 1868, Quốc hội đã thông qua dự luật chuyển tài sản cho trường đại học. [87]

Đến năm 1868, Ku Klux Klan đã tổ chức các klaven ở Tây Virginia. Lizzie Grant nhớ lại- "Có họ KKK nói rằng chúng tôi phải làm giống như người da trắng của chúng tôi nói với chúng tôi, nếu chúng tôi không làm, họ sẽ bắt người da đen bất lực tội nghiệp và đánh bại anh ta." [88] Tại Colliers, một đám đông da trắng đã phá vỡ một cuộc họp chính trị của người da đen, xác định các thành viên cho kỷ luật klan sau này. [89] Ở Harper's Ferry, một đám đông ném đá một trường học da đen và hành hung giáo viên. [90]

Khi bang Tây Virginia được thành lập từ năm mươi quận phía Tây của Virginia vào năm 1863, nó đã được thực hiện mà không có sự tham gia của hầu hết các công dân của nó. Vào cuối cuộc chiến, chính phủ Wheeling nhận thấy cần phải nắm quyền để tước bỏ các cựu Liên minh miền Nam và những người ủng hộ quyền công dân của họ - quyền bầu cử, ngồi trong bồi thẩm đoàn, giảng dạy, hành nghề luật hoặc giữ chức vụ công. [91] Sự ra đời của Tu chính án thứ 15 vào năm 1869, nhằm mở rộng quyền bỏ phiếu cho nam công dân da đen, đã tạo cơ hội cho những người da trắng bị tước quyền lấy lại quyền của họ. Thẩm phán liên bang John Jay Jackson, Jr., người có gia đình bị ảnh hưởng về mặt chính trị dưới chính phủ Wheeling, [92] đã phán quyết rằng Tu chính án thứ 15 áp dụng cho tất cả công dân nam không phân biệt màu da và ra lệnh bắt giữ bất kỳ công chức đăng ký bang nào từ chối quyền của một cư dân nam. để bình chọn. Kết quả là, hàng nghìn cựu chiến binh và những người ủng hộ của Liên minh đã được ghi danh vào danh sách bầu cử.

Đến năm 1871, chính phủ Wheeling mất quyền lực và hiến pháp nhà nước của họ bị bãi bỏ bởi một cuộc trưng cầu dân ý. Một hiến pháp tiểu bang mới được viết vào năm 1872 dưới sự chủ trì của Samuel Price, cựu Thống đốc Liên minh miền Nam Virginia. Đến năm 1876, bảy trong số tám ứng cử viên thành công cho các chức vụ nhà nước, bao gồm cả chức thống đốc, đã gia nhập quân đội Liên minh miền Nam. [93] Francis H. Pierpont, "Cha đẻ của Tây Virginia", mất ghế trong Hạ viện.

Mặc dù hiến pháp mới đảm bảo cho người da đen quyền bầu cử và nắm giữ các chức vụ công, nhưng nó quy định việc đi học riêng và cấm người da đen và da trắng dạy trong cùng một trường học. Năm 1873, cơ quan lập pháp giới hạn nhiệm vụ bồi thẩm đoàn đối với nam giới da trắng.

Sau chiến tranh, một số người Tây Virginia da đen đã tổ chức hoạt động chính trị. Vào tháng 6 năm 1868, một nhóm 60 người da đen thuộc đảng Cộng hòa từ Kentucky, Maryland, Missouri, Delaware và Tây Virginia đã gặp nhau tại Baltimore. Một số đại biểu của Tây Virginia là Linh mục Dudly Asbury, William Thomas, và George Trother. Họ đã gặp lại nhau tại Baltimore vào tháng 8 trong khuôn khổ Hội nghị Quốc gia về Biên giới Màu, và Adam Howard của West Virginian được chọn làm một trong những phó tổng thống. Công ước đã đưa ra lời kêu gọi đại hội quốc gia nhóm họp vào tháng Giêng để thảo luận về việc chiếm quyền. Tại Hội trường Liên đoàn ở Washington, D.C., vào ngày 13 tháng 1 năm 1869, Hội nghị Quốc gia về Người da màu đã triệu tập với hơn 200 thành viên, bao gồm cả Frederick Douglass.Trọng tâm là giành được phiếu bầu, mặc dù các vấn đề về công việc, nhà ở và giáo dục đều đã được thảo luận. Công ước đã giúp Quốc hội tập trung chú ý vào Tu chính án thứ 15, đã trở thành luật vào năm 1870. [91]

Năm 1879, Tòa án Tối cao Hoa Kỳ đã ra phán quyết tại Strauder kiện West Virginia rằng bang đã "không cho phép người da đen có quyền làm bồi thẩm viên cùng với các nghĩa vụ khác của mình trong việc đủ điều kiện nhập quốc tịch cho người da đen." [91]

Các vấn đề liên quan đến chế độ nô lệ tiếp tục xuất hiện trong các vụ án pháp lý sau khi chiến tranh kết thúc. Năm 1878, một vụ án giữa Thomas L. Feamster và James Withrow được đưa lên tòa án tối cao của bang liên quan đến nô lệ được mua bằng tiền của Liên minh miền Nam. [94] Năm 1909, bang Tây Virginia tuyên bố giá trị của những nô lệ đã bị chính quyền Virginia trừng phạt tử hình trong một vụ kiện liên quan đến việc điều chỉnh Khoản nợ Virginia trước chiến tranh. [95]


Cuộc tẩu thoát nô lệ được cố gắng lớn nhất trong lịch sử Hoa Kỳ - LỊCH SỬ

"Giờ đã đến", James Pennington nhớ lại về cuộc chạy trốn khỏi chế độ nô lệ của mình, "và người đàn ông phải hành động và được tự do, hoặc mãi mãi là nô lệ... Nếu tôi không gặp phải cuộc khủng hoảng ngày hôm đó, tôi nên là chính mình -không quen. " Tự cam chịu. . . nhưng nhiều nô lệ biết rõ rằng một cuộc vượt ngục thất bại có nguy cơ diệt vong. Cha của Martin Jackson khuyên: “Không có ích lợi gì khi chạy từ tệ đến tệ hơn, và nói thêm rằng“ Chiến tranh sẽ không kéo dài mãi mãi [và] chúng tôi sẽ mãi mãi sống giữa những người miền Nam, sau khi họ bị liếm. ” Quyết định bỏ chạy là một quyết định phức tạp với nhiều yếu tố cần cân nhắc. Ở đây chúng ta xem xét quyết định bỏ trốn (hay không) của cá nhân và hậu quả trực tiếp của việc bỏ trốn. Trong Chủ đề tiếp theo, CỘNG ĐỒNG, chúng ta sẽ xem xét các khía cạnh có tổ chức của việc trốn thoát bao gồm Đường sắt Ngầm và các tổ chức hỗ trợ đào tẩu.

    Quảng cáo chạy trốn Virginia. Quảng cáo chạy trốn có vẻ như là một nguồn khó có thể hiểu rõ về động cơ và kế hoạch của những kẻ chạy trốn, vì chúng thường là danh sách viết sẵn về tên, mô tả ngoại hình và phần thưởng được cung cấp. Tuy nhiên, trong nhiều quảng cáo, chẳng hạn như ba mươi lăm quảng cáo Virginia này vào những năm 1700, các chủ nô tiết lộ nhiều về ý định của những kẻ bỏ trốn và khả năng thành công, hoặc trực tiếp ("anh ta là một người tài tình, đến nỗi anh ta có thể nhúng tay vào bất cứ thứ gì" ) hoặc gián tiếp ("anh ta đã bị đánh đòn nhiều, mà Lưng của anh ta sẽ lộ ra"). Bạn tìm thấy đặc điểm chung nào ở những người đào tẩu? Khi nào thì một số nô lệ cùng nhau trốn thoát? Bao gồm các thông báo trốn thoát và bắt giữ của hai kẻ đào tẩu: tại sao nỗ lực của họ có thể thất bại?

  1. Những yếu tố nào làm phức tạp quyết định chạy trốn khỏi chế độ nô lệ của một người?
  2. Họ đã đưa các thành viên trong gia đình đi cùng khi nào và như thế nào?
  3. Tại sao một số người đào tẩu sẵn sàng quay trở lại đồn điền của họ?
  4. Liệt kê những trường hợp can đảm, suy nghĩ nhanh chóng, sự trợ giúp và may mắn đã ảnh hưởng đến việc vượt ngục thành công.
  5. Những yếu tố nào dẫn đến những vụ vượt ngục bất thành?
  6. Tại sao một số người bị bắt làm nô lệ lại chọn không tìm cách trốn thoát (hoặc cuộc chạy trốn lần thứ hai)?
  7. Làm thế nào để những nô lệ bỏ trốn thành công mô tả cuộc sống của họ trong tự do (trước năm 1865)? Những thách thức nào còn lại?
  8. Những hành động (và thái độ) phản kháng nô lệ nào được thể hiện trong các quảng cáo bỏ trốn?
  9. Trong các quảng cáo, làm thế nào để các chủ nô thể hiện sự tôn trọng được che đậy đối với những nô lệ bỏ trốn của họ?
  10. Thái độ nào đối với chế độ nô lệ nói chung xuất phát từ những lời quảng cáo bỏ trốn của các chủ nô?
  11. Tại sao Anthony Chase lại thực hiện một bước bất thường là viết một lá thư để giải thích cho cuộc chạy trốn của mình?
  12. Tại sao anh ta khăng khăng rằng vợ anh ta vô tội trong cuộc bỏ trốn của anh ta?
  13. Theo bạn, tại sao Jeremiah Hoffman lại gửi tiền cho chủ của Chase để bồi thường thiệt hại tài sản cho cô?
  14. So sánh những lời kể của John Little và vợ của anh ta, đặc biệt là về chi tiết cuộc chạy trốn của họ và cuộc sống của họ như những người nông dân ở Canada. Mỗi ý nhấn mạnh điều gì? Tại sao?
  15. So sánh các câu chuyện của Littles với của William Wells Brown, cả hai đều được xuất bản trước Nội chiến. Phân tích những điểm giống và khác nhau trong cuộc trốn chạy của họ, đối tượng về những ký ức được công bố và thái độ của họ đối với cuộc sống như những người tự do.
  16. Tại sao việc lựa chọn một cái tên mới lại quan trọng như vậy đối với William Wells Brown sau khi bỏ trốn? Tại sao anh ấy chọn "Wells Brown"? Tại sao anh ta giữ "William"?
  17. So sánh văn tự sự thế kỉ XIX và XX. Hãy xem xét giọng điệu, đối tượng, khoảng thời gian giữa việc nô lệ và tường thuật, thái độ đối với các chủ nô cũ của họ, và sự phán xét về cuộc sống của họ với tư cách là những nô lệ trước đây và những người tự do sau này.
  18. Xác định phạm vi thái độ đối với việc chạy trốn của những người Mỹ gốc Phi được phỏng vấn vào những năm 1930. Điều gì có thể giải thích cho phạm vi thái độ này, vốn không xuất hiện trong các câu chuyện kể ở thế kỷ 19?
  19. Chọn một cặp nô lệ bỏ trốn dưới đây và soạn một cuộc đối thoại tưởng tượng giữa họ. Chọn chủ đề cho cuộc đối thoại (mục tiêu trốn thoát, kế hoạch dự phòng nếu bị bắt, thông điệp cho thế kỷ XXI, v.v.). Bao gồm các trích dẫn đã cho:
Quảng cáo chạy trốn: 6
Đuổi theo thư: 2
Câu chuyện của Stills: 9
W. W. Brown tường thuật: 7
Tường thuật WPA: 7
TOÀN BỘ 31 trang

Hành trình chạy trốn, đang diễn ra: Trải nghiệm di cư của người Mỹ gốc Phi, từ Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Da đen Schomburg, Thư viện Công cộng New York

Địa lý của chế độ nô lệ ở Virginia: 4.000 quảng cáo về nô lệ và người hầu bỏ trốn, từ Tom Costa và Đại học Virginia

Đi theo Đường mòn đến Tự do trong những năm 1850, bản đồ tương tác, từ Viện Lịch sử Hoa Kỳ Gilder Lehrman

Những câu chuyện kể về nô lệ ở Bắc Mỹ (thế kỷ 18-19), Lời giới thiệu, Tiến sĩ William A. Andrews, UNC-Chapel Hill

Những câu chuyện về nô lệ, thế kỷ 19, toàn văn trong Tài liệu về miền Nam nước Mỹ (Thư viện UNC-Chapel Hill)

  • - William Wells Brown, Tường thuật về William W. Brown, Một nô lệ chạy trốn, 2 ngày. ed., 1849
    - Truyện kể màu nâu, số 1. ed., 1847
    - Truyện nâu, 2đ. ed., 1849
  • - Góc nhìn phía Bắc về chế độ nô lệ: Người tị nạn, 1856, của Benjamin Drew phỏng vấn những nô lệ chạy trốn ở Canada, bao gồm cả John Little và vợ anh ta
  • - Giới thiệu về Những câu chuyện kể về nô lệ Bắc Mỹ (thế kỷ 18-19), của Tiến sĩ William A. Andrews, Đại học Bắc Carolina tại Chapel Hill

Hướng dẫn cho Người phỏng vấn trong Dự án Nhà văn Liên bang (WPA) về việc thực hiện và ghi âm các cuộc phỏng vấn với các cựu nô lệ, 1937 (PDF)


THAM KHẢO VÀ ĐỌC THÊM

các nghiên cứu liên quan đến kinh tế học của chế độ nô lệ, đặc biệt xem Aitken, Hugh, biên tập viên. Nô lệ có phải trả không? Các bài đọc trong Kinh tế về Nô lệ Da đen ở Hoa Kỳ. Boston: Houghton-Mifflin, 1971.

Barzel, Yoram. & # 8220Phân tích kinh tế về chế độ nô lệ. & # 8221 Tạp chí Luật và Kinh tế 20 (1977): 87-110.

Conrad, Alfred H. và John R. Meyer. Kinh tế học về chế độ nô lệ và các nghiên cứu khác. Chicago: Aldine, năm 1964.

David, Paul A., Herbert G. Gutman, Richard Sutch, Peter Temin và Gavin Wright. Thử thách với chế độ nô lệ: Một nghiên cứu quan trọng về lịch sử định lượng của chế độ nô lệ da đen ở Mỹ. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1976

Fogel, Robert W. Không có sự đồng ý hoặc hợp đồng. New York: Norton, 1989.

Fogel, Robert W. và Stanley L. Engerman. Time on the Cross: Kinh tế học của chế độ nô lệ da đen ở Mỹ. New York: Little, Brown, 1974.

Galenson, David W. Thương nhân, Người trồng trọt và Nô lệ: Hành vi thị trường ở Anh Mỹ sơ khai. New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1986

Kotlikoff, Laurence. & # 8220Cơ cấu Giá nô lệ ở New Orleans, 1804-1862. & # 8221 Điều tra kinh tế 17 (1979): 496-518.

Ransom, Roger L. và Richard Sutch. Một loại tự do: Hậu quả kinh tế của sự giải phóng. New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1977.

Ransom, Roger L. và Richard Sutch & # 8220 Các nhà tài trợ không cần vốn & # 8221 Lịch sử nông nghiệp 62 (1988): 133-160.

Vedder, Richard K. & # 8220 Tỷ lệ Khai thác Nô lệ (Chiếm đoạt). & # 8221 Khám phá lịch sử kinh tế 12 (1975): 453-57.

Được rồi, Gavin. Nền kinh tế chính trị của miền Nam Bông: Hộ gia đình, thị trường và sự giàu có trong thế kỷ 19. New York: Norton, 1978.

Yasuba, Yasukichi. & # 8220 Khả năng sinh lời và khả năng tồn tại của chế độ nô lệ ở Hoa Kỳ & # 8221 Nghiên cứu kinh tế hàng quý 12 (1961): 60-67.

Đối với các tài khoản buôn bán và mua bán nô lệ, hãy xem
Bancroft, Frederic. Giao dịch nô lệ ở miền Nam cũ. New York: Ungar, 1931. Tadman, Michael. Nhà đầu cơ và nô lệ. Madison: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin, 1989.

Để thảo luận về nghề bắt nô lệ, hãy xem
Campbell, Stanley W. Những người bắt nô lệ. Đồi Chapel: Nhà xuất bản Đại học Bắc Carolina, 1968.

Để đọc về nô lệ trong khu vực công nghiệp và thành thị, hãy xem
Dew, Charles B. Chế độ nô lệ trong các ngành công nghiệp phía nam Antebellum. Bethesda: Nhà xuất bản Đại học Hoa Kỳ, 1991.

Goldin, Claudia D. Chế độ nô lệ đô thị ở miền Nam Hoa Kỳ, 1820-1860: Lịch sử định lượng. Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1976.

Starobin, Robert. Chế độ nô lệ công nghiệp ở miền Nam cũ. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1970.

Để biết các cuộc thảo luận của các bậc thầy và giám thị, hãy xem
Được rồi, James. Cuộc đua thống trị: Lịch sử của những người nô lệ Mỹ. New York: Knopf, 1982.

Roark, James L. Bậc thầy không có nô lệ. New York: Norton, 1977.

Scarborough, William K. The Overseer: Quản lý đồn điền ở miền Nam cũ. Baton Rouge, Nhà xuất bản Đại học Bang Louisiana, năm 1966.

Về nô lệ được ký kết, hãy xem
Galenson, David. & # 8220 Sự trỗi dậy và sụt giảm của mức lao động thụt lùi ở châu Mỹ: Phân tích kinh tế. & # 8221 Tạp chí Lịch sử Kinh tế 44 (1984): 1-26.

Galenson, David. White Servitude ở Mỹ thuộc địa: Phân tích kinh tế. New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1981.

Grubb, Farley. & # 8220 Lao động phục vụ nhập cư: Phân bố nghề nghiệp và địa lý của họ trong nền kinh tế Trung Đại Tây Dương cuối thế kỷ XVIII. & # 8221 Lịch sử Khoa học Xã hội 9 (1985): 249-75.

Menard, Russell R. & # 8220Từ Đầy tớ thành Nô lệ: Sự chuyển đổi của Hệ thống Lao động Chesapeake. & # 8221 Nam học 16 (1977): 355-90.

Về luật nô lệ, hãy xem
Fede, Andrew. & # 8220Bảo vệ pháp luật cho người mua nô lệ ở miền Nam Hoa Kỳ. & # 8221 Tạp chí Lịch sử Pháp lý Hoa Kỳ 31 (năm 1987). Finkelman, Paul. Một Liên minh Không hoàn hảo: Chế độ nô lệ, Chủ nghĩa liên bang và Tính công bằng. Đồi Chapel: Đại học Bắc Carolina, 1981.

Finkelman, Paul. Chế độ nô lệ, chủng tộc và hệ thống luật pháp Hoa Kỳ, 1700-1872. New York: Garland, 1988.

Finkelman, Paul, biên tập. Chế độ nô lệ và luật pháp. Madison: Ngôi nhà Madison, 1997.

Flanigan, Daniel J. Luật Hình sự về Nô lệ và Tự do, 1800-68. New York: Garland, 1987.

Morris, Thomas D., Chế độ nô lệ miền Nam và luật pháp: 1619-1860. Đồi Chapel: Nhà xuất bản Đại học Bắc Carolina, 1996.

Schafer, Judith K. Chế độ nô lệ, Luật dân sự và Tòa án tối cao của Louisiana. Baton Rouge: Nhà xuất bản Đại học Bang Louisiana, 1994.

Tushnet, Mark V. Luật Nô lệ Hoa Kỳ, 1810-60: Cân nhắc giữa con người và lợi ích. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1981.

Wahl, Jenny B. Người trái phiếu & Gánh nặng # 8217s: Phân tích kinh tế về Quy luật chung của chế độ nô lệ miền Nam. New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998.

Các nguồn hữu ích khác bao gồm
Berlin, Ira và Philip D.Morgan, eds. Nền kinh tế nô lệ & # 8217s: Sản xuất độc lập bởi Nô lệ ở Châu Mỹ. Luân Đôn: Frank Cass, 1991.

Berlin, Ira và Philip D. Morgan, eds, Văn hóa và trồng trọt: Lao động và định hình cuộc sống nô lệ ở châu Mỹ. Charlottesville, Nhà xuất bản Đại học Virginia, 1993.

Elkins, Stanley M. Chế độ nô lệ: Một vấn đề trong cuộc sống thể chế và trí tuệ Hoa Kỳ. Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1976.

Engerman, Stanley và Eugene Genovese. Chủng tộc và chế độ nô lệ ở Tây bán cầu: Nghiên cứu định lượng. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1975.

Fehrenbacher, Don. Chế độ nô lệ, Luật pháp và Chính trị. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1981.

Franklin, John H. Từ nô lệ đến tự do. New York: Knopf, 1988.

Genovese, Eugene D. Cuộn, Jordan, Cuộn. New York: Pantheon, 1974.

Genovese, Eugene D. Nền kinh tế chính trị của chế độ nô lệ: Các nghiên cứu về kinh tế và xã hội của miền Nam nô lệ . Middletown, CT: Wesleyan, 1989.

Người theo đạo Hindu, Michael S. Nhà tù và đồn điền. Đồi Chapel: Nhà xuất bản Đại học Bắc Carolina, 1980.

Margo, Robert và Richard Steckel. & # 8220 Đỉnh cao của Nô lệ Mỹ: Bằng chứng mới về Dinh dưỡng và Sức khỏe của Nô lệ. & # 8221 Lịch sử Khoa học Xã hội 6 (1982): 516-538.

Phillips, Ulrich B. Chế độ nô lệ da đen ở Mỹ: Khảo sát về việc cung cấp, việc làm và kiểm soát lao động da đen do Chế độ đồn điền xác định. New York: Appleton, 1918.

Stampp, Kenneth M. Tổ chức đặc biệt: Chế độ nô lệ ở Antebellum South. New York: Knopf, 1956.

Steckel, Richard. & # 8220 Cân nặng khi sinh và Tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh của Nô lệ Mỹ. & # 8221 Khám phá lịch sử kinh tế 23 (1986): 173-98.

Walton, Gary và Hugh Rockoff. Lịch sử nền kinh tế Mỹ. Orlando: Harcourt Brace, 1994, chương 13.

Cá voi, Robert. & # 8220 Ở đâu có sự đồng thuận giữa các nhà sử học kinh tế Mỹ? & # 8221 Tạp chí Lịch sử Kinh tế 55 (1995): 139-154.


Xem video: Những kẻ phản bội nước Mỹ, núp bóng dưới đầм ʟầʏ Washington dần lộ diện (Có Thể 2022).